1 . 阅读下面的文字，完成各题
材料一：
早在公元前585年，古希腊科学家泰勒斯就在观察中发现，琥珀经过毛皮、丝绸摩擦后可吸引一些轻小物体。泰勒斯认为，琥珀之所以具有这种性质，是因为摩擦使它具有了和天然磁石一样的“磁性”。尽管后来科学家证实了琥珀的这种性质和天然磁石的磁性截然不同，但人们还是将泰勒斯视为有历史记载的静电实验第一人。
我国西晋时期的张华在《博物志》中记载道：“今人梳头、脱着衣时，有随梳解结有光者，也有咤声。”意即当人梳头或脱衣时，会由于摩擦产生小火星，同时还伴有轻微的响声，这在当时可谓是对静电现象最详尽的描述了。
（摘编自科学网《静电的发现者们》）
材料二：
在对电现象的早期研究中，最早进行系统研究的首推英国医生威廉•吉尔伯特，他在文章中说：“随便用一种金属制成一个指示器……在这个指示器的另一端，移近一个轻轻摩擦过的琥珀或者是光滑的磨擦过的宝石，这指示器就会立即转动。”他通过大量的实验驳斥了许多关于电的迷信说法，并且发现不仅摩擦过的琥珀有吸引轻小物体的性质，而且其它物质如金刚石、水晶、硫磺、硬树脂、明矾等也有这种性质，他把这种性质称为电性。1660年，马德堡的盖利克发明了第一台摩擦起电机，他用硫磺制成形如地球仪的可转动物体，用干燥的手掌摩擦干燥的球体使之停止可获得电。盖利克的摩擦起电机经过不断改进，在静电实验中起着非常重要的作用。
（摘编自 赵凯华 陈熙谋 《电磁学》）
材料三：
凡容易得失电子且电阻率很高的材料都容易产生和积累静电。如固体物质的粉碎、研磨过程；大面积的摩擦；在压力下接触而后分离；在挤出、过滤时与管道、过滤器等发生摩擦；在混合器中搅拌各种高电阻率物质；高电阻率液体在管道中流动且流速超过 1m/s，液体喷出管口或注入容器发生冲击、冲刷或飞溅时；液化气体、压缩气体、高压蒸汽在管道中流动和由管口喷出等。任何物体所带的静电若没有外来补充，总是会消散的。改变外部条件可以影响静电消散的速度。静电消散有两种方式——中和、泄漏，前者主要是通过空气消散，后者主要是经过带电体自身消散。
（摘编自吕俊霞 胡雪梅《静电的预防措施和方法》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）| A．泰勒斯发现琥珀具有吸引轻小物体的特性，这与天然磁石具有磁性是一样的。但后来经科学家证实，这种观点是违背科学事实的。 |
| B．关于物体摩擦产生火星和响声这一静电现象，《博物志》“今人梳头、脱着衣时，有随梳解结有光者，也有咤声”是最详尽的描述。 |
| C．吉尔伯特发现，摩擦后的金刚石、水晶、硫磺、硬树脂和明矾等具有与琥珀同样的电性，这些物质都能在摩擦后吸引轻小物体。 |
| D．在吉尔伯特对电现象系统研究的基础上，盖利克用硫磺制成形如地球仪的可转动物体来获得电，并由此发明了第一台摩擦起电机。 |
| A．面粉厂在研磨面粉的过程中会产生大量粉尘，此时可利用静电除尘装置及时消除悬浮在空气中的可燃粉尘。 |
| B．车辆行驶时，轮胎和地面摩擦产生静电，若在制造轮胎的橡胶中添加导电材料可及时将产生的静电导走。 |
| C．使用刚出厂的新纸印刷，可将铁丝的一头捆在吸纸护栏上，另一头接地，也可以采用在压印滚筒上擦水的方法。 |
| D．加油站储油时，为避免液体在容器内喷射和冲击，将油管延伸至容器底部或接近底部，并将流速限制在1m/s以下。 |
材料一：
中国行星探测任务被命名为“天问系列”，首次火星探测任务被命名为“天问一号”，后续行星任务依次编号。
“天问”出自《楚辞》，以之作为工程名称，厚植于中华民族传统文化精髓，易于广大群众接受，便于记忆和传播，也彰显了中国人迈向更远深空的决心和毅力，引导公众特别是青少年树立热爱科学、崇尚科学的理想情怀。
专家表示，研究火星可以给人类带来很多启示。火星是太阳系中与地球环境最为相似的行星，火星不仅有大气，也有适宜的温度，还和地球有着相似的自转周期。研究火星与地球的异同，互为参考，是极具价值的基础研究。
（摘自冯华《“天问一号”离火星还有多远》，《人民日报》2020 年 04 月 25 日）
材料二：
“天问一号”火星探测器将于今年 7 月搭载长征五号运载火箭发射升空，这次探测的任务目标是通过一次发射，实现火星环绕、着陆、巡视探测目标，开展对火星全球性和综合性的探测，并对火星表面重点地区进行精细巡视勘察。一次发射同时要完成环绕、着陆、巡视3 种探测目标，实属“少花钱，多办事”。一举多得的背后，是复杂的技术和较高的风险，国际上也鲜有先例。
“火星是人类未来移民的首选地”毋庸置疑，人类“第二家园”这一诱惑实在太大。不仅如此，研究火星地质、表面成分的长期演变过程，岩石和空气、水的相互作用等，有助于我们理解火星生命可能存在和消失的原因，进而分析和预测地球的未来。4000 年来，火星也从最初的遥不可及，到遍布人类的探测器，火星探测的任务次数甚至已经超过了同期的月球探测项目。然而，至今全球火星探测成功率大约为 40%，火星探测最大的难点在于“恐怖 7 分钟”——在进入、下降与着陆过程中，要在 7 分钟内将探测器的时速从 2 万千米降低到零。这需要融合多种减速手段才能实现，包括气动外形、降落伞和反推等，也需要自主导航控制技术来保证。
（摘自于紫月《天问一号：在探火路上来一次“后发先至”》，《科技日报》2020年5月22日）
材料三：
面对跨越式突破带来的各种难题。北京航天飞行控制中心（简称北京中心）的任务型号团队勇闯难关、赢得挑战：
采用超大变时延开环控制技术——压缩地火时空距离。为了突破因地火距离太远而产生的信号超长延迟的“瓶颈”，北京中心采用超大变时延开环控制技术，设计了全新的超远距离测站捕获模式。
采用地火空间精密定轨与预报技术——全面掌握“天问一号”位置。型号团队设计了首次火星任务轨道动力学公用库和精密定轨原型软件，以仿真打靶的方法完成全过程定轨预报精度分析。
采用火星车遥控操作任务规划技术——精准遥控、科学开车。火星车具有一定的自主能力，但是它要前往的目的地、选择的路径以及路途中的各种动作，都需要地面工作人员提前告诉它。在这方面，操作团队就要扮演好“先知”的角色，通过对当前火星车所处环境的掌握、分析和规划，预测路径的安全性，否则石块、沙丘都可能对它造成“致命伤”。
（摘自宋星光等《“天问一号”：中国首次火星之旅》，《解放军报》2020年7月10日）
1．下列对“天问系列”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“天问”出自《楚辞》，“天问系列”是中国行星探测任务的名称，“天问一号”则是中国首次火星探测的任务名。 |
