1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着信息技术和计算机技术的快速发展，一部分信息服务平台为了迎合用户的兴趣，在信息整合的过程中使用算法技术开展个性化信息服务。个性化信息服务虽然在一定程度上满足了用户的需求，改善了用户的体验，但是也可能引发用户信息来源片面、价值现念极化等社会问题。信息技术促进了信息服务平台的发展，但是长期依赖算法技术推送用户喜好的信息，很可能导致用户形成信息茧房，严重影响用户的行为和决策，从长期看不利于信息技术的可持续发展。
“信息茧房”是美国学者桑斯坦对现代互联网环境的描述，指的是个人或群体被包含在一个信息壁垒内，自主或不自主地把信息选择行为固定在对特定类型信息的选择之内，进而在思想和情感方面产生对这一类信息的亲近和对其他类信息的排斥，久而久之，人们在信息选择上愈发局限。信息茧房恰当地描述了信息如同“蚕茧”一般，包围着人们，让人们无法以不同的态度与视角认识社会。
依照桑斯坦的观点，信息茧房的前置条件是“回音室效应”。“回音室效应”指的是在信息受众身边存在同质化的信息反复传播的情况，强化了信息受众对这一类信息的偏听偏信，也为茧房的形成提供了条件。茧房内部自然充斥着用户个人兴趣倾向的信息内容，而不符合用户个人兴趣的信息就会被排斥于茧房外部，长此以往，用户会固化认知，甚至产生偏见。
“群体极化”是信息茧房可能产生的一个后果，它指的是在茧房真正形成并已经影响到人的思想与精神的时候，可能出现由于茧房之间信息差异而导致人与人的争端和纠纷，也就是说，信息茧房最终可能导致非理性行为。同一茧房中的人往往三观一致，各自形成的信息茧房也基本大同小异，由此信息茧房中同质化内容的反复传播，会使群体中每个人都对自己的观念深信不疑，进而产生群体极化。
此外，信息茧房内部的信息完全是根据个人喜好而定的部分社会公共议题因不受喜爱而被隔绝在用户个人茧房之外，无法对用户产生引导的效果，用户对社会事件的关注度就会有所减弱。
消解信息茧房的影响需要政府加强政策引导和宣传教育，倡导健康有序的媒介文化。主动思索才能见微知著，广采博收才能营养均衡。用户在充分享受媒介便利的同时，应重视个人媒介素养的提升，养成健康的媒介使用习惯，建立健康的媒介生活方式。
当然，信息茧房也有着自身的优势。由公众根据自我需求和兴趣爱好而建构形成的信息茧房，剔除了公众不感兴趣的无效信息，汇聚了用户个性化的需求内容，无形中充当了“策展人”的角色。信息茧房内同质化内容的不断流动，能够汇聚人们对同一问题的多元意见，整合公众群体的智慧。
（取材于徐红昌等的相关文章）
材料二：
面对信息茧房现象，我们不必焦虑。生活在智能媒介时代，大到信息资讯，小到衣食住行，人们或多或少地被以推荐算法为代表的新技术影响着。人们得益于其高效与便捷的同时，也以自身的行为数据“供给”算法，助其成长。媒介传播是由更先进的工具来承载的，当前媒介技术的弊端或将在媒介成长的过程中得以解决。
用户信息选择的同质化是信息茧房存在的前提，虽然用户偏爱自己感兴趣或观点一致的信息，但具有不同信息素养水平的用户对差异观点的包容度、对算法推荐的敏感性都有所不同。这潜移默化地影响到了用户对自己所处的信息茧房的认知，并对此做出行为上的调整，如进行多平台信息检索、多源信息验证、社群真情辨别等。有学者发现，受教育年限较低的用户，更容易落入信息茧房中；而受教育年限超过15年的用户，即使日常信息获取时间超过3.9小时，却依然不会落入信息茧房之中。因此通过延长受教育的年限来提升用户信息素养，提高其对流量信息、过度推荐信息的辨别能力，增强其主动搜寻信息的能力，是消解信息茧房影响的长期任务。
技术的功能设计源于用户的偏好，最终又影响到用户，对于这一过程中形成的茧房问题，需要让技术“以人为尺度”，优化用户所接触的信息世界。目前已有围绕网络资源管理与技术改进开展的措施，通过内容监管、热搜榜单、信息搜索、算法改进等多元信息组合的方式，构建多元信息渗透的“信息蜂房”。
在上述探索的基础上，消解信息茧房的影响应该提升至信息治理的高度。当下信息环境复杂，虽然算法治理一直被寄予厚望，但网络信息平台对流量价值的追求让算法改进的落地与茧房消解之间存在着一定距离。因此需要政府进行宏观调控，落实治理机制。
（取材于张玥、庄碧琛等的相关文章）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．部分信息服务平台为了迎合用户兴趣，会利用算法技术开展个性化信息服务。 |
| B．信息来源片面、价值观念极化等社会问题可能是由个性化信息服务引起的。 |
