1 . 有学者认为北魏改革以公元490年为分期，前一阶段是冯太后主持，后一阶段是孝文帝主持；也有学者反对这种认识，认为北魏改革具有连续性，不能把孝文帝排除在前期改革之外。据此可知

A．北魏改革措施有阶段性区别

B．北魏改革措施具有连续性

C．对同一历史事件的历史理解不同

D．史料类型决定史料证史的价值

2 . 近日，我市某中学的历史研学小组开展了一次"感受北魏魅力共创文明大同”的北魏历史资料收集活动，他们收集了相关史料并展示如下。请阅读材料，回答相关问题。

材料一   迁都后，（孝文帝）大力推行族际婚姻，借此来增强鲜卑与汉族之间的联系，促进鲜卑人生活方式的改变，继而博得汉人的支持与效忠，孝文帝自身"雅重门族，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑义、太原王琼四姓，衣冠所推，咸纳其女，以充后宫。陇西李冲以才识见任，当朝贵重，所结姻联，莫非清望，帝亦以其女为夫人”，并且他还为其五个弟弟分别指婚迎娶陇西李氏荥阳郑氏范阳卢氏等高门之女，并宣布"前者所纳，可为妾媵”。

——岳雪莲《从北魏孝文帝改革看拓跟鲜卑的文化变迁》

材料二   云冈第二期石窟建于文成帝死后至孝文帝迁都洛阳前（465—494）o……孝文帝太和十年（公元486年）的服制改革与云冈石窟造像关系密切。自东晋十六国以来，南方地区在魏晋传统文化的熏陶下，将佛教与神仙思想结合，形成了始于顾恺之、戴逵，终于陆探微"秀骨清像”一派的画风。这种新形象、新画派随着南北方的交流与太和改革中大力吸收南朝文化，使一种面相清瘦、褒衣博带、眉目开朗、神采飘逸的形象，在云冈石窟太和年间的造像上初见端倪。因此中期的飞天从形象到服饰都渗有汉民族文化典型的"秀骨清像"因素。如第6窟中心塔柱北壁下层龛楣内的飞天，高发髻飞天与逆发型飞天相间分布，前者不露足，后者露足；前者体态清秀飘逸，后者健硕豪放。

——李南芹《由北魏历史看飞天形象演化——以云冈飞天的演变为例》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出北魏孝文帝在社会风俗方面的改革措施并分析其原因。
(2)从材料二中提取一条历史信息并加以说明。（要求：说明要注意论从史出，史论结合）。

3 . 云冈石窟前期大佛雕有大耳、大目，具有典型北魏鲜卑族人的特点：公元494年以后佛像造像追求精细，面型大多消瘦，服饰也趋向宽衣博带，显现出南朝士人“秀骨清像”的独特形象。对此认识正确的是（       ）

A．反映鲜卑族加速封建化	B．三教合一逐渐完成
C．石窟佛像属于影像史料	D．体现中西文化融合