季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫
| A．无乃尔是 |
| B．君子疾夫 |
| C．则将焉用彼 |
| D．盖均无贫，和无寡，安无 |
| A．昔 |
| B．且在邦域 |
| C．危而不持，颠而不扶， |
| D．不患寡 |
①君子疾夫舍曰欲之而必为之辞
②不患寡而患不均，不患贫而患不安
③远人不服，则修文德以来之
④均无贫，和无寡，安无倾
⑤吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也
| A．①②③ | B．②③④ | C．③④⑤ | D．①③⑤ |
| A．本文是一篇典型的驳，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以理”“为政以德”的主张。 |
| B．第1段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。 |
| C．第3段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。 |
| D．本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让，直面邪恶，充分地显示了出来。 |
①吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
1．下列句中加点词语的意义和用法相同的一项是（ ）| A．千乘之国，摄 |
| B． |
| C．宗庙之事， |
| D．子路率 |
| A．浴乎沂，风乎舞雩 | B．不吾知也 |
| C．则何以哉 | D．毋吾以也 |
| A．宗庙之事，如会同， |
| B．异乎三子者之 |
| C． |
| D． |
| A．“千乘之国”：有一千辆兵车的诸侯国。“乘”古时一车六马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 |
| B．“宗庙”：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，即是人们在阳间为亡灵建立的寄居所。 |
| C．“冠者”：成年人。古代的男子二十岁时行冠礼，在宗庙中进行，一般由父亲主持。 |
| D．“舞雩”：台名。鲁国求雨的坛。古代求雨祭天，一般设坛命女巫为舞，故称舞雩。 |
| A．孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。 |
| B．曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。 |
| C．曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。 |
| D．听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。 |
由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
鲁国之法，鲁人为奴于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让（谦让），不取其金。孔子曰：“赐（子贡的名字）失之矣。自今以往，鲁人不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
两位弟子都是在做好事，子贡好人做到底，连赎金都不想取回了，孔子却认为他做错了；而子路救人后竟然接受了人家送的一头牛，却得到孔子的肯定。请问孔子这样做，最主要的着眼点是什么？
子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。
——《里仁》
注释：①处：居处，有接受、享用之意。②造次：仓促之间。
1．“不以其道得之，不处也”此句中的“道”指什么？请用自己的话概括本则的章旨。
2．孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”请结合选文，说说孔子是如何认识富贵与仁的关系的。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
(1)请解释“愤”“悱”“隅”。
(2)“举一隅不以三隅反，则不复也”，对这句话，有的版本理解为“学生不能举一反三，那就不用再教他了”，你同意吗？请说明理由。
①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
《论语·学而》
②子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
《论语·为政》
③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
《论语·里仁》
④子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
《论语·雍也》
⑤君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
《论语·里仁》
(1)下列选项中加点的“行”，与“先行其言”的“行”意思相同的是（ ）
| A．言寡尤， | B．父没，观其 |
| C．道不 | D．多见阙殆，慎 |
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
请分别从三则材料中概括孔子认为学习要具有哪些品质？并请从中选取一点，谈谈自己的体会。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）
子曰：“古者言之不出，耻
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）
(1)请解释文中加点词语。①躬
(2)请概括选文中孔子关于“言”与“行”的主张，并且联系现实生活或阅读经验，谈谈你的理解。
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
（《学而》）
②子贡曰：“（诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
（《学而》）
③子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（《为政》）
④子曰：“君子不器。”
（《为政》）
⑤子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《为政》）
⑥子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《述而》）
⑦子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
（《宪问》）
1．孔子称赞子贡学习能“告诸往而知来者”。上面语录与之相反的学习情状是：“2．阅读以上《论语》语录，写一段话来分享你的阅读体会。要求：至少引用上面2条语录，150字左右。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
| A．“而好犯上者”的“而”表转折，可翻译为“却”。 |
| B．“孝弟”的“弟”是通假字，通“悌”，意思是“敬爱兄长”。 |
| C．“其为仁之本与”的“其”是语气词，表反问，可译为“难道”。 |
| D．有子认为“仁”的根本是“孝弟”。 |
