1 . 新文化运动被称为中国的“文艺复兴”，但它的价值取向不再是文艺复兴运动中强调的个人价值以及把个人与社会割裂的极端个人主义，而是中华民族几千年来“苟利社稷，死生以之”的价值核心和精神动力。这主要是由于当时中国（     ）

A．民族危机空前严重	B．民主共和制度已经得到确立
C．宗法观念比较流行	D．儒家思想主流地位已经丧失

2 . 下列四则史料代表了近代中国的几种社会思潮，按兴起的先后顺序排列正确的是
①“共和立宪不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也。”
②“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡”
③“或谓纲常政教，中国自有常经，惟兵商二途，宜集思以广益。”
④“倾覆现今之恶劣政府，此造端之事业也。……是故排满者，为独立计。”

A．②④③①

B．③①②④

C．②③④①

D．③②④①

3 . 1917年5月，陈独秀说若就‘吾国之恢复帝政，垂辫缠足，罢学校，复科举，一切布旧除新之事’，征诸国民，难保‘不为多数赞成’。”这说明当时的中国

A．进行思想启蒙的必要性	B．传统文化孕育着巨大价值
C．专制主义已为社会所淘汰	D．追求民主是时代发展潮流

4 . 1917年5月，陈独秀说，若就“吾国之恢复帝政，垂辫缠足，罢学校，复科举，一切布旧除新之事”。征诸国民，难保“不为多数赞成”。材料可用来说明

A．国人仍有浓厚的封建思想	B．传统文化孕育着巨大价值
C．封建主义已为社会所淘汰	D．民主共和是社会发展潮流

5 . 五四新文化运动时期，当中国还丝毫谈不上有什么实际科学的时候，中国的知识分子就已经从自身的社会危机和文化心态出发，直接获得了关于科学的社会价值包括人生价值的概念意义，但对于科学本身的内容和价值较少有理解。可见，当时知识分子对科学的认识

A．凸显了救亡图存的时代精神

B．激发了中国人的科学探索精神

C．践行了民主共和的政治追求

D．调和了新学与旧学之间的矛盾

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时，孔于对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位，魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学，宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现，清初，君主专制高度发展文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。

——摘编自冯天瑜《中国文化史》

材料二   1915年，陈独秀、李大钊等人揪起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”，树立“独立人格”，为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学，民主，新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。

——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。
（3）根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。

7 . 陈独秀认为，以往历次革命之所以失败，是因为“惟有党派运动，而无国民运动也”。由他发起的新文化运动，可以说其实质是一场关于“人”的运动，即要改变“人”，要换“心”。这说明该运动

A．继承了明末早期启蒙思想

B．忽视了政党斗争的价值

C．聚焦意识形态领域的革新

D．旨在宣传国民革命运动

8 . 蔡元培、胡适理想的新文化运动是中国的“文艺复兴”。新文化运动批评、扬弃了传统文化的正统东西，同时又选择了古典小说、戏曲，研究先秦诸子，发掘墨子的思想价值等。材料反映了新文化运动中

A．中西文化融合日益加强

B．全盘否定中国传统文化

C．从崇拜西学到回归传统

D．对传统文化有选择的继承

9 . 一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动

A．反对旧道德崇尚现代文化	B．混淆了先进与落后的界限
C．充分肯定了文言文的价值	D．存在对旧文化的传承与创新

10 . 阅读材料。回答问题：

材料一中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的，诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类的关系。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……胸怀“天下”的士大夫们以“天道”“公议”旗帜为凝聚群体的号召，制约君主力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。

——摘编自严文明等主编《中华文明史》

材料二当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉的、强烈的时代意识是新知识分子群体得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）根据材料一，概括唐宋时期新型士人阶层的特点。并结合所学知识，说明推动这一群体形成的主要因素。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国新知识分子群体的思想特征，并分析其在近代中国社会转型中的历史作用。