| B．以“天问”作为工程名称，是因为它易于群众接受，便于记忆和传播，彰显中国人迈向更远深空的决心和毅力。 |
| C．“天问一号”火星探测器将对火星开展全球性和综合性的探测，并且对火星表明重点地区进行精细的巡视勘察。 |
| D．今年“天问一号”一次发射要同时完成环绕、着陆、巡视 3 种探测目标，风险较高，需要复杂的技术作为支持。 |
| A．火星周围遍布人类的探测器，火星探测的任务次数已经超过了同期的月球探测项目，说明人类对火星的探索怀有高度的热情。 |
| B．火星探测难点在于在进入、下降与着陆过程中，要融合多种减速手段才能在 7 分钟内将探测器的时速从 2 万千米降低到零。 |
| C．超大变时延开环控制、地火空间精密定轨与预报、火星车遥控操作任务规划等技术合力保障“天问一号”完成相关探测任务。 |
| D．火星车具有自主能力，如果地面工作人员提前告诉它要前往的目的地、选择的路径和途中的动作，它便能顺利完成探测任务。 |
材料一：
提到一座城市，人们往往会想到具有代表性的文化地标：600岁的紫禁城见证着北京城的过往，拓荒牛雕塑标记着深圳的开拓进取，珠海大剧院“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”的城市记忆，古典园林里生长着苏州的温婉……城市文化地标或深植于历史文化，或投射着时代风貌，以鲜明独特的符号形象，成为一个城市的精神和文化象征，与人们产生紧密的情感连接、文化认同。
文化地标是一个地方的文化名片，在传播城市形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标的现象也引起社会关注。
作为一种人文景观，文化地标首先应当与地理环境“不违和”。人文景观与自然环境浑然天成、融为一体，才能给人以美的享受。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分采用自然采光和通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，若缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥地标，即便再大的“手笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。
作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。一个建筑之所以能成为一个地方的文化地标，不是凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造厂车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝间，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能成为广受认可的文化地标。
作为一种公共建筑，文化地标还应当发挥服务公众的功能。地标建筑是有“生命”的，其生命力来自生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，人们才能加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。以北京的国家大剧院为例，建院以来，为观众带来1万多场演出，开展大量艺术普及教育演出及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。
文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久口碑和影响。
（选自《打造有生命力的文化地标》，《人民日报》2020年10月21日）
材料二：
“文化地标”作为公共建筑，势必要把公共利益、大众审美与艺术性结合起来，其风貌品质不能由少数人的喜好、审美决定，更不能罔顾专业建议和公众感受。从根本上管住“权力之手”、告别权力乱为，才能杜绝滥建“文化地标”。一方面，改革考核机制，引导官员树立正确的政绩观，充分考虑当地财政承受能力，防止盲目花钱影响民生，从源头上制止政绩工程、面子工程。另一方面，完善决策机制，保障公共建设决策科学民主、公开透明，发挥公众参与、专家论证、风险评估、集体讨论等法定程序的作用，赋予专业人士更大的话语权。住房和城乡建设部、国家发展改革委印发的《关于进一步加强城市与建筑风貌管理的通知》要求，建立健全设计方案比选论证和公开公示制度，对于不符合城市定位、规划、设计要求的，或专家意见分歧较大、公示争议较大的，不得批准建筑设计方案。还要强化事后监督，对不担当、不作为甚至乱作为的相关责任人严肃问责，绝不允许“拍脑袋决策、拍屁股走人”。
停住滥建的手，也不能一拆了之。如此大兴土木已经造成浪费损失，通报之后，后续如何整改利用，考验着地方的管理智慧。“文化地标”体现的应是地域文化特色，是市民文化和心理认同，比如说到厦门人们会想到鼓浪屿，说到西藏会想到布达拉宫。与其滥建“文化地标”，不如“走心”思考如何理解大众文化的审美，吸纳合理创新的审美，打造名副其实的历史文化景点，让建筑艺术真正起到提升城市形象、彰显文化特色、增进人民福祉的作用。
(摘编自韩小乔《文化地标应名副其实》，《安徽8报》2020年10月20日)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．文化地标是城市精神和文化的象征，从中人们既可以了解历史文化，又可以见识时代风貌。 |
| B．各类文化地标都成了热门参观地、网红打卡地，成了展示地方良好形象的最佳文化名片。 |
| C．“天人合一”“道法自然”“亲近自然”要求文化地标在人文景观与自然环境上能和谐共生。 |
| D．城市文化地标的设计方案要进行比选论证和公开公示，至于专业建议和公众感受可忽略。 |
| A．文化地标，若是一味追求炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，就无法唤醒人们共同情感记忆。 |
| B．文化地标是一座城市公共建筑，如果想使它的形象更加亲切、持久，就需要传播文化、服务公众。 |
| C．人们到一座城市旅游观光，如果不参观博物，那就无法对这个城市的历史过往和现实文化形成认知。 |
| D．城市文化地标建设要理解大众文化审美，要为人民增进福祉，把公共利益、大众审美与艺术性结合起来。 |
