孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。

念奴娇·登多景楼^①

陈亮

危楼还望，叹此意、今古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计！

因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对^②！

跑南海       蒋冬梅

他在南海打鱼的时候，大马哈鱼正肥美，它们满满地铺在海底，像扯着一面色彩鲜艳的旗。鱼像听到什么召唤一样，迎着浪头逆水而行，向乌苏里江洄游。打鱼人并不急着下网，他们只等在河口，把白色的渔网撒成半开的花朵，网住的鱼一个人就已经拉不动了。产卵后死去的鱼漂满河面，连它们红色的尸身都是美的。他知道所有的大马哈鱼攒成一股巨大的力量，才能把它们送回乌苏里江。

乌苏里江畔的男人，顺着大马哈鱼的来路，坐一条杨木船去跑南海。那里有肥美的海参和森林一样的海菜。他们把自己“卖”给渔头，预支了银线交给女人，打着单薄的背包去搏命。他也在一张薄薄的的契约上，像他的父亲那样，按下半只手掌的印子，把自己交给了大海。

母亲穿着棕色的袍子在江边送他，站成一块风化的石头。从送走父亲的那一年开始，这块石头就伫立在江边。十几年的江风吹过，把石头吹矮了，终有一天会变成一颗石子，等着父亲回来握在手里。

坐上杨木雕下海时，他穿着一件鱼褂子，持一柄钢叉，扎水底白沙上黑宝石一样的海参。人们看到他手臂上凸起石头一样的肌肉，就喊他“石头”。南海上的人，都忘记了本来的名字，看着近旁的物什，随口喊一个人，就当作名号了。他们渔帮里有一个老头，年老打不动鱼了，人家可怜他，让他蹲在杨木雕里绑海菜，一喊他就叫“绑菜”。“绑菜”沉默寡言，好像他不会说话一样。不只是“绑菜”，打鱼的人互相也不常说话。

母亲说过，南海码头上的女人，是缠人的绳子，缠住了父亲的腿。有时候母亲又说，是南海的海菜缠住了父亲的腿。他刚一到南海，就急着向人打听父亲，可他又说不清父亲的样子。他用力回想幼年时父亲的样貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一团。他才发现，父亲就像一幅洇了水的画，色彩和线条全被冲毁，只剩下一个斑驳的影子。这让他想起那些死去的大马哈鱼，用面目全非的样子，把自己交回故乡。

他向人描述着父亲，酱色的脸庞，山石一样的身体，一顿能喝下一坛烧锅酒，用一只手就能拉上来一网大马哈鱼。人们听了指着“绑菜”说，他当年就是那样子啊。“绑菜”蹲在船头，像什么也没有听见，木然得像块石头，一双粗黑的大手，加紧在绑着海菜。那些海菜长得能绑住这片海，不知什么时候才能绑完。“绑菜”站起身来，弯曲的身体像一只青虾，常年漂在海上的人，骨头都被海里的湿气弄变形了。不只是“绑菜”，打鱼的人个个都被蚀成海边的断崖。那时的“绑菜”踩着船像踩着一片树叶，吹着哨子，举着手里的鱼叉，有海豚涌过来敲击船帮，一齐引来硕大的海狗。“绑菜”会握紧鱼叉猛刺向海狗，胳膊上的肌肉凸起，像坚硬的石块。

没有人见过他的父亲，打鱼人都不打听别人的事，譬如问他的家乡，问他的女人，问他的儿女。他们只说受了一天的海风，于是晚上点起火，围着喝酒。

从前，父亲教他唱渔歌调子“跑南海”时就唱过：“东道走来，西道往来，海参崴[注]呀，撒大网呀。打好鱼来，大马哈来，叉海参呀，拧海菜。”父亲说，大马哈鱼群里，能游回乌苏里江的都是最勇猛的鱼。千万条鱼里，只有数十条能回去。大马哈鱼能跳过瀑布，跃过桥栏，隔着山海，也能闻到淡水的气味。它们回到出生的那片淡水，在一片沙砾里安静下来，产卵之后慢慢死在那里，像秋天的落叶。他无数次地想，父亲为什么不是最勇猛的大马哈鱼呢，是不是他忘记淡水的气息了。

