材料一 梁启超在《变法通议》中说：泰西格致性理之学，源于希腊；法律政治之学，源于罗马。欧洲诸国各以其国之今文，译希腊罗马之古籍……举国习之，得以神明其法，而损益其制，故文明之效，极于今日。
材料二 第一次世界大战后，梁启超游历欧洲，偶遇美国著名记者赛蒙氏。赛氏认为西方文明已经破产，需要中国文明的救拨。梁氏指出很多西方人抱有此种心理，在《欧洲心影录》中写道：（近代欧洲）因为解放的结果，种种学说都是言之有故，持之成理……从两极分头发展，愈发得速，愈冲突得剧。消灭是消灭不了，调和是调和不来，种种怀疑，种种失望都是为此。他们有句话，叫做“世纪末”……这句话的意味从广义解释，就是世界末日，文明灭绝的时候快到了。
（1）材料一中：“格致性理之学”和“法律政治之学”分别指什么？
（2）材料一到材料二，梁启超对西方文明的态度发生了怎样的变化？
（3）你认为梁启超态度变化的原因是什么？
2 . 西学东渐
明末清初与晚清民初，在中国先后掀起了西学东渐的热潮。其中，利玛窦与严复是这两次西学东渐大潮中的代表人物。
问题
（1）指出利玛窦与严复各自所处的时代背景。
（2）根据材料和所学知识，两人的作为对当时的社会产生了怎样的影响？
（3）你认为这两次西学东渐有何差异？
王韬（1828—1897），江苏甪直人，自幼跟着父亲熟读古书。1848年来上海，《墨海书馆》编辑。1862年到香港。1867年，受邀去英国讲学，并游历了法、俄等国。1870年回香港。1879年，出游日本。1884年，回到上海，出任上海格致学院掌院。
材料一、古者里有塾（私塾），党有庠，乡有校，读法悬书，月必一举。苟有不洽于民情者，民皆得而言之，上无私政，则下无私议。以是亲民之官，其为政不敢大拂于民心。
——王韬《弢园文录外编》
材料二、改科举莫若合《五经》《四书》为《六经》，而增入西学以试士。西学者，西国之几何学、化学、重学、热学、光学、天文地理学、电学、兵学、动植学、公法学等是。
——王韬《弢园文新编》
材料三、（格致学院考题）考泰西于近百十年间，各国皆设立上下议院，藉以通君民之情，其风几同于皇古。《书》有之云：‘民惟邦本，本固邦宁’，又曰‘众心成城’。设使堂廉高远，则下情或不能上达，故说者谓中国亦宜设议院以达舆情，采清议……苟或行之，其果有利益欤？或有悉期间利害若何，能一一敷陈之欤？
——朱有瓛《中国近代学制史料》（第一辑下册）
问题
（1）“《六经》”主要体现了什么学派的思想？
（2）依据材料，概括王韬教育思想发生了怎样变化？
（3）简述促成王韬不同时期教育思想的主要因素。