| A．北京的鸟巢、水立方和“巨蛋”形国家大剧院。 |
| B．上海的东方明珠塔，城隍庙和黄浦江。 |
| C．株洲炎陵县的红军标语博物馆、神农大剧院。 |
| D．杭州西湖的雷峰塔、国际会议中心和新世界。 |
5．材料一论证上有哪些特点?请简要说明。
材料一
民法典是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果。民法典的颁布实施，对于在新的历史起点上更好推进全面依法治国、加快建设社会主义法治国家具有重大现实意义和深远历史意义。
民法典共7编1260条、10万多字，是我国法律体系中条文最多、体量最大、编章结构最复杂的一部法律。编纂民法典开创了我国法典编纂的先河，在推进全面依法治国的历史进程中具有划时代意义，有利于推动我国立法更加系统，促进制度体系更加科学严密、更有效率活力。
（摘编自《民法典为法治建设注入新动力》，《人民日报》2020年9月21日）
材料二
记者2020年9月5日从清华大学法学院获悉，4日下午，“明理讲坛。民法典的实施系列讲座”第一讲成功举办，该讲座由清华大学法学院主办，充分调动校内外资源，邀请著名法学家，从中观制度和微观规则层面对民法典做出阐释，并以在线会议和直播的方式向社会公众开放。首场讲座由中国人民大学常务副校长王利明以“民法典人格权编的亮点与适用”为题进行讲授。
清华大学法学院院长申卫星表示，本次系列讲座既响应“加强民法典重大意义的宣传教育”的要求，也是在民法典颁布数月后进行的冷静思考；既是同学们在疫情之后迎来新学期的“入学教育”，更是清华大学法学院为同学们提供的“开学第一课”。
（摘编自《清华大学法学院推出<明理讲坛。民法典的实施系列讲座>》2020年9月5日）
材料三
民法典的生命在于实施，有关部门和社会各界应高度重视，积极行动，确保民法典得到有效贯彻实施。
我国采取的是先制定单行法、后制定民法典的思路，民法典的出台，使原来制定的物权法、合同法、婚姻法等单行法同时废止。有些规范同民法典规定和原则不一致，要依据“下位法不得与上位法相抵触”的原则，及时修正和废止。我们要及时修改民事法律保证民法典的统一性。
“徒法不足以自行”，民法典不只是调整民事主体关系的法律，也是行政机关执法的重要尺度，各级司法机关必须依照民法典进行民事审判活动，就要公正司法提高审判水平和效率。
有关部门和社会各界要广泛开展民法典普法工作，要通过社区、工作单位、传统媒体和网络媒体等多渠道的持续宣传，让大家了解民法典、遵循民法典、运用民法典，形成全民学法、守法、用法的良好氛围。人民群众只有掌握民法的基本制度，才能更好地保证自身合法权益。要把民法典纳入国民教育体系，尤其加强对青少年民法典教育，将民法典基本知识带进课堂书本，提高青少年的法治意识。
（摘编自《多措并举确保民法典得到有效贯彻实施》2020年6月18日）
1．下列不属于民法典具有开创性意义的一项是（ ）| A．民法典是我国新时代社会主义法制建设进程中第一部以“法典”命名的法律，具有深远的历史意义。 |
| B．民法典的编纂在推进全面依法治国的历史进程中具有划时代的意义，开创了我国法典编纂的先河。 |
| C．在我国法律体系中，民法典条文最多，共1260条；体量最大，10万多字；编章结构也最为复杂。 |
| D．民法典宣传途径多种多样，清华大学法学院以在线会议和直播的方式向社会公众解读具有开创性。 |
| A．清华大学法学院组织的系列讲座从中观制度和微观规则层面对民法典做出阐释，是专业学者进行冷静思考的结果。 |
| B．全民学法、守法、用法，了解、遵循、运用民法典，要想更好的保证自身合法权益，就需要掌握民法的基本制度。 |
| C．材料三引用“徒法不足以自行”来证明只是由民法典来调整民事主体关系还远远不够，需要其他法律协同发挥作用。 |
| D．民法典是新时代我国社会主义法治建设的重大成果。要把民法典纳入国民教育体系，将民法典基本知识带进课堂。 |
材料一：
作为一种外来的文学观念，悲剧真正进入中国，前后不过百年时间。百年间，中国现代悲剧观念便将西方源远流长的悲剧传统接受、演练了一遍。虽然其间颇多曲折与起伏，但终自成一格，形成了一个既区别于西方悲剧的“中国”文学观念，同时，又区别于中国传统悲情戏曲的“现代”文学观念。以一种动态、开放的视野审视、分析悲剧在中国的接受、成长状况，不难发现中国现代悲剧观念的发生、发展，虽然在不同阶段呈现出不同的风格特点，但其内里却是在持续推进，且隐然有迹可循。如果说中国现代悲剧观念发展的阶段性与理论认知、创作实践、社会状况、时代语境等密切相关，那么其内在路向的发生则源自悲剧意识的觉醒。而且，路向与阶段，事实上是一里一表，二者互为生发。
作为一种文学观念的研究，“悲剧是什么”“悲剧应当如何”是中国现代悲剧观念研究首先要思考的问题。对于这样一个言人人殊的论题，此处不打算展开论析，只想重申悲剧观念最核心的两个方面，因为这也正是中国现代悲剧观念内在的发展路向所在。
朱光潜曾说，尼采的《悲剧的诞生》是“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲剧观念既不是悲观主义的，也不是乐观主义的，而是二者矛盾的组合，将“酒神原始的苦难融入日神灿烂的光辉之中”。在朱光潜看来，这是尼采的一大功绩。理由是，悲剧给我们展现出来的，就是这样具有两面性的自然。因为悲剧是有感于生活的阴暗、命运的不公等不如意而产生的；与此同时，悲剧又总是有对苦难的反抗，对于悲剧人物而言，最不可原谅的就是怯懦和屈从。从观念的角度看，朱光潜的这一评论或者说尼采那看似矛盾的组合，正道出了悲剧的两个最基本层面：直击人类生存困境的悲剧意识与知其不可而为之的悲剧精神。
悲剧意识如同悲剧的内核，体现着悲剧的哲思性；悲剧精神则犹如这内核中的灵魂，展示出悲剧的人性深度。表现在具体的悲剧作品中，如果说悲剧冲突的必然性和不可解决性喻示着悲剧意识的反思深度与力度，那么悲剧人物对人性理想的合理要求，他们的执着追求、行动乃至毁灭，则彰显着悲剧的精神高度和人性魅力。从这个意义上说，每一部经典的悲剧作品，都是一首哲学化的诗，深邃的思考和悲壮的情调是其基本风貌——从对人的生存的终极关怀出发，在形而上的思考与崇高的人性精神结合处绽放。所以，仅仅表现出深刻的悲剧意识还不足以称之为悲剧作品，是否体现出一种执着的悲剧精神同样是一个必不可少的条件。但二者之中，悲剧意识的觉醒显然是最基本的前提。
