材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家，认为中国人在儒家思想的指导下，过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格，深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响，具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪，法国人魁奈创立了重农学派，其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下，路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年，严复节译赫胥黎的《进化与伦理》，并结合中国的时政分析，掺杂进自己的大量发挥，出版了《天演论》。是书将进化论的适用范围推向极限，痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律，一经刊印便风行全国。梁启超说：“中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界，在于古时，日趋而日下”，进化观念传入后，“以为文明世界，在于他日，日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识，从中国的角度分析17、18世纪中华文化在欧洲受到重视的原因。
(2)结合材料二和所学知识，谈谈如何理解进化论在当时中国风行的现象。
| 人物 | 生活年代 | 言论 |
| 魏源 | 1794—1857 | 广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则邪教毒烟受之，独于行军利器则不一师其长技，是但肯受害不肯受益也。 ——《海国图志》 |
| 严复 | 1854—1921 | 体用者，即一物而言之也。中学有中学之体用，西学有西学之体用。分之则两立，合之则两亡。今之称西人者，其命脉云何？则自由与不自由异耳。中国人最重三纲，而西人首明平等。 ——《与（外交报）主人论教育书》 |
| 李大钊 | 1889—1927 | 这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜 ——《庶民的胜利》 |
(2)根据材料，联系中国近代历史发展的趋势，说明有识之士引领时代的原因。
| A．传播“中体西用”的思想 | B．将西方思想与中国文化相结合 |
| C．推动救亡图存的新发展 | D．为反清革命斗争提供理论依据 |
| A．儒学不再适应社会发展需要 |
| B．广大知识分子在变法中的偏激倾向 |
| C．挽救民族危亡成为时代主题 |
| D．进化论思想对中体西用思想的否定 |
| A．实用性 | B．科学性 | C．基础性 | D．思想性 |
材料：近200年来，欧洲的学术研究兴盛，对历史文化深入研究继承。研究出现的名理、公例等成果很——回顾我们的历史，很多成果都比他们早，这不是附会夸大自己。我可以举几个铁证来证实这。西方最突出的科学成就，名、数、质、力（哲学、数学、化学、物理）。我们的《易》就是名、数为经，质、力为纬，合起来就是《易》。宇宙之内质、力相互作用，没有质就无法体现力，没有力，质也就无法运动。力就是乾，质就是坤。举例来说明印证：西方人说，静者不自动，动者不自止；运动的轨道如果是绝对平均值，那么物体运动的速度必然是均匀的。这是古人所没有的观点。他的这一观点出来之后，天文学取得长足的发展，西方人从中受益。但是我们的《易》早就讲过“乾，其静也专，其动也直……这些难道是偶然的巧合吗？即使是巧合，他们坚持说自己的发明发现，但是我们中国都要比他们早，甚至完全可以说是他们学习我们的东西。可是这样也改变不了我们落后的事实，也没有必要来掩耳盗铃。古人开创了学术学说，可惜我们的后人没有进一步的继承发扬，古人规划了大的方面，后人没有进一步充实完善。这都是我们这个民族不学无术、不开化造成的后果。祖先圣明，可是子孙后代愚昧无知，又能怎么办呢？”
——严复《天演论自序》
结合材料与所学现代史的相关知识，围绕严复与他的西学介绍或严复与他的译著自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要的阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
| A．冲击了夷夏大防的排外思想 |
| B．否定了儒家思想的正统地位 |
| C．宣传了君主立宪的政体模式 |
| D．带动了民主革命意识的传播 |
| A．主张以进化论为维新变法的思想武器 |
| B．提出在中国实行君主立宪制 |
| C．认为科学与民主是西方富强的根本 |
| D．批评洋务派存在“遗其体而求其用”的错误 |
| A．中国的“理”与西方的“法”相通 |
| B．法治成为中国与西方的共识 |
| C．西方的“法”与中国的“理”本质相同 |
| D．“法”与“理”各异互不兼容 |
| A．“中体西用”影响仍存 | B．社会转型道德败坏 |
| C．“尊孔复古”逆流兴起 | D．照搬西体舍本逐末 |
