1 . 阅读下面的文字,完成小题。
人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面,意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持,我们很难想象人和人的关系可以不必依据什么规定而自行配合。如果不根据法律,根据什么呢?_________地说来,人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。如果共同生活的人们,相互的行为、权利和义务,没有一定的规范可守,依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话,社会必然会混乱。
乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“_________”,或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。_________的老子觉得( )。就是在现代交通之下,全世界的经济已密切相关到成为一体时,美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想,反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序,而认为在自由竞争下,冥冥之中,自有一双看不见的手,会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。
(选自费孝通《乡土中国》,有删改)
1.从下面的几组成语中,选出依次填入原文横线中最合适的一组( )A.言简意赅 乱七八糟 故步自封 | B.望文生义 无法无天 返璞归真 |
C.言简意赅 无法无天 返璞归真 | D.望文生义 乱七八糟 故步自封 |
①就能相安无事了 ②在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里
③单凭每个人的本能或良知 ④这种想法也并不限于老子
⑤社会秩序无需外力来维持 ⑥只要把社区的范围缩小
A.⑥④②⑤③① | B.⑤④⑥②③① | C.⑥②⑤③①④ | D.⑤⑥①②③④ |
①一片降幡出石头 ②今逢四海为家日。
③金陵王气黯然收 ④山形依旧枕江流
⑤西晋楼船下益州 ⑥故垒萧萧芦荻秋。
⑦人世几回伤往事 ⑧千寻铁锁沉江底
A.③⑦①⑧②⑥④⑤ | B.⑤③⑧①⑦④②⑥ |
C.③⑤①⑧⑦④②⑥ | D.⑤③①⑧④⑦⑥② |
①从战国到魏晋长达八百年的岁月里,中国人主要用竹简写字、刻字、著书立说。
②中国先民不仅编竹为筏,还将竹片作为文字的载体。
③孔子因勤于读书,把牛皮绳多次翻断,于是有了“韦编三绝”的佳话。
④儒家经典很多都写在竹简上。
⑤人们先砍竹削片,晒干后钻孔,再用牛皮绳串起来编结成书,就是所谓的“韦编”。
⑥由于竹简的利用,中国文字记载的经典得以保存传世,可以说竹子为中国文化的发展及历史文献的传播立下了汗马功劳。
A.⑥④①②③⑤ | B.②③④⑤③① | C.⑥②①④⑤③ | D.②⑤③①④⑥ |
4 . 根据《骆驼祥子》,回答下列问题。
(1)下列有关《骆驼祥子》故事情节的语句,按先后顺序排列正确的一项是( )
①还没拉到便道上,祥子和光头的矮子连车带人都被十来个兵捉了去。
②把车买好,他细细看了看,的确骨力硬棒。可是他总觉得有点别扭。
③祥子的车卖了!钱就和流水似的,他的手已拦不住;死人总得抬出去,连开张殃榜也得花钱。
④他必须能多剩一个就去多剩一个,非这样不能早早买上自己的车。即使今天买上,明天就丢了,他也得去买。
⑤好吧,今天买上了新车,就算是生日吧,人的也是车的,好记。
⑥“我看看!”孙侦探笑了,一把将瓦罐接过来,往墙上一碰。祥子看着那些钱洒在地上,心要裂开。
A.④①⑤⑥②③ | B.④⑥②③⑤① | C.⑤⑥④①②③ | D.⑤①④⑥②③ |
5 . 阅读下面的文字,完成问题。
青年是整个社会中最积极、最有生气的力量,青年是国家的希望、民族的未来,那新时代的青年该以什么样的状态来回应时代的_____、人民的众望呢?
