A.启蒙思想逐渐流行 | B.宫廷文化普及到民间 |
C.专制王权已经衰落 | D.贵族与平民趋于平等 |
A.借以表达资产阶级的利益诉求 | B.对中国传统文化的认同 |
C.深刻反思资本主义制度的弊端 | D.对中国文化的理性认识 |
A.运用理性去构建全新的知识体系 | B.强调知识的系统性高于神学地位 |
C.对法国启蒙运动进行了理论总结 | D.突出了理性和对宗教权威的否定 |
A.法国启蒙思想已普及欧洲 | B.《百科全书》获得丰厚利润 |
C.人们对获取新知识的渴求 | D.法国大革命舆论准备充分 |
A.分权制衡 | B.社会契约 | C.人民主权 | D.天赋人权 |
A.遏制了独裁政治形成 | B.否定了封建君主专制 |
C.最早在法国付诸实践 | D.易造成行政效率低下 |
A.公意至上,放弃个人自由具有专制主义倾向 |
B.个体服从公意是少数服从多数原则的体现 |
C.卢梭的思想只能实现于小国寡民的国家 |
D.这是天赋人权、主权在民说的鲜明体现 |
材料一 我现在讲这一个故事,就是为了让你们可以看到,这班人是多么愚蠢——尤其是有些人还道自己的力量比人类的七情六欲还大,只要他们搬出一套荒唐的谬论来,就可以强迫别人违反了自己的本性,按照他所定的人之道来做人。……罗马教廷“从上到下,没有一个不是寡廉鲜耻,犯着贪色的罪恶。……他们个个都是爱钱如命,贪得无厌。……罗马不是一个神圣的京城,而是一个容纳一切罪恶的大洪炉”。
——薄伽丘(1313—1375)《十日谈》
材料二 教士们仅仅戒绝暴力、掠夺和各种形式的迫害,那是远远不够的。还有义务劝诫其听道者们以和平和友善的态度对待一切人,包括谬误者和正统派,也包括在信仰和礼仪上与他们不同的人和相同的人。
——洛克(1632—1704)《论宗教宽容》
人的心灵依赖于人的本质,因而睡眠、年龄、饮食、疾病、气候等对心灵都有影响。……人的知识是在感觉基础上想象作用的产物……宗教是“神圣的毒药”,宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。
——拉美特利(1709—1751)《人是机器》
材料三 黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,故将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一、二,分别指出文艺复兴时期的人文主义者和启蒙运动时期的启蒙学者是如何对待宗教问题的。
(2)材料三主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法,评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
A.马丁·路德 | B.达·芬奇 | C.拉斐尔 | D.卢梭 |
A.伏尔泰 | B.卢梭 | C.孟德斯鸠 | D.华盛顿 |