有一天他路过出海口，看见大马哈鱼正在洄游，它们逆水冲浪，聚成一团，像千军万马在战场上嘶鸣。“绑菜”很少见地居然没有绑海菜，他蹲在船头，望着碧青色的海水，突然说了一句：“一条鱼都知道回家。”听他说这话，杨木雕上的人都停了手里的活，望着海口的浪头。谁也不知道，从前和“绑菜”一起打鱼的人都去了哪，他们只知道，或许有一天，他们也会成为“绑菜”。

“石头”踩着杨木雕靠过来，他突然对“绑菜”说了一句：“乌苏里江抚远来过一个林绍春，一顿能喝一坛烧锅酒，一只手能拎上一网大马哈鱼。”

“绑菜”垂着头，俯身又开始从船帮往上拉海菜。他背朝着“石头”，背朝着出海口，背朝着大马哈鱼群，踩着杨木雕，在灰黑的大海上渐渐漂远了。

（有删改）

最近，“小镇做题家”再度成为网络热词。“小镇做题家”是指因为出身于农村或小城镇，所以只能不断地学习、刷题、考试，通过高考进入一流高校，以此实现某种程度上的“鲤鱼跃龙门”，但缺乏一定视野和社会资源的青年学子。

“小镇做题家”本是年轻人的自我调侃：出身小镇，做题改命，却成为一些人嘲讽与挖苦的新名头，被异化成“没有能力，空会做题，书呆子式，无法适应社会”的年轻人，从而引发了大众的愤怒与批判。

白居易在《琴》中道：“何烦故挥弄，风弦自有声”，意思是，何必故意去摆弄琴弦，风儿拨动着琴弦自然会发出乐声。苏轼在《琴诗》中则质疑：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”意思是，如果琴上有声音，放在琴匣中为何不响：如果说声音是从手指上发出，为什么靠近手指却不能直接听到音乐呢？

毛泽东在《党委会的工作方法》中把干事比作弹琴，他指出，要弹出好音乐，“十个指头的动作要有节奏，要互相配合”。

材料一 现代奥林匹克之父顾拜旦说：“奥林匹克不是一场竞赛，而是一种源于内心的交流与融合。”

材料二 北京2022年冬奥会的奖牌命名为“同心”。五环同心，同心归圆，表达了“天地合·人心同”的中华文化内涵，也象征着奥林匹克精神将世界人民聚集在一起，一起向未来。

材料三 2022年北京冬季奥运会的吉祥物冰墩墩，将熊猫形象与冰晶外壳结合，体现了冬季冰雪运动和现代科技特点，表达出人与自然和谐共生的理念。冰墩墩一亮相，就赢得了人们的喜爱，常常一墩难求。

老子《道德经》里提到，若要去除人生的是非烦恼，其根本就是要无身无我。无身无我，方可与万物为一，与天地共生。

曾国藩多次强调“躬身入局，挺膺负责”，意思是面对世间一切事情，我必须投身其中，挺起胸膛担负起自己该担的责任。

胡适在《致毕业生》中说:“天下没有白费的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。”

“无我”是古今始终推崇的理念，而“无我”的境界也离不开“有我”的实践。何时无我，何时有我，是一个值得认真思考的现实问题。

《沁园春•长沙》《烛之武退秦师》《离骚》《荷塘月色》《赤壁赋》《兰亭集序》《劝学》《师说》《廉颇蔺相如列传》《老人与海》

材料一：兼听则明，偏信则暗。

——［北宋］司马光《资治通鉴》

材料二：考察一个人判断力，主要考察他信息来源的多样性。有无数可怜人，长期生活在单一信息里，而且是一种完全被扭曲颠倒的信息。这是导致人们愚昧且自信的最大原因。

——［印度］阿玛蒂亚·森（1998年诺贝尔经济学奖得主）

材料三：法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出，当个人为孤立个体时，有着自己鲜明的个性特征；当个人融入群体后，其所有个性都会被群体湮没，个体思想就会迅速被群体思想取代。