| C．被包含在某一个信息壁垒内的个人或群体，他们的信息选择行为都是自主的。 |
| D．我们被以推荐算法为代表的新技术影响着，但也不必因信息茧房而焦虑。 |
| A．人们既得益于新技术的高效与便捷，又以自身的行为数据助力新技术成长。 |
| B．用户信息素养水平影响着自身对差异观点的包容度和对算法推荐的敏感性。 |
| C．随着一些措施的落地，目前媒介技术的弊端或将在以后得到解决。 |
| D．在当下信息环境中，算法治理因为能够超预期实现茧房消解而被寄予厚望。 |
| A．退休的张女士玩手机上瘾，无论走到哪里都要拍视频，并上传发布。 |
| B．在购物平台多次搜索“育儿常识”后，以后打开APP会自动推荐《婴儿食谱》等相关书籍。 |
| C．小张喜欢足球运动，经常上网查阅球星资料，打开手机会收到有关梅西的资讯。 |
| D．B站用户关注诗词诵读的内容，会收到平台推进的李白《静夜思》的名家诵读。 |
5．怎样消解“信息茧房”的不良影响？请结合材料一和材料二简要概括。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
①2022年，生成式人工智能技术取得突破性进展：自然语言大模型可以根据人类指令，迅速完成写文章、绘画、作曲甚至制作视频和动画等任务，其“创作”涉猎的范围几乎可以媲美人类，而且水平随着训练量增加还在不断提升。伴随各类云计算平台的搭建，数据量呈指数级增长，为生成式人工智能在艺术领域的广泛应用提供了巨大空间。
②用户在人工智能端口界面输入提示文本，就能够便捷地启动智能化写作、作曲、作图，或生成短视频、游戏段落等。我国至少已经出版了两本人工智能程序生成的诗集。其中，有的单纯使用知识图谱和自然语言处理技术生成诗歌作品，有的则采用图文互驱动模式，在观感上呈现为一首诗搭配一幅画的形式。在中央美术学院美术馆举办的“或然世界”人工智能画展上，人工智能化身数位不同风格的虚拟画家，分别创造性地演绎人类美术史上的经典风格。
③生成式人工智能在音乐方面的表现也值得关注。用户先将自己喜爱的音乐曲段复制到信息轨道上，人工智能模型通过风格调色板来确定作曲风格，进而在文本指令下完成音乐类型、节奏快慢和整体时长等必要设定，就可生成一段有模有样的音乐。如果将视觉化工具整合在作曲程序中，人工智能还可以创作带有高度情感特征的新作品，将图像转换为数据集，精准分析用户需求，量身打造适合不同场景特点的个性化、情感化曲目。在文艺实践中，已经有电影作品采用人工智能生成的乐曲作为配乐。
④当文本写作、图像生成和音乐曲段都能够交给人工智能完成，距离人工智能制作电影也就越来越近。目前，多家影视公司与科技机构联手，共同开发用于制作电影长片的人工智能程序。虽然尚无生成式人工智能模型可以完全实现这一技术创新，但人工智能已经被用来编写剧本，甚至为影片选角、设计分镜头和剪辑片花等。一些流媒体平台还特别开设了人工智能实验片频道，专门播放由人工智能制作的短片。尽管这些作品的完成度还不理想，却推动着人们不断攻克人工智能影像创作的技术难题。
⑤正如对艺术境界的探索没有终点，技术创新也永无止境。在多种技术交织而成的新型创作语境中，理解人机交互模式、探索人机协同应用场景，是智能时代进行文艺创作的新要求。面对加速更新的人工智能技术，人类的文艺创作会发生哪些变化？创作者要做出哪些调整才能更好地应对智能化带来的机遇和挑战？
⑥首先，生成式人工智能的加入将艺术创作分为有人工智能辅助和无人工智能辅助两类。国外已有多家期刊发布公告，明确拒绝接收人工智能生成的作品，有的科幻杂志甚至为此关闭了自由投稿通道，创作者需要在投稿前申明没有用到人工智能工具。其次，人工智能辅助创作也是一个披沙拣金的过程。传统的创作过程是创作者就一部作品持之以恒地进行打磨，但在人工智能辅助下，创作者的艺术创意在很短时间内就产出批量内容，其品质参差不齐，创作者需要从众多“产品”中选取一件进行精心调整。
⑦目前，生成式人工智能的能力水平还不足以撼动人类创作者的主体地位，无论是基于机器学习的参数式内容生成，还是风格迁移的程序应用，它们在极短时间内批量化产出的语段、图像、音频、视频等，都尚未催生出公认的人工智能艺术家。这也对人类创作者提出了新的学习要求——要有意识地培养能与智能工具良好沟通的数字素养。
⑧以人工智能绘画为例，设计师为了创作一幅自己满意的作品，可能要先后借助智能工具和图形软件生成数百幅画作。这些画作的主题立意基本一致，所不同的是每幅画的题材、场景、视角、氛围元素，等等。随着设计师发出越来越具体、确切的语句指令，人工智能不断做出精细调整。这样的创作方式体现出数字素养对于未来人机协同创作者的重要性。创作者需要有效组织人工智能所能理解的语言，形成最优指令，尽可能释放人工智能的潜力，使之快速而大量地输出内容，以便创作者从中进行甄别和挑选。回顾人机结合的具体实践可以发现，艺术创作经历了人工创作、机械复制和数字化转型之后，生成式人工智能已经将人机结合的创作实践带入了新的智能化阶段。将人工智能作为辅助工具的创作者们正在大幅延展自身的想象力和表现力，体现出生成式人工智能对创作的全新赋能。
