A.“水磨腔” | B.曲牌体 | C.“折子戏” | D.脚色制 |
材料一 先秦战国时期在我国思想史上一个“百花齐放”的时期,产生了儒、墨、道、名、阴阳等诸子百家,各家思想存在着许多不同之处,甚至相互攻击,……而以孔子“和而不同”的文化观为核心,中国文化着重强调不同文化之间互补的一面,主张不同的文化可以互相取长补短,互相促进。费孝通先生认为:“中华文化的包容性和中国古代先哲提倡‘和而不同’的文化现有密切的关系。”
——摘编自胡国威《论孔子“和而不同”文化观及其现代意义》
材料二 两个关键因素使得唐帝国能够保持活力;折中主义(它吸收所有在之前几个世纪历史上出现的文化流派)和世界主义(对外国人及他们多种多样生活方式的包容)。外国人和外国文化在整个唐帝国,尤其是在城市,自始至终都是一个显著的因素,对于其文化的形成起了很大的作用。
——摘自卜正民《哈佛中国史·唐朝》
材料三 长期以来,关于文化遗产保护的学界讨论,以下两位学者的观点颇具代表性:
观点一:到了今天,我们看到,保护不是目的,利用也不是目的,真正的目的是传承。我们祖先创造的灿烂文化,经由我们——我们的时代、我们的城市——健康地、完整地、真实地传给子孙后代,这才是真正的目的。……文化遗产,不是一个国家、一个民族独有的,它是人类共同的遗产,所以必须加强国际合作。
——摘编自单霁翔“新视野下文化遗产的可持续发展”论坛讲话
观点二:昆曲等被列入名录,意味着所要保护的遗产已经上升到跨文化交流的高度。昆曲是传统戏曲的最高范型,是中国表演艺术中最精致、完美的形式,……昆曲也被京剧全面借鉴,故有“京昆不分,昆乱不挡”之说,传统文人并不把昆曲单纯当做表演技巧,……其根本精神是要我们懂得为人之道,通过欣赏刚柔、动静、虚实之美,培养一种高尚的审美情趣,来热爱生活,完善自我。
——摘编自楼宇烈《中国社会科学报》(2012.7.13)
(1)阅读材料一,概括“和而不同”文化观对中国先秦文化的影响。结合所学指出,孔子“和而不同”思想的内涵。
(2)阅读材料二,概括唐帝国文化的新特点。结合所学,概述唐太宗时期“外国人和外国文化在整个唐帝国,尤其是在城市,自始至终都是一个显著的因素”的表现,并用一句话概括这对“其文化的作用
(3)阅读材料三,选择论述:①依据《世界遗产公约》和世界遗产公约标志的解读,概括指出登录《世界遗产名录》的原则。依据观点一,指出当代文化遗产保护的新理念。②依据观点二,概括指出昆曲的文化价值。结合所学,指出昆曲保护中的“怪现象”及其出路。
A.娱乐活动的丰富多彩 | B.政府抑商政策的松弛 |
C.城市商品经济的发展 | D.民主色彩思想的兴起 |
材料一 战国“百家争鸣”,是中国古典文化的首次历史大展现,中国文化史上伟大创举,其形成源远流长,成果丰硕,影响深远,对两千多年来中国文化发展有极大的推动,堪称文化发展的光辉典范。战国时期,学术领域“百家争鸣”的出现,绝非偶然,夏商周三代,尤其在东周春秋时期,为之奠定了两个并重不可分割的历史基础:人才和思想资源。
——《普通高中新课程历史教学研究与资源丛书》
材料二 在苏轼的周围尚未形成一个豪放词的创作群。到了北宋末年,文人学士久郁胸中的爱国激情急待抒发,于是充满豪气的词作便应运而生。这时期的张元干便是其中的一位重要豪放词人。李刚、岳飞等虽不以词称于世,但由于他们报国心切,抗金志坚,偶有所作,都掷地有声,不同凡响。这些词人互通声息,彼此唱和,已经形成一个豪放词创作群。他们上承苏轼之传统,下开辛弃疾爱国词派之先路。
——张䎝、刘继才《略论词的产生与宋词的主要成就》
