1 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一：

明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等到人合作，开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理和水利等近代科学技术介绍到中国，把儒学的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。

材料二：19世纪60年代，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。90年代中期，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等编成《西学书目录》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。”

材料三：17-18世纪欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。法国的伏尔泰在《风俗论》指出....人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。……他们的孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。我们有时不恰当地(把他的学说)称为“儒教”，其实他并没有宗教，……孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。”

材料四：

请回答：
(1)据材料一概括明末清初翻译的内容。对比材料一、二，说明19世纪中后期翻译活动出现的新变化。
(2)依据材料一、三，指出17~18世纪欧洲出现“中国热”的原因。概述伏尔泰笔下的中国形象并分析其目的。
(3)结合材料四和所学知识说明中国近代译书活动产生的影响。

2 . 文明是流动的，其进程和影响因素是历史学习的重要内容。阅读材料，回答问题。
材料一 伏尔泰认为，在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。
——摘编自张丽艳、苗威《伏尔泰与中国儒家思想》
材料二 据梁启超在《西学书目表》中统计，到1895年，共翻译西学书籍354种（不包括宗教类），其中大部分是科学技术书籍，也有少量史地、政法类书籍。……据《译书经眼录》记录，在20世纪初年翻译的书籍中，有自然科学类164部，占总数的19.6%；社会科学类327部，占60.9%。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三   1927年8月以后，同时出现了两条道路的选择，一条是仿俄国十月革命的道路，进行城市武装暴动，如南昌起义、广州起义等；另一条是在边远的农村进行武装暴动。革命从以城市为中心转到以乡村为中心，这在以往是没有前例的。法国的巴黎公社和俄国的十月革命，都是首都的暴动。但中国仍属于以农业生产方式为主体的半殖民地半封建社会，各地区发展又极不平衡，以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实际相结合，走上了农村包围城市道路，取得了新民主主义革命的胜利。                                      
——据石仲泉《马克思主义中国化的基本历程》等整编
（1）根据材料一，指出伏尔泰颂扬儒学“博大而无所不容”的根本目的。结合所学知识，简述你对“多种宗教教派在中国和平共存”的理解。根据材料说明中国儒家文化对当时欧洲社会产生的影响。
（2）根据材料二，20世纪初同1895年之前相比，翻译著作种类发生了什么变化？结合所学知识分析其原因。
（3）十月革命开创的无产阶级革命道路有何特点？根据材料三，结合所学知识分析促使中国革命走上“农村包围城市”正确道路的重要因素。
（4）综合上述材料，谈谈应该怎样对待人类的文明成果？