子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
（《论语·先进》）
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫①！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
（《礼记·中庸》）
【注】①矫：坚强的样子。
1．“兼人”在句子的意思是
2．综合两则材料，简析孔子心目中最强者的品性。
《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”
《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
《墨子·耕柱》：“所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”
1．根据材料，概括孔子、墨子的义利观。2．在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐，也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（《论语·阳货》）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
（《论语·子路》）
1．孔子认为不能以德报怨，而应该“2．结合材料评析儒家的“直行观”。
①子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之?”
②桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且尔与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”……
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
④孟子曰：“(大丈夫)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫， ，威武不能屈。”
1．(1)材料④横线中应填的句子是:(2)综合上述材料，可以看出儒家
2．材料②中桀溺所言“避世”与材料③中孔子所言“隐”有何异同?结合材料，试做分析。
孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽②。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
(节选自《论语·季氏》)
鸿蒙曰：“意！心养③。汝徒处无为，而物自化。堕尔、形体，吐④尔聪明；伦与物忘，大同乎滓溟；解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根⑤，各复其根而不知⑥。浑浑沌沌⑦，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物故自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
(《庄子外篇·在宥》)
【注】①愆(qiān)：过失。②瞽(gǔ)：盲人。③心养：养心。④吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。⑤根：根本。⑥知：感知。⑦浑浑沌沌：各任自然。
以上两个语段都谈到修身的问题，其中有何不同？请你就这一问题谈谈你的看法。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
（《论语・里仁》）
“吾道一以贯之”中的“道”，指的是什么？曾子如何解释孔子所说的“道”？结合《论语》中的相关内容，谈谈你对孔子的“道”是怎么理解的。
答题中可参考以下各句中的部分内容：
①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《论语・颜渊》）
②子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语・雍也》）
③子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语・卫灵公》）
④樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语・子路》）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
（《论语·为政》）
关于“色难”，大致有两种代表性解释：一是东汉包咸的“色难，谓承顺父母颜色乃为难也”（《论语章句》）；一是东汉郑玄的“和颜悦色，是为难也”（《论语注》）。请翻译短文并简要说明你同意哪一种解释。
