材料 李大钊是中国共产党的主要缔造者之一，有着“中国共产主义的先驱”的称誉。袁世凯为了复辟帝制，掀起“尊孔复古”的逆流，李大钊通过文章猛烈地攻击了尊孔复辟的谬论，指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也。”李大钊认为，不能一味地模仿西方的政体形式，而是要探索一条适合中国发展的民主政治道路。同时还要考虑“民彝”。彝本是古代的彝器，象征着帝王的专制统治，在中国古代文化中就表现为法度、权威。而李大钊则用西方进步思想中的“民主”“自由”精神来阐述“民彝”，认为“民彝”就是人民的法则、制度。1917年，李大钊则发表了《调和之美》，首次表明其“调和论”世界思想，来进一步阐释中西文化究竟该如何结合的问题，各方的利害而调和，达到完美。李大钊大力宣传马克思主义，重视中国的文化走向，并形成了正确的群众思想，让人民群众认识、了解和理解马克思主义，从思想方面产生阶级觉悟，促进中国革命的发展，李大钊对马克思主义唯物史思想的理解，奠定了后期马克思主义中国化的理论基础。
(1)根据材料，归纳李大钊的思想。
(2)根据材料并结合所学，评价李大钊的思想。
材料 1915年陈独秀创办《青年杂志》（后改为《新青年》），为众多知识青年所仰慕。毛泽东称他为“思想界的明星”。但是，到大革命后期尤其是1927年大革命失败后，党内对陈独秀的批评日益激烈，把大革命的失败归咎于他。直到中华人民共和国成立初期，学术界对陈独秀的评价，基本内容都是陈独秀右倾投降主义和右倾机会主义导致了大革命的失败。进入20世纪90年代，受“文化热”的影响，人们重新审视和评价陈独秀在近现代思想文化史上的地位和作用。苏联解体后关于共产国际的档案开始陆续开放。从1997年开始，这套档案涉及中国大革命的部分被翻译并出版推动了对陈独秀的相关研究。2001年出版的《中国共产党简史》等官方史书放弃使用陈独秀为首的党中央“推行右倾投降主义路线”传统说法。至此,从学界到官方，进而到民间，陈独秀的正面形象已经树立起来了。
——摘编自张红《陈独秀评价之变迁》
(1)根据材料并结合所学知识，概括陈独秀被誉为“思想界的明星”的史实依据。
(2)根据材料并结合所学知识，简析中国官方和学术界对陈独秀评价变化的原因。
材料一 在《文学革命论》一文中，陈独秀有段十分沉痛的话，很能显示那时改革者的心理状态：吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎。故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德、文学、艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。
——《新青年》文选
材料二 习近平总书记深刻指出：“马克思主义是不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。”作为当代中国马克思主义政治经济学的最新成果，习近平经济思想具有鲜明的开放性。习近平经济思想坚持以我为主、为我所用、博采众长、去粗取精，科学继承马克思主义政治经济学和中国特色社会主义政治经济学的理论精髓，充分汲取中华优秀传统文化的养分精华，借鉴吸收世界各国经济发展经验和西方经济学有益成分，展现出强大的理论创新活力。
——《不忘本来 吸收外来 面向未来》（人民日报评论员文章）
(1)根据材料一，分析“三次革命皆虎头蛇尾”的原因；结合所学指出陈独秀为此所付诸的实践活动并简要评价其影响。
(2)结合材料二“马克思主义是不断发展的开放的理论……坚持以我为主、为我所用、博采众长、去粗取精，科学继承”，围绕相关知识，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行阐述。（要求；论题明确，史论结合，逻辑严密，表述通畅）
材料 1918年12月底—1920年3月，梁启超到欧洲进行考察，发表了《欧游心影录》，里面记录了他的震惊：战后惨状使“我们素来认为天经地义、尽美尽善的代议政治，今日竟会从墙角上筑筑摇动起来，他的寿命，竞没有人敢替他保险”。欧洲“科学万能论的梦”的破灭：因为它使“我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难”，欧洲人“到如今却叫起科学破产来”。他看出：“科学愈昌，工厂愈多，社会偏枯亦愈甚，富者益富，贫者益贫”，“社会革命，恐怕是20世纪史唯一的特色”。他发现他所崇拜的泰西思想界，“正在那里横冲直撞寻觅曙光，许多先觉之士，正想把中国、印度文明输入，图个东西调和”。而“这种大业，只怕要靠我们才得完成哩”！最终“图个心物调和”。
——摘编自《陈旭麓文集（第三卷）》
(1)根据材料并结合所学知识，概括梁启超对欧洲文明反思的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，评价梁启超对欧洲文明的态度。
材料一 “我心中认为是错误的，即便是孔子的言论，我也不敢说它是正确的，何况哪些比不上孔子的人呢？”“人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”。“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”。
——摘编自王阳明《传习录》
材料二 盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。……举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……谁人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——摘编自陈独秀《敬告青年》（1915年9月）
(1)根据材料一、二，概括王阳明与陈独秀二者思想的共同点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明《敬告青年》撰写的背景。
材料一：从14世纪起，文艺复兴最先在地中海沿岸的意大利各城市得到发展。当时，新兴的市民阶级，为维护和发展自己的政治经济利益，需要在意识形态领域反对封建统治与天主教会的神学独断。一度湮没千年的希腊罗马文化的大规模发掘、整理和研究，一时成为风潮和时尚。文艺复兴时期的人文主义者抨击教会，无情嘲讽僧侣；另一方面始终坚信“上帝至上”的思想，怀着深厚的宗教情结，与教会进行了广泛的合作。
——摘编自冯英《理性与信仰的交织一一论文艺复兴时期人文主义者的宗教思想》
