1 . 关于法国启蒙运动，有学者认为：“理论上，哲人们坚信打破宗教迷信、树立理性权威能使这个时代的人变得更聪明、更高尚、更幸福；但现实中，不是所有人都能够拥有或愿意接受理性权威，而基督教传统更是深深扎根于普通民众之中。”该学者意在（　　）

A．抨击基督教会对人的思想束缚	B．批评启蒙思想家对传统的割裂
C．反思法国大革命的暴力与激进	D．说明理性与宗教精神不可调和

2 . 启蒙运动时期英国作家丹尼尔·笛福在1719年的文章《妇女教育》中赞扬了女性的天赋，他写道：“灵魂就像一颗未经雕琢的钻石，安放在身体里；必须擦亮，否则它的光泽将永远不会出现；教育就是擦拭钻石的布巾，只要女性接受足够的教育，也能绽放出夺目的光彩”，期间大量职业化女性作家群体在英国出现。材料表明

A．启蒙运动推动女性意识的觉醒	B．欧洲妇女权益得到较好的保护
C．女权观念得到各阶层广泛认同	D．女性逐渐成为社会进步的主导

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家认为人先天具有善性，之所以向恶，那是因为有情与欲的侵扰，而产生情欲的根本原因在于人身的存在。所以人身所蕴含的自然情欲需要道德修养来节制，道德修养是达到身心和谐的必然路径。儒家认为每个人都先天具有“良知”“良能”，固人人可得而教之。因此儒家强调对个体的教化与人治，而不提倡惩戒和法治的作用，甚至蔑视法治，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”儒家人性善的终极理想是成为“内圣外王”的圣人。“内圣外王”是指圣人既有厚德载物的美德，也有博施于民的抱负，人格理想与政治理想两者融会贯通。圣人是儒家至高境界“内圣外王”的化身，是“止于至善”的楷模，是“修齐治平”的典范。

——摘编自靳浩辉《儒家人性本善与基督教人性本罪之比较》

材料二   基督教认为人性本恶，人无法超越自身的“原罪”。为了遏制人性恶的泛滥，必须依靠外在法律的规训。启蒙运动以来，无论是霍布斯、洛克还是康德、黑格尔，虽然他们关于人性的阐释有诸多不同，但从根本上都同样包含着某种人性恶的预设，即出于自然本性而趋利避害有可能滥用自然权利。英国阿克顿勋爵一针见血地指出：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”美国“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊就宣称：“政府之存在不就是人性的最好说明吗？如果每一个人都是天使，政府就没有存在的必要了。”正是基于对人性恶的深切体察，所以不能任人的权力欲如脱缰野马，必须加以控制。从人性的罪与恶出发，西方建立了以法治为核心的政治哲学理念。“分权和制衡”的理念得以贯彻，法律成为预防权力洪水肆虐的堤坝。

——摘编自胡伟希《从人性论的差异看中西政治哲学理念的分殊》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代儒家思想和西方近代启蒙思想关于人性论的不同之处。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国古代儒家思想和西方近代启蒙思想关于人性主张不同的主要原因。

4 . 1759年，亚当·斯密创作的《道德情操论》一书出版。斯密用同情的基本原理来阐释道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则及特征，揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。亚当·斯密的这一思想

A．丰富了启蒙运动中理性主义的内涵	B．深刻反思了工业文明时代的社会问题
C．主张政府实行自由放任的经济政策	D．认识到道德在社会发展中的支配地位