材料三：
为了测度绿色发展的进程和绩效，联合国环境规划署开发了绿色经济指标体系，该体系涵盖了环境问题和目标、政策干预以及人类福祉和社会公平3个方面的40个评价指标。2016年，国家发改委、国家统计局、原环保部、中央组织部制定了《绿色发展指标体系》，这是中国第一次以官方名义发布的绿色发展综合指数类指标体系，体现了“十三五”规划明确的绿色发展的重点领域。
绿色发展指标体系
| 一级指标 | 二级指标 |
| 资源利用 | 能源、用水、用地 |
| 环境治理 | 污染物、危险废物、生活垃圾、污水治理 |
| 环境质量 | PM2.5、地表水、饮用水、近岸海域、耕地 |
| 生态保护 | 森林、草原、湿地、保护区、水土流失 |
| 增长质量 | 增长速度、收入水平、产业结构、创新投入 |
| 绿色生活 | 环境设施、绿色出行、绿色产品、城市绿化 |
（摘编自李林子、李小敏、孙启宏、王佳邓《国内外绿色发展评价研究述评》）
材料四：
广东省是我国经济发展的领头羊，也是中国实施低碳经济的先行者。但是，随着经济的快速发展，广东省已经成为我国能源消费较高的省份之一。2004年，广东省提出建设“绿色广东”，走绿色发展道路的规划。为了更客观地评价广东省绿色发展成效，运用可持续发展理论，参照国家制定的绿色发展指标体系和广东省绿色发展指标体系，选取了经济增长、资源利用、生态环保、环境治理4个领域，对广东省绿色发展水平进行研究。
（摘编自万媛媛、毕惠敏、郑重《广东省绿色发展能否优化能源消费结构》）
根据材料三和材料四的图表，下列分析和评价不正确的一项是（ ）
| A．产业结构是衡量增长质量的重要指标，要客观评价2004年以来广东省的经济增长情况，产业结构这一指标必不可少。 |
| B．经济增长和生态环保可以做到并行不悖，2004年广东省提出走绿色发展道路后，这两个方面的指数呈现正相关态势。 |
| C．在对广东省绿色发展成效的评价中，资源利用是重要领域之一，虽然其二级指标在绿色发展指标体系中只有3个。 |
| D．治理污染物、污水事关环境治理成效，广东省应加大这方面的力度，促使环境治理指数与经济增长指数同步上升。 |
材料一
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分开来看，包括实用的、科学的和美感的活动，但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生"的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术，离开艺术也便无所谓人生。
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。过一世生活就好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所应有的美点。
首先，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。其次，“
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病常
俗语说得好：“唯大英雄能本色。”所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。正如艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一画也不肯苟且。王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”字，改了十几次之后才定为“绿”字。即此一端可以想见艺术家的严肃了。这看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正就如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说，黄狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。王徽之居山阴，有一天
（取材于朱光潜《人生的艺术化》）
1．下列对于材料一中的加点词语理解不正确的一项是（ ）| A．修辞立其诚，在文中指写文章要表现出作者的真实意图。 |
| B．捧心颦眉，颦是皱眉之意，是指东施总是效仿西施的病态。 |
| C．沐猴而冠，“冠”读guān，比喻装扮像个人物，实际不像。 |
| D．夜雪初霁，“霁”读为jì，意为夜雪刚刚停止，天空放晴。 |
| A．有人错误地把实际人生等同整个人生，认为艺术对于整个人生无价值。 |