由此反观中国现代悲剧观念的百年进程，虽然真正堪称悲剧的戏剧作品不太多，但不可否认的是，其现代悲剧意识却呈现出一种持续的、正向的发展态势，由外而内、由下而上、由社会到个体、由现实到精神，不断拓展、深入。至于其间的悲剧精神则因作者的诉求不同和作品的艺术表现不同，而展现出不同的质感和情调。所以，在这两者之中，作为根基的现代悲剧意识的不断觉醒与发展，便成为中国现代悲剧观念百年发展进程的最佳见证和似断实连的内在路向，贯穿于中国现代悲剧观念发生、发展的每一个阶段中。
（摘编自章池《中国现代悲剧观念百年流变》）
材料二：
我曾在一篇文章的结尾这样谈论汪曾祺：“我不再期待从他笔下读到直面人生的悲剧，我把他本身读作一个悲剧”。后来集中读过他1992年以来的小说，觉得此论未免片面。这些作品所表现的痛苦、挣扎与悲凉，正是我所期望的“直面人生的悲剧”。只有将这惨淡的辉光凸突出来并赋以相应的美学价值，一个完整而又真实的汪曾祺才能得以呈现。
汪曾祺小说中的悲剧意识表现为末世的败落景象。两个世纪以来中国处于急剧的变化和动荡之中，无论是社会政治现象还是文化精神现象都在这动荡中瞬息万变。旧的东西无力自持不断走向凋零衰败，新的东西无法自立迅速走向夭亡。这样的历史背景和现实经历给这个民族染上了焦虑、绝望、悲怆、无奈的心理色彩。有的人一面挣扎，一边出自本能地发出沉重的悲叹，有的人则以其文化优势和精神优势，对这特定的历史背景和心理色彩持有充分的清醒与自觉。这些清醒者自觉者如果怀有丰富的情感，必会产生深切而又浩大、灼痛而又寒凉的悲剧体验。近世以来许多人以各种各样的方式担当这一败落的世界，表现自己的悲剧体验。这样一场漫长而又剧烈的历史动荡中，最受颠簸、最受震撼的当然是士大夫阶层。
（摘编自摩罗《悲剧意识的压抑与觉醒——汪曾祺小说论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国现代悲剧观念的阶段性发展源于悲剧意识的觉醒。 |
| B．在章池看来，悲剧观念最核心的两个方面是“悲剧是什么”和“悲剧应当如何”。 |
| C．悲剧意识的觉醒是悲剧作品最基本的前提，因而在悲剧作品中，它比悲剧精神更重要。 |
| D．汪曾祺作品中所体现的身处末世的痛苦与挣扎正是其复杂的悲剧体验的表现。 |
| A．中国现代悲剧观念虽然受到西方悲剧的影响，但最终形成了自己的独特风格。 |
| B．悲剧作品中的人物如果懦弱地屈从于命运的安排，那他是缺乏人性魅力的。 |
| C．汪曾祺的小说表现出深刻的悲剧意识，却忽略了对悲剧精神的建构。 |
| D．士大夫对中国近世以来的历史动荡感受深刻，其怀有的丰富情感使得这一阶层更容易萌发一种悲剧意识。 |
| A．《窦娥冤》中窦娥身世凄惨，遭受毒刑拷打，为证清白指斥天地、痛发誓愿，拼死抗争。 |
| B．《雷雨》中周朴园一生活在痛苦与折磨中，年轻时为了前途放弃了爱情，临到中年又失去了亲人。 |
| C．《红楼梦》中林黛玉寄人篱下、孤苦伶仃，感受到贾宝玉的真情后，她表现出了对爱情的坚定追求。 |
| D．《哈姆莱特》中哈姆莱特面对人性堕落、良知泯灭的黑暗现实，重整乾坤，秉持崇高的人文主义社会理想。 |
5．请简要分析材料一的行文脉络。
材料一：
一夜之间，官员直播“带货”风靡全国。许多政府官员化身网红，为农副产品代言，成为老百姓眼中的“带货员”。
领导干部“直播带货”的背后，是一个包括物流、存储、包装、配送、售后服务等多个环节的产业系统。领导干部的直播间，对接起农户与市场。从公共管理的角度看，这更是一场政府服务的变革。在新媒体日新月异的背景下，领导干部做工作不能只是文山会海、发号施令、签字审批、纸上来纸上去，还要走出办公室，走到田间地头，深入移动互联网世界，实实在在为老百姓干实事儿。
不可否认，领导干部“直播带货”，兴起于疫情特殊环境，有其偶然性。但其必然性，是新技术的滚滚浪潮对基层治理理念、方式和效能产生的根本性影响。
在一些地方的实践中，也确实出现官员“直播带货”走样变形的情况。部分领导干部将直播间当成秀场，有的地方专门发文搞摊派，有的地方“亏本赚吆喝”，搞成了形式主义。
然而，以发展的眼光来看，任何一种新兴形式在初期都有利有弊，这并不妨碍基层治理理念更新与改革的大方向。尤其是这种嵌入移动互联网、利用新技术手段优化行政生态、提高行政效能的有益尝试，拓宽了政府与民众互动的空间和渠道，增强了老百姓对政府的信任感，值得大力探索并给以一定的容错空间。
——摘编自翟永冠、唐弢《要带货，更要带新思维》
材料二：
前不久，南昌市民万女士向南昌市市场监督管理局投诉称，自己在某电商平台直播间购买了深圳一家贸易公司销售的虾，收到后发现部分虾已经变质，“虾头都是黑的”，她在直播间向商家询问原因时，竟被污蔑为“专业差评”。
无独有偶，今年，某明星主播一场直播下来销售额超1亿元，但其中多个产品此前涉嫌虚假宣传曾被处罚过。中国消费者协会发布的《直播电商购物消费者满意度在线调查报告》也显示，消费者对于虚假宣传和商品来源渠道不正等乱象颇为担心。“假货太多”、“鱼龙混杂”、“货不对板”，是消费者反馈较多的内容。
而直播带货频频“翻车”的背后，是部分主播运营公司和主播缺乏足够的产品鉴别能力，有的甚至不问质量、给钱就播。
今年5月，中国就业培训技术指导中心将“互联网营销师”列为10个拟新增的职业之一，并专门下设了“直播销售员”工种。业内人士希望，相关部门尽快完善法律法规，制定行业标准，引导直播带货从野蛮生长走向规范，促进行业长远健康发展。
——摘编自《半月谈》2020年第12期
材料三：
在传统商业体系中，基于用户心理和消费行为，商业模式包括：20世纪早期出现的“饵与钩”模式，即“搭售”模式；50年代麦当劳率先推出的“特许经营”模式；60年代沃尔玛的“超级市场”模式……这些传统零售业的基本商业模式和关键成功因素主要基于LDF：Location（位置）、Detail（细节）、Franchise（连锁化）。而在新的商业形态里，零售业的关键成功因素变成了SSS：Social（社群化）——企业与顾客不能只是交易关系，必须是社群化的生活伙伴关系，才能生存；Service（服务化）——传统零售的服务仅限于卖场内的便利，未来零售的服务必须提供直达家庭的服务；Supply-chain（供应链）——在渠道决定购买的阶段，供应链体现为采购的强权与压价，未来供应链则体现为对优质供应资源的争夺与供应链关系的维护。
事实上，自20世纪90年代互联网快速发展之后，全球商业模式革新的速度始终在加快。搜索引擎、社交媒体、O20、移动支付、数字货币、区块链等新兴思想和商业模式的诞生，对传统商业模式产生了巨大冲击。商业模式从最早的线下实体商店，到后来的线上电商，再到移动互联网电商，此番疫情进一步催热直播电商模式。