要理性,不要偏激,正确理解所处的环境。青年人思想活跃、思维敏捷,观点新颖,但阅历不广容易偏激。我们在前进的道路上,要把面临的问题自觉摆在当前的时代背景中去辩证分析,取得成绩不妄自菲薄,遇到困难不妄自尊大。既有“( )”的气度与自信,又有“( )”的紧张和清醒,更有“( )”的坚定和勇毅。
要奋进,不要抱怨,用行动创造美好明天。“( )”,我们不必为眼前的点滴得失_____,不能在怨天尤人中自暴自弃,要在有条件打拼的时候全力以赴,在必须暂停的时候_____。坚信“道阻且长,行则将至”,做起而行之的行动者,攻坚克难的奋斗者,把耽误的时间抢回来,把遭受的损失夺回来,在做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责中百炼成钢、_____。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )A.重托 睚眦必报 蓄势待发 筚路蓝缕 |
B.重托 斤斤计较 蓄势待发 玉汝于成 |
C.嘱托 睚眦必报 厚积薄发 筚路蓝缕 |
D.嘱托 斤斤计较 厚积薄发 玉汝于成 |
①牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量
②潮平两岸阔,风正一帆悬
③千磨万击还坚劲,任尔东西南北风
④船到中流浪更急,人到半山路更陡
A.③①②④ | B.④③②① |
C.②④③① | D.①③②④ |
A.在前进的道路上,我们要把面临的问题自觉摆在当前的时代背景中去辩证分析,取得成绩不妄自菲薄,遇到困难不妄自尊大。 |
B.我们在前进的道路上,要自觉把面临的问题摆在当前的时代背景中去辩证分析,取得成绩不妄自菲薄,遇到困难不妄自尊大。 |
C.我们在前进的道路上,要把面临的问题自觉摆在当前的时代背景中去辩证分析,取得成绩不妄自尊大,遇到困难不妄自菲薄。 |
D.我们在前进的道路上,要自觉把面临的问题摆在当前的时代背景中去辩证分析,取得成绩不妄自尊大,遇到困难不妄自菲薄。 |
6 . 阅读下面的文字,完成下面小题。
鸿,是一种品性高洁的鸟,我们常以“ ① ”来形容恍惚而缥缈的美,以“雪泥鸿爪”来形容人生的闪烁不定,以“飞鸿灭没”形容若有若无的空灵之美。而飞鸿能引起如此美妙的联想,都是因为这鸿是“宾”,它是一个“客”,一个居无定所的漂零者,一个永远在寻找归程的神秘的鸟。
李商隐有句说:“欲问孤鸿向何处,不知身世自悠悠。”秋天来了,夕阳楼上,落叶飘飞,一片东来一片西,又见孤鸿缥缈天际外,诗人突然感到人生流转成蹉跎。孤鸿飘飞何处,当然是飞向归程。但诗人以为,( ),一切的追求都是似有似无,人生就是这样,雪泥鸿爪,哪里有个永久的居处,一切都是短暂的寄托罢了。
飞鸿是天地的宾客,人又何尝不是!在中国诗人的笔下,人生短暂,转瞬即逝,如 ② ,似飞鸟过目,
2.下列填入括号内的句子,衔接最恰当的一项是( )。
A.人生哪有个归程,家乡只是曾居的场所,故园只是一个缥缈的空间 |
B.人生哪有个归程,故园只是一个缥缈的空间,家乡只是曾居的场所 |
C.家乡只是曾居的场所,故园只是一个缥缈的空间,人生哪有个归程 |
D.故园只是一个缥缈的空间,家乡只是曾居的场所,人生哪有个归程 |
7 . 阅读下面的文字,完成小题。
中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面,天在上,地在下,日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。该说还找到了适合这种模型的数学方法,那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质,测算各种天文数据。该说 ① , ② , ③ , ④ 。它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报,能够接受观测实践的检验。因此,( ),尽管( )盖天说在汉武帝时期遇到了一个有力挑战。
①能准确地预报二十四节气,具有很强的应用价值 ②还能够编制历法,满足社会需求
③能够解释人们日常生活中见到的各种天象 ④能够预测日月星辰的运行
A.①②③④ | B.③④①② | C.③④②① | D.④③②① |
3.用符号(不用文字)修改文中划波浪线句子的标点符号。
8 . 阅读下面的文字,完成小题。
香菱学诗是《红楼梦》中的一段插曲,甚至是一截枝蔓。其中开诗学诗艺课的林黛玉,讲的是老一套,没有 ① 的惊人之语。
脂砚斋评析说,这一段是不可或缺的,因为香菱的根基、容貌都不俗,不能不入大观园,而又没有她入局的机会,便闹出个她要学诗来。此说不无道理,但因此就写出半回“慕雅女雅集苦吟诗”来,那就成了以意强为文了,那可是写小说的大忌。