| B．柏格森认为生活中俗人和伪君子的言行举动都机械化了，唤不起美感。 |
| C．在作者看来，并不是每个人的生命史都是艺术作品。 |
| D．作者主张人生艺术化，就是主张生活的都是艺术的。 |
| A．完整和谐 | B．至真至性 | C．随遇而安 | D．严肃豁达 |
材料二
北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，虽然审美力薄弱的村夫，也惊讶于它们的奇景；但生长在西湖或峨眉的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨眉实在不过如此。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。
人常是不满意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗话说：“家花不比野花香。”人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。这是什么缘故呢？
这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
许多人喜欢从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。
艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
（取材于朱光潜《谈美》）
4．根据材料二，下列理解不正确的一项是（ ）| A．从实用世界跳出之外，还要有“无所为而为”的精神才能欣赏到事物本身之美。 |
| B．韩愈“文以载道”中传递的“文”与“道”的关系，得到了作者的肯定。 |
| C．那些看起来不近情理的艺术形式，固然偶有流弊，但有时也包含着真理。 |
| D．蔡琰最终写出了《悲愤诗》，是他从实际生活中退为站在客观的观赏者。 |
家国往事 诗词人生
2014年5月份，当南开大学为叶嘉莹举行90华诞生日庆祝会时，来自海内外的百余位专家学者不辞劳苦，千里赴会。在这场庆生会上，有人用一句话，概括了她一生的追求：“九畹兰滋，乐做诗词传灯人”。
1924年7月，叶嘉莹出生于北京的一个书香世家。察院胡同23号的四合院，是叶家的祖宅。叶嘉莹自小便在厚厚的宅门里长大，直到1948年南下上海结婚，才告别这座宅院。正是在这座祖宅里，叶嘉莹完成了诗词的启蒙。三四岁时，父母便教她背诵诗词。而她的伯父叶廷又，是一位有很深古典文化修养的中医。在伯父的引导下，深居大院的叶嘉莹常常把院子里的草木作为对象，吟诗作词。叶嘉莹的母亲和姨母也受过良好的旧式教育，而且都在外面教书。她们也常常教叶嘉莹背诵经典。在这样的家学氛围下，叶嘉莹的诗词功底日渐扎实。
1941年，叶嘉莹高中毕业，成绩优异的她，在报考大学时却费了一番思量。叶嘉莹在“出于实用考虑”的北京大学医学系和“出于兴趣爱好”的辅仁大学国文系间犹豫许久。最终，她选择了辅仁大学。
当年秋天，叶嘉莹进入辅仁大学，专攻古典文学专业。在辅仁大学，叶嘉莹遇见了她铭记一生的恩师顾随。顾随古典文化功底极为深厚，而且是融汇中西、兼容并包的一代名家。
顾随对诗歌的讲授，令叶嘉莹如痴如醉。与一般老师只讲书本上的知识不同，顾随讲课时旁征博引，“一片神行”。他重在感发而不拘泥于死板的解释说明，有时候一个小时内，甚至一句诗都不讲，却已将诗歌中最具启迪性的妙义讲给大家。叶嘉莹听课时常常极力心追手写，生怕遗漏了老师学问之精要。
叶嘉莹跟从顾随6年，与顾随结下深厚情谊。师生二人常常诗词唱和，被师友传为佳话。顾随希望叶嘉莹不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖”。
叶嘉莹在机缘巧合下，前往北美访问交流，在此期间接触到西方文学理论，这对她的中国古典诗词研究，也影响深远。在去国外之前，叶嘉莹对文学理论并没有很大兴趣，她认为，和充满灵动内容的诗词相比，文学理论实在太过枯燥。然而，当她接触到西方文学理论后，却发现它们与中国的传统词学理论有不少暗合之处。叶嘉莹兴趣大增，逐渐尝试用西方文学理论中的诠释学、符号学、接受美学等来诠释中国的古典诗词。
这种中西融合的理论很快为叶嘉莹的诗词研究道路打开了一片新的天地。以西方文学理论解析古典小词，成为叶嘉莹治学的重要特点。南开大学原副校长、文学院院长陈洪评价叶嘉莹说：“融合中西以推进词学研究，卓有成效者，海内外自是不做第二人想。”
顾随对叶嘉莹的影响不仅限于是她诗词道路的引路人。许多年后的人们，只要聆听过叶嘉莹的讲学，往往会有天马行空之感。叶嘉莹授课不用讲义，因为她觉得事先写好的文字会把思维限制住，不能尽情阐发诗词的绝妙。她自己称之为“跑野马”。
