1 . 下面是民国初年一学者笔下描述的“中国”与“西方”的一些特征的对比。这些特征

中国	西方
专制独裁、野蛮	民主、文明
非理性的、野蛮	理性的、开明的
迷信的、死气沉沉的	科学的、活跃的
虚弱的、黑暗的	强壮的、光明的
以家族为本位、以感情为本位	以个人为本位、以法治为本位

A．是民族危机出现后的最初反思

B．推动了中国由君主立宪走向民主共和

C．与新文化运动主流认识相一致

D．体现了新文化运动思想内涵的丰富性

2 . 1919年4月，蔡元培说：“北大不但未提倡‘铲伦常’，而且大倡父子有亲，兄弟相连，夫妇有别，朋友有信；言仁爱、言自由、言秩序、戒欺诈。”据此可知，蔡元培

A．主张大力弘扬封建礼教	B．仍受旧思想的严重束缚
C．并未全盘否认传统文化	D．发现西方文化存在缺陷

3 . 有学者说：“新文化运动的精英都是反封建、反传统礼教的斗士，而没有一个是启蒙运动的思想家——人权斗士。”此观点旨在说明新文化运动

A．在反封建上具有彻底性	B．没有起到思想启蒙的作用
C．缺乏对人民主权的宣扬	D．绝对肯定西方文化的价值

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “凡为子者必孝其亲，为妻者必尊其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。邻里亲属缺食者，应拨出稻谷借给他们，秋后收还，勿收利息。既仕，必时刻以报国为己任，奉公勤政，抚恤百姓，不可一毫妄取于民……”理学将孔孟提出的“杀身成仁”、“舍生取义”等口号，变成价值信仰，反映了宋明时代的忧患意识、担当意识、理性主义、求真务实。理学家“格物穷理”的思辨方式和学术追求，把人们的注意力引向探索规律；由张载、王安石等思想家发展起来的唯物论思想，引导人们去探索新奇的自然现象。

——摘编自周建标《宋明理学中的精华部分》

材料二   他们举起民主和科学的旗帜，要用民主和科学来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。根据历史和现实生活，他们指出三纲五常、忠孝节义这些封建老教条是 “奴隶之道德”，是同“今世之社会国家”根本不相容的。他们把打击的矛头直指封建时代的圣人孔子，掀起了“打倒孔家店”的潮流。

——摘编自胡绳《从鸦片战争到五四运动》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学道德建设的内涵，并说明其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析民国初期强调新道德的原因。

5 . 下图是1915年在上海创刊的杂志，该杂志刊登的文章主要有《共和国家与青年之自觉》《国外大事记》《法兰西人与近代文明》《新旧问题》等。据此分析，该杂志创办的目的是

A．普及家庭生活常识	B．力图“根本之救亡”
C．宣传传统文化理念	D．大力宣传马克思主义

6 . 1917年，胡适从美国寄信给陈独秀：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张（文学）革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。”对此理解错误的是

A．以推广新文学为宗旨	B．主张渐进、温和的社会变革
C．有利于新思想的传播	D．新文化运动的性质发生变化

7 . 新文化运动破坏和扫除了儒学的僵化躯壳及束缚个性的腐化部分。但并没有打倒孔孟之真精神及其学术，反而推进了“五四”后传统儒学的现代化。这表明新文化运动

A．造成中国文化传统的“断裂”	B．继承和创新了传统文化
C．背离了救亡图存的政治轨道	D．推行全盘西化路线

8 . 近代某部作品对“仁义道德”掩盖下“人吃人”的罪恶所作的犀利抨击，揭示出封建教所设定的种种道德规范，在麻痹腐蚀着人们的心灵，维持着“从来如此”的“人吃人”的局面。该作品

A．宣传了“物竞天择，适者生存”的进化论思想

B．提出文学改良主张，要求用白话文取代文言文

C．从人性解放的角度出发，猛烈攻击了封建礼教

D．号召文学革命，主张推倒雕琢、陈腐的旧文学

9 . 有学者在研究新文化运动时指出：“《新青年》的作者们，在思想上所表现出来的缺点，最严重的是，他们提倡民主、科学，可是在他们的思想和性格上，却具有反民主、反科学的倾向”。下列言论中不可以作佐证此观点的是

A．“新旧之间绝无调和和两存之余地，吾人只得任取其一”

B．“主张尊孔，势必立君，主张立君，势必复辟”

C．“彼等（新文化学者）不容纳他人，故有上下古今，唯我独尊之概。”

D．“求欧化而兼重国粹可也，弃国粹而偏重欧化不可也”

10 . 近代学者陈端志描绘当时某一时期的中国社会时说：这里有礼教的复活，这里有佛教的追求，这里有德漠克拉西思想的憧憬，这里有法西斯蒂理论的酝酿，更有社会主义各派学说的流行。这一情形发生在

A．清末新政时期

B．辛亥革命时期

C．五四运动之后

D．全面抗战时期