直播电商是对传统电商的一场颠覆。这不仅体现在渠道、终端、传播、支付等方面，更体现在流量格局的重新分配。流量就是网民的自然访问量，是所有互联网经济的基础。传统电商需要靠其他网站引流，但是直播电商把直播过程做成内容，本身自带流量。究其原因，是商业生态背后的社会形态发生了巨变。社会化媒体、即时通讯媒体的出现，使人类历史上第一次实现了信息的无障碍、自由、高保真、即时化的传递及互动。这让每个人都可以不受地域、生活圈的限制，与互联网上的任何个人实现交流。自此，商品售卖不用跨越万水千山，也无须在强势媒体上大搞宣传，只要掌握新媒体的社交化属性，便可相对容易地与目标顾客建立关系。
——摘编自吕本富王静云《直播带货风靡，商业模式升级》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．领导干部直播带货既是疫情催生的偶然结果，也体现了新技术浪潮对基层治理产生的根本性影响。 |
| B．尽管直播带货出现虚假宣传等种种销售乱象，但面对新兴形式带来的这些问题，要给以容错空间。 |
| C．从传统电商到直播电商，在渠道、终端、传播、支付和流量格局的重新分配等方面都发生了重大变化。 |
| D．直播带货走样、翻车，一是因为地方官员搞形式主义，二是因为部分主播方缺少鉴别力，一味追求利益。 |
| A．嵌入了移动互联网和新技术手段的官员直播带货，优化提升行政生态和效能，增加了政府与民众的互动，是政府服务的变革。 |
| B．居民投诉被污蔑为“专业差评”以及消协发布的调查报告说明消除商家与消费者之间存在的矛盾、促进行业健康发展还需时日。 |
| C．从线下实体商店到直播电商的发展，反映了零售业的关键成功因素已从原先的位置、细节、连锁化转向社群化、服务化、供应链。 |
| D．商业生态背后社会形态的巨变，使得新媒体的社交化属性具有不受地域、生活圈限制的属性，相对容易地与目标顾客建立关系。 |
材料一：
如今，微信公众号、微博等手机客户端新媒体的崛起给年轻一代的阅读和交流提供了更多可能，但由此而带来的“碎片化”阅读趋势也越来越引起大众的关注。身处其中的青年人应如何对待这样的阅读方式?
其实，“碎片化”阅读作为一种快速阅读方式，也并非全无是处。有人认为，“碎片化”阅读可以使大量的信息和知识以概念和模块的形式直接呈现出来，比如“知乎”等问答网站的兴起，让知识的获取更加方便，大家可以迅速找到对自己的工作生活有现实指导性的建议，这种获取信息的方式也不见得是坏事。
但另一个共识是，对于想要通过阅读提高思维能力，获取某个领域专业知识的人来说，“碎片化”阅读显然是不够的。入职某金融公司不久的小楠就在努力抵抗“碎片化”阅读对自己传统阅读方式的冲击。“微信上的内容太多太杂，但是时间太少了。如果有大段的时间，比如周末或者晚饭后，我还是愿意坐下来，有系统地阅读，并做好读书笔记。”他说。
“碎片化”阅读与传统的阅读方式孰优孰劣?无法一概而论。其实一次阅读是否深入有效，关键在于阅读者对阅读内容的选择，而非阅读方式的选择。手捧畅销的成功学书籍，和认真阅读一些有含金量的微信推送文章，两者高下，不言而喻。
（摘编自《如何做一个靠谱的阅读者》）
材料二:
随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班通勤、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博、一段段抖音小视频、一个个喜马拉雅音频，内容涵盖时政新闻、明星八卦、育儿心得、心灵鸡汤甚至广告软文……我们从早到晚看微信、刷微博，每天花费大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。
这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难集中于某一个主题，结果阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，在眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓爆款文章来吸引人们的关注，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。
因此，在这个“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了熙熙攘攘的大集市，茫然不知所措。在碎片化时代进行阅读，一定要珍惜自己的时间，集中注意力，并且要具备一定的判断力，有针对性地选择阅读内容，这样我们才不会成为被动的信息接收器，才能在信息泛滥的互联网环境中，最大化地利用有限的时间和精力达到阅读的目的。
日本龙谷大学经济学部客座教授原尻淳一曾根据谷歌公司7:2:1的投资基准比，从阅读时间分配上对读者的知识结构的建构进行了规划:70%的时间阅读专业领域，20%的时间阅读专业领域周边，10%的时间看未知的领域。从“知道分子”到“知识分子”，从泛化阅读到主题化阅读，其实就是在明确了个人知识体系之后，根据体系内各方面的重要程度优化时间和精力分配，采取苦读、略读、浏览等不同的阅读方式，优化自身知识结构的结果。
此外，为了应对跳跃性的思维过程和欲罢不能的鸡汤消费，读者可能还需要在阅读形式上进行某些妥协，譬如每周抽取一定的时间脱离数字化环境，迫使自己在纸质的印刷文字上深耕。其实，许多图书馆、文化馆、独立书店已经推出了不少读书日、读书月活动，号召人们将深度阅读作为放松身心的方式。
（摘编自《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》）
材料三:
阅读方式在一定程度上能影响思维方式。以互联网和手机等新媒介为主导的阅读方式，有可能趋向思维的碎片化、平面化、同质化，而在印刷时代形成的那种比较个性化的感知能力可能在降低。
信息时代的阅读很方便，有以往阅读方式所不具备的巨大潜能，当然要充分利用。现今，进行科学研究已经离不开网络资源。对于数字化新的阅读形态，只能主动跟进，而不能消极抵制。但要注意，新的阅读形态可能有利有弊，不能完全取代传统的阅读方式。纸质阅读和数字化阅读可以并存，既读书，也读“网”。一般而言，读“网”比较适合“浅阅读”，了解新闻信息，也是上网比较方便。但读纸质书更适合“深阅读”。要想读经典，最好还是读纸质书。因为上网阅读往往会受到其他推送信息的干扰，使这种本该“深阅读”的思维与感受变为“浅阅读”。