⑨作为一项新技术，生成式人工智能将为文艺创作带来多方面影响。辩证地看，它一方面有助于更加高效、便捷地将艺术创意转化为内容产品，另一方面也因产品数量的激增而面临艺术性和原创性等考验，艺术创作的诗意和不可预期的灵感愈发显得珍贵。
（摘编自杨俊蕾《人工智能在文艺领域的应用和探索》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．自然语言大模型“创作”能力强，涉猎范围广，而且随着训练量增加，水平也在不断提升。 |
| B．人工智能程序既可以单纯使用知识图谱和自然语言处理技术生成诗歌作品，也可以采用图文互驱动模式生成诗配画作品。 |
| C．随着技术难题不断被攻克，人工智能已经能够编剧本、选角色、设计分镜头、制作电影长片、剪辑片花等。 |
| D．人工智能辅助艺术创作，能在很短时间内产出批量内容，但其质量参差不齐，需要创作者披沙拣金。 |
| A．搭建的各类云计算平台越多，数据量增长就越快，生成式人工智能在艺术领域的应用空间也就越大。 |
| B．生成式人工智能目前虽未撼动人类创作者的主体地位，但随着人类数字素养的提升，公认的人工智能艺术家的出现或未可知。 |
| C．对人机协同创作者而言，有效组织人工智能所能理解的语言，形成最优指令，最大化释放人的潜力，是重要的数字素养。 |
| D．生成式人工智能催生的产品会影响到文艺创作的艺术性和原创性，因而艺术创作的诗意和灵感就显得弥足珍贵。 |
| A．人工智能的写作是一面镜子，可以映照出人类写作的局限性。人类只有写出更有原创性的作品，才不会被取代和淘汰。 |
| B．人工智能的迅速发展，既给文学艺术的发展带来了空前的挑战，也带来了前所未有的机遇，人类可以很好地利用人工智能来丰富自己的文艺创作。 |
| C．尽管对人工智能介入文艺创作褒贬不一，但无论文艺家还是人工智能的开发者，在一点上是有共识的，那就是：艺术家要保存人类的创造力。 |
| D．人工智能不是诗人和艺术家，但在它的协助下，诗人和艺术家的潜能将被极大激发，这是一道令人向往的风景。 |
5．请梳理⑦⑧两段的论证思路。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
①对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一大执念，各个时期评价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。尤其是21世纪之交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击，中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长期的低迷。直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。
②对于出品方追光动画而言，在《长安三万里》之前也创作了《白蛇：缘起》《新神榜：杨戬》等作品，历经了三个发展阶段。在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。在完成创意表达、技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型。这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首次。所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：杨戬》等影片作为各自系列影片前作的延续，但在题材和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成度，特别是《新神榜：杨戬》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等国际知名流媒体平台。