材料三 明清时期,我国两大戏曲形式——昆曲和京剧形成。明代曲师魏良辅在《南词引正》中说:“元朝有顾坚者,虽离昆山三十里,居住千墩,精于南辞,善作古赋……其著有《淘真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷,行于世,善发南曲之奥,故国初有昆山腔之称。”……京剧是在徽戏和汉戏的基础上,吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而成。
(1)根据材料一和所学知识,概括春秋时期为战国百家争鸣奠定的人才和思想基础,结合所学概括百家争鸣在中国历史发展进程中所起的作用。
(2)根据材料二并结合所学,概括苏轼对词的发展所作的贡献及“豪放派词创作群体”形成的时代背景。
(3)根据材料三并结合所学,请选择阐述①昆曲是怎样产生的?昆曲为什么被称为近代百戏之祖?②京剧的正式形成大约在何时?请说明理由。
①民间故事和古典小说影响戏曲的创作
②统治者的喜爱是戏曲发展的重要推手
③畅音阁坐落于颐和园内的政治活动区
④这些剧本的编排标志着京剧正式形成
A.①② | B.③④ | C.①②③ | D.②③④ |
A.南戏 | B.元杂剧 | C.京剧 | D.昆曲 |
①时值有声电影刚刚传入中国
②《定军山》是中国人自己摄制的第一部影片
③艺术家所表演的剧种是京剧
④剧照反映了近代中国民众服饰的变迁
A.①② | B.①④ | C.②③ | D.③④ |
材料一 南宋淳煕二年(1175年),昌祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的在治学方法上的分歧,使之“会归于一”,特邀朱熹与陆九渊兄弟等到江西信州鹅湖寺相会,讨论学术问题,史称“鹅湖之会”。朱熹之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为空疏,陆以朱之教人为支离。朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨而终未能“会归于一”,但这使整个理学思潮发展更加丰富多彩,展露出生命活力。
——根据陈支平《朱子学理学:唐宋变革与明清实践》整理
材料二 “(嘉善陈氏告诫族人)宗族传习不齐,耕读之外,工商经纪,悉从便业。”“本地止以商贾为业,人无担石之储,然亦不以储蓄为意。即舆夫仆隶奔劳终日,夜则归市酒,夫妇团醉而后已,明日又别为计。“至于民间风俗,大都江南侈于江北,而江南之侈莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异,人情皆赴观焉。…淮南盐商,既穷极奢欲,亦趋时尚,思自附于风雅。”
——摘自樊树志《晚明大变局》、梁启超《清代学术概论》等
材料三 明清年间,古代中国的精英文化和大众文化仍在原有轨道上奔驰。胸怀天下,讲究浩然之气的精英文化传承着先王之道夯实着民族根基。品味多样,寄情理于形式的大众文化刻画着世间百态丰富着历史记忆。
附:《十五贯》重新编演前后的变化
时间 | 观众群体 | 思想内涵 | 表达方式 |
清代 | 士大夫阶级 | 专制迷信思想 | 深奥 |
重新编演(1956年)后 | 普通大众 | 实事求是 | 通俗 |
——根据余英时谈中国文化、《中国文化遗产》等改编
(1)根据材料一,结合“朱陆”各自对对方治学方法的攻讦指出“鹅湖之会”中双方学说的分歧,概述这一时期儒学的新发展。
(2)写出昆曲极盛的起讫时间。昆曲兴于苏湖,根据材料二概括明朝中后期苏湖一带民众社会生活的面貌,以此展现昆曲兴起发展的时代。
(3)材料三提供了精英文化和大众文化两种视角,请选择其一进行阐释:①精英文化,以黄宗羲的思想主张予以说明;②大众文化,根据材料并结合所学分析昆曲能够焕发新生的原因。
①京剧艺术的特点已经形成
②徽戏进京为京剧形成助力奠基
③戏曲已成为民众喜闻乐见的艺术形式
④该竹枝词折射出“出鬼入神”的书法艺术
A.①④ | B.②③ | C.①②③ | D.②③④ |