传统的纸质书阅读本身就是一个审美过程，装帧、开本、版式、纸张，都可能含有独特的美学意蕴，令人玩味不尽。每本书的流传过程，它的来路，都可能带有文化记忆。“坐拥书城”“有书卷气”是说一种令人羡慕的气质，这些在网络和电子设备上是得不到的。读书终究是一种生命体验，更是一种生活方式。所以无论现代信息科技如何发达，不能也不应当完全取代传统的阅读。在信息时代，既要适应和利用网络阅读，又要警惕和尽可能减少网络阅读带来的弊害。
（摘编自《信息时代的读书生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．新媒体的崛起给年轻一代的阅读和交流带来了好处，也带来了弊端，但总体来说弊端要大于好处。 |
| B．阅读方式对人的思维能力产生影响，而“碎片化”阅读的方式无法提高人们的思维能力，这是社会共识。 |
| C．泛化阅读导致读者思维分散，是因为内容生产者用耸人听闻的标题或所谓爆款文章来吸引人们的关注。 |
| D．网络阅读无法培养出“有书卷气”这样的气质，信息时代在有针对性地进行网络阅读的同时不能忽略传统阅读。 |
| A．浏览问答网站虽然属于“碎片化”阅读，但是读者可以从中得到生活和工作的现实指导性建议。 |
| B．阅读的质量与数量并无关系，每天花费大量时间阅读不一定能使人得到真正的收获与成长。 |
| C．要想从“知道分子”变成“知识分子”，就不能“浅阅读”，而要有目的性地对专业领域进行苦读。 |
| D．阅读方式的选择相当重要，纸质书阅读比互联网阅读更有利于培养读者个性化的感知能力。 |
材料一：
《唐宫夜宴》打破了古典舞唯美抒情的固有风格，呈现出烟火气与民俗风，厚重的历史感与文化感结合当代的视觉审美，带给观众熟悉的陌生感，引发了广泛而强烈的共鸣。
“鬓云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐。”春节期间，一群娇憨灵动、活泼可爱的“唐朝小胖妞”凭借一支古典舞火遍网络。在由郑州歌舞剧院创排的《唐宫夜宴》中，她们走出《捣练图》《簪花仕女图》的古老画卷，穿梭在妇好鸮尊、莲鹤方壶、贾湖骨笛等国宝文物之间，把大唐风华融于少女的一颦一笑中，时而雍容娴雅，时而天真烂漫，为观众呈现出一个中国版的“博物馆奇妙夜”。国宝、国风与国潮同频共振，激荡出浓浓的烟火气，生动展示了大气磅礴的盛世风华。
截至目前，《唐宫夜宴》的视频在微博上吸引了累计4862万人次观看，抖音相关话题播放量超过2亿。
《唐宫夜宴》缘何能“出圈”？答案是对传统文化守正出新的当代演绎。在这个时长不足6分钟的舞蹈作品里，处处体现出艺术匠心，妆容、服饰等最大限度还原了唐三彩乐舞俑的真实形态；而舞者俏皮灵动的舞姿、国宝国潮的融入、虚实相接的舞台科技，则拉近了当代观众与历史的距离。最终，“古董级复原”与“现代性表达”让传统文化焕发出了新貌。
（摘编自《古典舞<唐宫夜宴>凭什么“出圈”成为爆款作品》）
材料二：
不管是宏观的总体设计，还是微观的舞蹈编排，《唐宫夜宴》都做到了推陈出新。从宏观上看，5G和AR技术的加持，实现了“人在画中行”，打造出“博物馆奇妙之夜”的独特感官体验，让观众获得更加新鲜和震撼的视觉感受。从微观上看，创造性加入诙谐幽默的故事性元素，让这支古典舞更接地气也更具张力，不可谓不妙趣横生。
除了推陈出新，更重要的是，该作品的细节处处讲究，有趣之余更彰显深厚的文化底蕴。舞蹈演员们的穿着与妆容完美重现了盛唐别样的审美风姿，使观众真切感受、认知唐代服饰文化；唐三彩、鹤莲方壶、簪花仕女图、五牛图等文物元素在舞台的集中呈现，为节目增添了厚重的历史感。这些背景元素和舞蹈表演相得益彰，共同展现出中华文化独有的旨趣和魅力，令人情不自禁地拍案叫绝。
创新带来新意，让人耳目一新；走心带来心意，使人共情共鸣。只有着调的“新”形式，或者只有可考究的历史，都无法构成能为人民群众所喜闻乐见的好作品。《唐宫夜宴》的成功出圈告诉我们，创新与走心，新意与心意，二者不可偏废。
（摘编自周轲儒《出圈的<唐宫夜宴>，兼具新意与心意》，有删改）
材料三：
近些年，我们围绕传统文化，推出了诸多文艺创新之举。比如《国家宝藏》这档电视节目，将纪录片和综艺巧妙应用，以小戏院形式讲述文物的前世此生。曾经的故宫特展，万人争睹宋代《千里江山图》，即便排队5个小时，也才能匆匆看上5分钟。而《国家宝藏》的编导，将画卷背后的故事细细还原，让国宝在众人眼前“活”了，“近”了，亲切了。以文化的内核、综艺的外壳、纪录片的气质，创造一种全新的表达，中华文化也更能深入人心。事实上，守正创新本身就是中华优秀传统文化的基因，正因为中华民族有“苟日新，日日新，又日新”的理念和追求，中国文化才得以绵延不绝，并且总是能够在历史前进中不断创造新繁荣。
中国的传统文化，不该束之高阁，而应以更炫的方式走进生活。传统文化如果仅仅停留在过去式，和现代生活距离很远，故步自封，裹足不前，就会在遗忘中生出僵化。《唐宫夜宴》之所以能“霸屏”多日，是真正“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”，这正是文艺创新带来的效果，既传承了优秀的传统文化，又收获了观众的“芳心”，可谓一举两得。文艺创新要以中华优秀传统文化为不竭源泉和深厚土壤，同时坚持古为今用，推陈出新，服务当代，面向未来，激活中华文化的生命力，才能书写出当代文艺的辉煌篇章。
（摘编自李群《以文艺创新传承发扬传统文化》）
1．下列对《唐宫夜宴》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《唐宫夜宴》打破了古典舞唯美抒情的风格，走的是烟火气与民俗风路线。作品忠实还原了传统文化，所以引发了强烈的共鸣。 |
| B．《唐宫夜宴》中，演员们从《捣练图》《簪花仕女图》的古老画卷中走出，在国宝文物之间穿梭，为观众呈现了一个中国版的“博物馆奇妙夜”。 |
| C．《唐宫夜宴》的独特感官体验来自5G和AR技术的加持，其更接地气也更具张力则是因为加入了诙谐幽默的故事性元素。 |
| D．《唐宫夜宴》讲究细节，演员们的穿着与妆容体现了盛唐服饰文化，唐三彩、鹤莲方壶等文物元素为节目增添了厚重的历史感。 |
| A．一群娇憨灵动、活泼可爱的“唐朝小胖妞”凭借一支古典舞火遍网络，《唐宫夜宴》生动展示了大气磅礴的大唐风华。 |
| B．《唐宫夜宴》彰显了深厚的文化底蕴，展现了中华文化的魅力，使人产生认同感。而作品形式上的“新”，却无法让人民群众喜欢。 |
| C．中国文化得以绵延不绝并且能在前进中不断创造新繁荣的原因，是中华民族有不断创新、不断超越的理念和追求。 |