③据此，我们再回看《长安三万里》，其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简单概括的。因为在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影的潜在对话对象都是从20世纪20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鸭”为代表的迪士尼动画。由于种种原因，中国动画电影在那之后，就没有再紧跟世界动画电影的发展步伐。而在20世纪40年代末到70年代末，经过“新好莱坞电影”发展阶段的美国动画电影，则积攒了丰富的题材和类型，在顶住了电视普及所带来的电视动画的全方位冲击的同时，也在世界电影市场中进一步巩固了自身的地位，并在20世纪末依靠《玩具总动员》《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》等背后的数字技术革命浪潮，一举奠定了一直延续到今天的基本格局。
④在这个意义上，《长安三万里》的节点意义也就格外清晰。在充分消化、吸收20世纪40年代以来美国、日本等国家和地区以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，其以更为有机、平衡和稳定的艺术形态正面直击唐诗背后的盛唐诗人群像，“唐诗宇宙”这样的当代动漫的主流形态既使新一代电影观众顺畅接受和广泛共情，又高度还原了唐朝的艺术风格和艺术语言，同时还完整地表达出了气韵生动的中国美学精神。《长安三万里》以这样的完成度不仅直接回答了20世纪末《宝莲灯》之后的民族风格之问，也终于为并非本质化概念的民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间。这早已不只是中国动画电影的内部问题，对于整个中国当代电影而言都太过意味深长。正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上所言：“中华文明突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”
⑤“中华文明突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”经过近30年的电影市场化、产业化改革，中国动画电影如今已经站在了新的历史起点。在秉承民族风格守正的基础上，中国动画电影更应进一步大胆创新，既应充分消化、吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，也应积极应用、推广以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国自身的影像艺术语言和影像行业标准。无疑，《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点，正在释放新的想象力的民族风格实践，也势必将产生不亚于中国动画电影在20世纪中叶那样的长期历史影响。以唐诗为代表的中华优秀传统文化，通过“唐诗宇宙”等当代动漫的主流形态，必将以更为灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明。
（节选自孙佳山《＜长安三万里＞：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国不同时期评价动画电影的标尺都离不开民族风格。一直以来中国动画电影在民族风格方面做的不尽如人意，直到《西游记之大圣归来》和《哪吒之魔童降世》才达到了这一考核标准。 |
| B．《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中国动画电影史上首次尝试20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型，从多个方面进行了“极限”式的探索。 |
| C．20世纪40年代末以后的十年间，美国动画电影进一步巩固了自己在世界电影市场中的地位，之后依靠数字技术革命的浪潮，一直保持自身的优势。 |
| D．《长安三万里》不仅直接回答了《宝莲灯》之后的民族风格之问，也为民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间，这对于整个中国当代电影而言都意味深长。 |
| A．在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影对话的对象是迪士尼动画，这个事实表明中国动画电影起点很高，当时是紧跟世界步伐的。 |
| B．在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，《长安三万里》以更为有机、平衡和稳定的艺术形态创造了“唐诗宇宙”。 |