香菱是大彻大悟的甄士隐的女儿,她的基因高尚,而曹雪芹是重视门第的,看看他对赵姨娘的描写就能体会到这一点。( )《红楼梦》中出现这样一个 ② 的人物,对于警告读者不要对人生抱太多的天真幻想十分必要。但整个说来,曹雪芹笔下的香菱,却远不像把其他几个“钗”写得那样动人。这说明曹公写作中也有笔不逮意的情形。
《红楼梦》是小说但是频频出诗谈诗赛诗,写得生动活泼。昔日中国,诗与文章是雅的,够得着高大上的;而小说是 ③__者流的低俗段子,离高大上远了去了。曹雪芹替那么多小说角色吟诗论诗,可能还有显示自己也够得着诗作的用意。
1.请在文中横线处填入恰当的成语。2.下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是( )
A.人贩子拐卖香菱,让她有了呆气,但夺不去她的雅气与正气。 |
B.香菱被人贩子拐卖,留下了呆气,同时仍保持着雅气与正气。 |
C.香菱被人贩子拐卖,虽仍保持着雅气与正气,但留下了呆气。 |
D.香菱被人贩子拐卖,留下了呆气,还有雅气,更留下了正气。 |
A.所以整个说来,曹雪芹笔下的香菱,却远不像其他几个“钗”写得那样动人 |
B.但整个说来,其他几个“钗”,都远比曹雪芹笔下的香菱写得更加动人。 |
C.但整个说来,曹雪芹笔下的香菱,却远不像被其他几个“钗”写得那样动人。 |
D.但整个说来,曹雪芹笔下的香菱,却远不像其他几个“钗”写得那样动人。 |
9 . 阅读下面的文字,完成问题。
研究发现,一幅画传递给我们的面部情绪信息会随着人们目光注视位置的变化而变化。也就是说,同一幅画,盯着不同的位置看,体会到的情绪是不一样的。之所以会有这样的效果,是因为( )。
对于《蒙娜丽莎》而言,画面主角的关键特征则是嘴角。研究发现,当观画者眼睛注视在蒙娜丽莎的嘴角时,会认为嘴角表现出的是中性情绪;
A.肖像的某个特征距离注视点越远,辨别其所携带的信息也就越困难,我们所看到的这个特征就会越模糊。 |
B.我们所看到的这个特征越模糊,意味着肖像的某个特征距离注视点越远,辨别其所携带的信息也就越困难。 |
C.肖像的某个特征距离注视点越远,我们所看到的这个特征就会越模糊,辨别其所携带的信息也就越困难。 |
D.我们所看到的这个特征越模糊, 辨别其所携带的信息就越困难,就说明像的某个特征距离注视点越远。 |
A.一旦注视中心转移到其他区域,视野周围区所造成的信息辨别模糊便仿佛让嘴角“笑了起来”。 |
B.而当注视中心转移到其他区域时,视野周围区所造成的信息辨别模糊便仿佛让嘴角“笑了起来”。 |
C.注视中心转移到其他区域,使得视野周围区所造成的信息辨别模糊便仿佛让嘴角“笑了起来”。 |
D.注视中心转移到其他区域,视野周围区所造成的信息辨别模糊便仿佛让嘴角“笑了起来”。 |
10 . 阅读下面的文字,完成问题。
中国古代人们在造物活动中不止于满足“形”下之“致用之器”,更不断探寻着“形”上之“自然之道”。中国传统文化中包含着深厚的“合”“和”思想,渗透于社会的方方面面。《道德经》所言“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,认为世间万物都有“阴”“阳”之分,彼此相“和”才能生生不息。“合”则“和”,儒家和道家对“和”的理解如出一辙,无论是道家倡导的与自然“和谐”共处,还是儒家说的“中庸”之道,本质都是“以和为美”“以和为贵”,( )《考工记》指出,好的器物制作所需之“美材”必须要符合“天时地气”,然后“巧者合之”。“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑”,无不是先因其地、以其时而取材,然后能工巧匠加以制作才能达到“天人合一”的境界。虽然中国传统文化不仅提倡“和而不同”,但同时也强调“以和为美”。西周思想家史伯认为“和”是在差异中寻求平衡与统一,而非简单的趋同。中国传统造物活动正是不断地调和“天、地、人”之间的关系,从自然万物周而复始发展变化的规律中,探究“和谐共生”之道。
1.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( )A.“天人合一”是中国传统造物的最高境界 | B.造物最高境界莫过于中国传统的“天人合一” |
C.中国传统造物的最高境界莫过于“天人合一” | D.中国“天人合一”的传统是造物的最高境界 |
A.中国传统文化虽然提倡“以和为美”,但同时也强调“和而不同” |
B.中国传统文化不仅提倡“和而不同”,同时也强调“以和为美” |
C.中国传统文化虽然提倡“和而不同”,但同时也强调“以和为美” |
D.中国传统文化不仅提倡“以和为美”,同时也强调“和而不同” |