现在的陈洪和叶嘉莹是同事。在35年前，陈洪还是一个挤在几百人中听叶嘉莹讲课的学生。1979年，叶嘉莹回国教书，在南开大学授课，还在南开读研的陈洪便常常和同学们一起早早前去占座。陈洪说：“那时候我们的诗词评析，还没有完全摆脱旧有思维。拿到一篇词，首先要分析作者的阶级背景、经济地位，从这些政治属性出发，再去分析诗词。可想而知，当叶嘉莹先生出现在我们面前的时候，她既遵循传统又大胆创新的讲授，给我们带来多么清新的感觉。”
更让人难忘的，是叶嘉莹对教书的态度。
她从未因学生们的程度低而敷衍马虎，她说：“纵使我不考虑是否对得起学生，也要考虑是否对得起屈原、杜甫他们。”叶嘉莹曾开玩笑说：“我一生只有两个嗜好，一是好诗，二是好为人师。”
在她心里，有一种文化传承的迫切。她说：“每一代有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。”
在她的讲台下，不仅有高等学府的研究生、大学生，还有高级干部官员，转战南北的将军，也有乡镇中学的初中生，幼儿园的小娃娃。无论在上千人、数百人的大礼堂，还是在数十人、三两人的小课堂，无论对博士生洋洋十数万言的学位论文，还是小孩子寥寥数十字的诗词习作，叶嘉莹都是认真对待，一丝不苟。
1979年，随着中国走向改革开放，凭借一封寄给国家教育部的言真意切的信，叶嘉莹终于可以回国教书。1993午，她受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长，并捐献出一半退休金约10万美元，设立“驼庵奖学金”和“永言学术基金”奖掖后学。没有人要求她这么做。在很长一段时间内，她的旅费都是自付，除了长时间聘请她任课的一两所学校曾付给过她讲课期间的生活费外，其余多年来在各地的讲学或讲座大都是没有报酬的，完全是义务劳动。
她自认，这一辈子，她完成了两件大事。
一是在当年顾随的课堂上，她埋首苦记，犹如录音机一般一字不差地把顾随的讲课“录”了下来，并在几十年后整理出版，而版税都给了恩师的女儿。另一件事，就是她去海外以后，托人把台湾大学教授戴静山先生的古近体诗歌吟诵录了下来，并最终在内地推广吟诵的过程中发挥作用。
这是她留给人们的两把钥匙。有了它们，人们要去领略中国古典诗词的意境，去感受中国古典诗词传统的吟诵之美，尽可以循迹而得。
如今，她也在打造自己的钥匙。她教书70年，留下来的讲课、讲演录音，有2000小时以上。学生们正在帮助她整理成书。等到出版之日，喜爱诗词的人们又将迎来一场精神盛宴。
她体会到了古典诗词里面的美好、高洁的精神，而现在的年轻人，他们进不去，找不到一扇门。她希望能把这一扇门打开，把不懂诗的人牵引到这里面来。“这就是我一辈子不辞劳苦做的事情。”“如果到了那么一天，我愿意把我的生命结束在讲台上。”
【相关链接】①叶嘉莹，号迦陵，20世纪50年代任台湾大学教授。1966年赴美，先后任美国密西根大学、哈佛大学客座教授，1970年，获聘加拿大英属哥伦比亚大学终身教授。1979年开始赴国内讲学。著有《迦陵论诗丛稿》《迦陵论词丛稿》等。叶嘉莹说：“我是在忧患中走过来的。诗词的研读并不是我追求的目标，而是支持我走过忧患的一种力量。”
②《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”种植秋兰、芳蕙比喻培养人才。
③佛教称佛法能像明灯一样照亮世界，指引迷途，所以用“传灯”比喻传授佛法。
1．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．从忧患中走过来的叶嘉莹，一生热爱中国古典诗词，研读、讲学70余年而不倦，这既是她个人的兴趣爱好，更是传承文化的责任使然。 |
| B．顾随对叶嘉莹的一生影响极大，叶嘉莹的讲课风格受老师影响，研究受到了老师寄语的鼓励，在南开大学设立奖学金、学术基金也是受老师影响。 |
| C．叶嘉莹生于北京的一个书香世家。父母、伯母和姨母从叶嘉莹小时候就教他背诵诗词经典，并且教她用院子里的草木为对象，吟诗作词。 |
| D．叶嘉莹自认一生完成了两件大事：出版《驼庵诗话》，录下戴静山教授的古诗吟诵。这只是叶先生的白谦，她做成的事情应该远不止这些。 |
| E．从南开大学文学院院长陈洪对叶嘉莹的评价里，可以感受到叶嘉莹对融合中西的词学研究的自信，这也是她“好为人师”的主要原因。 |
3．叶嘉莹的老师顾随希望她不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖”。请结合材料分析她是怎样“别有开发，能自建树”的。
4．叶嘉莹一生“诗词传灯”的具体内容是什么？体现了叶嘉莹哪些美好的精神价值？请结合材料谈谈你的看法。