| D．中国的传统文化不能故步自封，不该束之高阁，而应坚持古为今用，推陈出新，走进当下生活，书写新的辉煌。 |
材料一：
千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种念念不忘的回想不仅产自颜值，更源于气质。毕竟，“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独特的文化印记却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特色所在。
文化从哪里来？费孝通先生曾说，“文化得靠记忆，我们不但要在个人的今夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”文化离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，将优秀传统文化弃之不顾转而去发展并不符合当地水土的外来文化。针对这种情况，去年7月，住建部曾发布通知，要求在推进特色小镇的规划建设发展过程中做到三个“不盲目”，其中一条就是“传承小镇传统文化、不盲目搬袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础。
当然，怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传承中创新。做足特色小镇的文化底色，还要在“文化+”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增强当地传统文化的感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力。唯此，才能充分彰显各地传统文化的个性，才能让人们看到千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。
（摘编自陈晨《擦亮特色小镇的文化底色》）
材料二：
特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格……
可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思。
特色小镇建设，重外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区是用做地产的思维建小镇，大拆大建，迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，照搬欧式洋房别墅，或江南小桥流水。初看富丽堂皇、古色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。
特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人来了，艺术家走了；消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。
文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化又小大意。
失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。”
（摘编自《央视网评》《没有文化的特色小镇是没有灵魂的》）
材料三：
安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，就是依托乡村振兴战略，聚焦特色农业和乡村旅游，走出了一条少而特、少而精、少而专的发展之路。
六郎镇的特色小镇发展再次表明，一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环境上，也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业的文化附加值。
然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化保护方面，存在认识上的误区与偏差。对古村落盲目改造，破坏植被、水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传承创新。对此，清华大学教授张小军认为，应建立人类发展、文化遗产保护和特色小镇建设“三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。
专家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中，只有把文化作为产业发展的内生动力，使特色小镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化产业特色鲜明、文化生态优美精致、多种功能互动叠加，特色小镇的可持续发展目标才能成为现实。
（摘编自李慧《特色小镇如何“特”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．建设特色小镇要守住文化灵魂，就要梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出独一无二的文化基因，不需要外来文化。 |
| B．材料二认为特色小镇建设要重视当地特色文化和风土人情这一内核，这个内核和材料一中“文化灵魂”的内涵是一致的。 |
| C．材料一认为擦亮特色小镇的文化底色，既要有传统文化的继承，也要在传承中创新。这一观点在材料二和材料三中都有表述。 |
| D．安徽芜湖市六郎镇特色小镇的发展经验有两个方面：一是要大力发展传统产业；二是要做好文化保护，发展文化产业。 |
| A．一些地方在建设特色小镇的过程中将优秀传统文化弃之不顾，导致的后果就是特色小镇文化灵魂和个性的丧失。 |
| B．很多特色小镇在建设过程中，忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，原因之一就是过度追求商业利益。 |
| C．优秀的特色小镇不仅有一个或几个当地特色产业，还有独特的文化印记，独特的文化离不开挖掘继承、创新和借鉴。 |
| D．商业驱动带来小镇短期的人气和效益，唯有深挖文化的魅力才是发展的持久引擎，所以特色小镇建设应坚持文化至上。 |
| A．意大利维特尔博小镇又称“教皇之城”今天到处仍可看到中世纪风格的历史建筑，每一栋建筑都是活生生的历史。 |