材料二：中国近代启蒙思想蕴育于维新运动期间，形成于20世纪初辛亥革命前夕，发展于新文化运动时期。严复1898年发表译作《天演论》，涵盖了西方近代民主、自由理念，批评封建专制君主对民众才智的压制，并提出“物竞天择、适者生存”的思想。梁启超认为国家的强弱系于国民素质的高低，严复与梁启超总体上强调国家自由高于个人自由。邹容、章太炎等以革命为号召，主张推翻旧制度，清除旧势力，以实现中华民族的复兴。陈独秀于1915年9月创办《青年杂志》，发出“个人解放”的呼声。五四运动之后，李大钊等革命知识分子宣传马克思主义与苏俄革命思想，进行革命启蒙，塑造革命“新人”。
——摘编自丁守和《中国近代启蒙思潮》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴在意大利兴起的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国启蒙思想的特点。
材料一 中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷 之辨”观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文 化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了 34 年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了 20 年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。
——摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》
材料二 在新文化运动后期……中国新知识分子对前一段学习结果进行反思和重构。……五四以后，形成了以中国式现代革命观念为核心的新意识形态，并 且重新实现社会整合。
材料三 社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力的发展，这是改革，所以改革也是解放生产力……计划多一点还是市场多一点，不是社会主义 与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经 济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。
——邓小平 1992 年初“南方谈话”
(1)据材料一并结合所学知识，分别指出材料一中三次“突破”的核心内容。结合所学，概括其共同的主题。
(2)根据材料二并结合所学，说明“中国新知识分子”进行了怎样的“重构”？ 这种“重构”给中国历史进程带来怎样的影响？
(3)材料三的核心观点是什么？
黄炎培（1878—1965）浦东川沙人，近代职业教育家。1902年从南洋公学毕业回国后，返乡办新教育，1917年5月黄炎培联合教育界，实业界在上海发起中华职业教育社，次年创办中华职业学校。后参与筹办河海工程专门学校（河海大学）东南大学上海商科大学（上海财经大学）厦门大学并发表《中华职业教育社宣传书》。他主张“职业教育使无业者有业，使有业者乐业”。办学校要遵守社会化，科学化方针。在教学中他主张“手脑并用，做学合一，理论与实际并行知识与技能并重”受教育者要有“敬业乐群劳工神圣”的思想，就业要适应“社会分工”和“人类个性”需要
——《黄炎培职业教育思想与实践》
(1)根据材料概括黄炎培职业教育思想内容。
(2)结合时代背景，简要评价20世纪黄炎培职业教育思想和实践。
材料一：既然新文化运动中许多议题在晚清就已经出现了，那么新文化运动到底新在哪里?其中一项就是整体观点的更新，民主与科学携手并进。新文化运动时期的民主，包括一切道德法律政治伦理等，而不是单从西方的启蒙政治价值中挑一条来反对现状；民主不仅体现在选举和政治中，而且体现在生活等方方面面之中；科学同样如此，理性不止运用于科学相关领域，而科学和民主都是用来解决政治腐败、帝制复辟的钥匙。消除政治社会黑暗的关键在于思想文化，是当时的一个新思想。
——摘编自王沉森《从晚清到新文化运动，思想启蒙是连续的吗?》
材料二：五四运动前，传入中国的马克思主义是零星的，绝大部分是转译自日本学者研究社会主义的著作。五四运动后，马克思原著的引进和翻译出版受到重视，各种期刊大量、系统地介绍马克思主义。李大钊等在北京成立了“北京大学马克思学说研究会”,陈独秀等在上海发起成立了“马克思主义研究会”,毛泽东等在长沙成立了“新民学会”。同时，一批先进知识分子深入工人，用通俗语言向工人传播马克思主义。
摘编自石仲泉、鞠俊俊《五四运动与马克思主义在中国的早期传播》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出新文化运动的“新”主要表现在哪些方面?
(2)根据材料二，概括五四运动后马克思主义传播的表现，并结合所学知识分析其影响。
材料一：晚清思想潮流与清代中期迥然有别，在外国侵略和国内动乱等重大问题迫在眉睫时，士人感觉到道义上有义务对社会和政治的稳定贡献一份力量。学术上的调和折衷构成了这一时代的特色。晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限而开始了对西学的研究。
——摘编自徐中约《中国近代史》
材料二：新文化运动的兴起伴随着传统下层文化的大力提倡和对封建正统文化的严厉批判。 新文化人之所以把矛头对准孔教，主要在于它作为上层文化的主体，二千年来“吃人的礼教”和法制都挂着孔丘的招牌——不能不拿下来，捶碎。烧去！也因为“孔子云者，遂非个人之名称而为保护君主政治之偶像也”。改变儒家独尊一统的旧格局，在于恢复先秦“百家争鸣”的繁荣局面。新文化人对儒家以外的诸子学说，予以阐释，并充分肯定。
——摘编自欧阳哲生《试论中国新文化运动的传统起源》
材料三：五四运动前兴起的西化思潮，是近代中国社会经济发展的必然要求，是对旧有意识形态卷土重来的反思与批判，承继新文化运动初期西化运动的功绩，封建思想的禁锢被冲决了，西方各种新思潮也如闸门开洪一般相继涌入中华大地。……使中国社会许多方面发生了巨大的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。马克思主义正是在这种情况下，乘着俄国革命胜利之风，在中国广泛传播，中国无产阶级登上历史舞台，由此开始了中国共产党领导新民主主义革命。
——摘编自《五四时期西化思潮研究》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析晚清思想潮流发生重大转变的推动因素。
(2)根据材料二，指出新文化运动为何要对儒家思想“严厉批判”？结合所学知识，说明新文化 人提倡“传统下层文化”的表现。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析新文化运动初期西化思潮兴起的背景，说明新文化运动的历史意义。