| B．安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。 |
| C．我国某地德国小镇，小镇主打异域风情，从汉诺威百货，到德黑啤酒吧、温德姆酒店等引入一系列德国的东西。 |
| D．西班牙胡斯卡尔小镇（3D动画《蓝精灵》拍摄地），用动画主题把文化要素注入到所有旅游、消费项目。 |
5．如果你的家乡正在进行特色小镇建设，请你结合文本就小镇文化建设方面向当地政府提几条建议。
材料一
共享经济有助于深化我国供给侧结构性改革。在过去产业模式更新滞后的阶段，经济增速下降，出现了供给失衡的情况：一方面市场提供的产品不符合人们的需求；另一方面部分行业存在产能过剩问题，库存得不到及时有效的解决。这一状况的解决即供给侧结构性改革。供给侧结构性改革的目标是优化产能，注重需求方的需求，提升合理的供给能力。
共享经济的出现带动了资源的再分配，使部分资源得以重新组合；衍生出新的商业模式。共享经济的参与成本低，平台参与度、发展迅速，对传统商业市场造成了冲击，削弱了传统商业模式的竞争力。以滴滴快车与出租车相比为例，滴滴快车的司机税收政策不明确、收费低、接单多。而传统的出租车因为投入多、运营成本高，打车费用高而逐渐失去市场占有力。这自然会引起传统出租车司机和出租车公司的不满，出租车司机抵制“专车”司机的情况屡见不鲜。
共享经济是近年来出现的新的经济模式，我国还未对共享经济颁布明确的责任追究、税收监管等相关的法律法规。目前，共享经济大都是通过网络手段来进行认证，资质认证门槛较低，交易平台很难提供足够安全的保障，一旦出现问题，现有的法律法规很难厘清真正的责任人。
（摘编自《共享经济的发展现状及治理对策》
材料二
2012—2020年中国互联网共享经济行业规模及增长率预测
2019年中国网民使用共享经济产品情况调查
（摘编自《2018—2019中国共享经济行业全景研究报告》）
材料三
在行业成熟度比较高的共享模式中，一些现象偏离了“通过激活社会存量资源来创新经济发展”的初衷。名曰共享经济，其实是资本市场的包装，往往多于盈利模式的创新；个性化服务的提升，也可能多于社会公共成本的节省。比如，最初的网约车，说好了是利用空闲私家车和空余座位减轻交通压力，结果却催生了不少专职网约车司机。到底是提升了资源利用率，还是增加了通行压力，这笔账并不那么好算。如今的共享汽车，也是走的类似模式，更多是通过增量服务释放了潜在需求。
从这个意义上讲，我们有必要重新审视共享经济光谱中的不同价值增量。倘若共享成色更浓一些，比如对顺风车、拼车、合租等优化闲置社会资源的方式，应该以宽容发展的原则，创造适应新业态发展的宽松环境，扶持它们形成站得住脚的盈利模式。而偏向提升服务水准的共享模式，则要相应提升精细化管理水平，审慎研究行业准入办法，加强事中事后监管，并处理好其与传统经济的关系，最终在平衡中把握机遇、化解冲击。
通过共享实现社会资源的优化配置，这是人类文明一贯的追求。共享经济真正的活力，不仅来自互联网技术或者将社会潜在资源激活的商业模式，更源于对社会真实需求、美好期待的有效回应。采取市场化的手段，也应警惕纯粹的逐利彻底压倒实现社会价值增量这个目标。抵御住资本套利的诱惑，致力于价值的共赢，共享经济才能行稳致远，真正迎来属于自己的时代。
（摘编自刘天亮《共享经济应追求社会价值增量》
材料四
共享单车、共享医疗、共享充电宝、共享厨房、共享衣橱，共享雨伞……距离被称为“共享经济元年”的2015年已过去了4年，中国共享经济迅猛发展，已渗透进许多细分领域和市场，成为互联网经济的新蓝海。中国共享经济从诞生之日起就备受世界瞩目。外媒注意到，中国共享经济正在转型中稳步发展。
西班牙媒体称，借助移动应用程序共享各种资源，正在成为越来越多中国人选择的日常生活方式。数以百计提供各种共享服务的企业应运而生。西班牙《发展报》称，除了共享自行车、电动自行车、汽车等交通工具以外，中国人又开发出其他的共享服务，如篮球、手机充电宝和雨伞等。
“共享经济”在全球掀起了一股“中国热潮”。美国“福布斯新闻网”对此发表评论称，中国企业带来的“共享经济模式”正在掀起一股新潮流，美国企业也在争相模仿。从“共享经济”的传播中，我们能看到中国企业有能力进入新市场，引领全球的新经济潮流。
中国服装和自行车会员制服务随着共享经济发展不断增长，《日本经济新闻》2019年9月3日刊文称，中国广泛覆盖的快递网络以及人工智能技术的发展，推动了人们愿意分享更多的物品的转变，以会员制服务为基础的业务在中国正不断获得增长。中国共享经济正从音乐，流媒体视频推广至有形消费品，比如服装、自行车，化妆品，鲜花等。
（摘编自《共享经济告别”野蛮生长”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．共享经济对我国供给侧结构性改革有着重大意义，而其他的经济模式则难以促进供给侧结构性改革。 |
| B．当下，我国共享经济已渗透进许多细分领域和市场，并且还在进一步拓展，引起了世界的高度关注。 |
| C．从材料二中可以看出，我国互联网共享经济的市场规模在不断扩大，但其增长率自2013年开始一直呈下滑趋势。 |
| D．共享经济虽对我国民众的生活有着积极影响，但目前都是通过网络手段来进行认证，因而不可避免地会带来一些问题。 |
| A．共享经济衍生出的新的商业模式对传统商业模式有着相当大的影响，削弱了传统商业模式的竞争力。 |
| B．从“2019年中国网民使用共享经济产品情况调查”图表来看，交通方面的共享经济产品形式多样，其中共享单车的使用比例相对较高。 |
| C．我国的共享经济模式涉及范围广、普及快，这和我国快递网络覆盖范围广和人工智能技术不断发展有密切关系。 |
| D．由于西班牙等国的媒体纷纷报道了我国共享经济发展的相关情况，“共享经济”在全球掀起了一股“中国热潮”。 |
| A．“共享经济平台本身没有基于产品和服务本身的固定成本支出，其成本来自共享经济平台维护等相关支出，属于轻资产运营。” |
| B．“共享经济低成本，低消耗等特点，成为共享经济规模扩大的必然条件，因此共享经济一定会成为未来的主流。” |
| C．“共享短租本质上使用户能享受到高性价比以及更佳的居住体验，并使房东的闲置房源得以有效利用，充分发挥共享经济的作用。” |
| D．“共享经济的内涵是去中介化和再中介化的过程。去中介化是供需双方不再依附传统商业组织，再中介化是供需双方依附共享经济平台。” |
5．材料四中，世界各国媒体分别从哪些角度对我国的共享经济进行了报道？