| C．最后一段说“《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点”，其中的“大周期”指的是以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期。 |
| D．追光动画的艰辛发展和取得的不俗成就说明，中国动画电影只要秉持守正创新这一理念，就能以更为灵动的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明。 |
| A．《哪吒之魔童降世》既保留了中国传统文化的精髓，体现着奉献和担当的中华文化价值取向，又加入了流行元素，在剧情和角色设计上进行了突破。 |
| B．动画短篇集《中国奇谭》以非遗剪纸、3D技术等贯通古今的艺术形式演绎了八个中国传统文化故事，受到了观众的高度评价。 |
| C．追光动画、彩条屋和玄机科技等公司，通过深耕三维动画，探索电脑技术叠加手绘渲染等方法，使其作品呈现了独具中国特色的水墨效果，知名度越来越高。 |
| D．上海美术电影制片厂1989年推出动画电影《狐狸列那》，该影片根据歌德长诗《列那狐》改编，表现了欧洲中世纪动物王国的宫廷斗争。 |
5．在《长安三万里》观影活动后，学校将组织观影交流会，假如让你作为代表谈谈《长安三万里》的影响，请依据文本拟定发言提纲。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
由于网络舆情具有突发性、互动性、感染性、隐蔽性等特点，一旦各类信息在短时间内迅速聚集，形成舆论波，舆论引导工作便面临信息传播迅速难掌握、意见分散难平衡、圈层传播难渗透、情绪共鸣难疏导、社会共识难获得等难题。
尤其当涉及到敏感身份符号（如官员、富人）和情景标签（如腐败、殴打、狂妄）时，社会情绪极易借助互联网平台进行放大、聚焦和变异，形成一股强有力的力量，一个偶然突发事件就可能成为导火索，甚至引发群体性事件。此时，公众的参与动机中夹杂着强烈的社会情绪，参与者在乎的并非个人的利益得失，而是身份归属与情感共鸣，呈现出“非直接利益”特征。比较常用的手段为：网络曝光、谣言中伤、人肉搜索、舆论审判等。如果引导措施得当，公众情绪将有效平缓，事件逐渐平息；如果措施不当，则将引发次生舆情，导致事态升级。
由此，研究者们从不同的角度开出了舆论引导改进“药方”。邵全红指出，重大舆情事件的舆论引导理念要坚持事实引导与价值引导并重，事实层面的引导就是告诉民众全面、真实、准确的事实；价值层面的引导实质上是心理的引导，即引导民众客观、公正、辩证地看待某一事件。张志安等人视情感传播为未来新趋势，即新闻发布不仅需要提供准确的事实，根据事件动态发展更新调查获知的信息，还要懂得从把握公众情绪结构、社会风险感知的角度去考虑新闻发布的信息提炼，实现情感调适和价值表达。他解释道：“在突发事件中，公众的焦虑与恐慌情绪会在互联网空间迅速蔓延，此时的舆论引导首先应及时回应公众的情感诉求，注重人文关怀。”
（摘编自郭小安《舆论引导中情感资源的利用及反思》）
材料二：
舆论是社会的皮肤，是社会的外在保护层。舆论引导，是用舆论影响人们的意识，引导人们的意向，指导人们的行为。正确的舆论引导在重大突发事件的舆情处置中具有举足轻重的作用。能够稳定民心、团结民意、凝聚民力，推进社会矛盾的妥善解决，对维持稳定的社会秩序具有重要意义。
从2020年1月26日至3月24日《人民日报》有关新冠肺炎疫情的评论员文章和评论员观察，以2月11日为界，分为疫情防控期和复工复产期两个时段，在分析比较前后两个时段评论内容的基础上，得出疫情期间《人民日报》舆论引导呈现出“在理性权威中诉诸感性表达”的特征。
根据统计分析，疫情防控期，诉诸感性类评论占比高于理性权威类；进入复工复产期后，诉诸感性类评论占比明显下降，恢复了往日以理性权威为主的舆论引导模式。
疫情防控期，《人民日报》推出了“做好当前最重要的工作”系列评论员观察，从提振信心、团结力量、强调科学、聚焦群体等角度切入，既有“汇聚疫情防控强大合力”“科学防治”“精准施策”等理性权威类陈词，也有“信心”“同舟共济”“初心”等情感化表述。整体从理性和感性两个角度解读了战“疫”必胜的信心与决心，借生活化的话语表达解读相关政策、传达讲话精神，帮助群众更好地理解了“党和政府在做什么、还要做什么、要如何做”，对于稳定疫情初期社会恐慌情绪发挥了强大的主心骨作用。进入复工复产期，《人民日报》又接连刊发了“把疫情防控工作抓细抓实”和“统筹做好经济社会发展各项工作”两个系列评论员观察，分别从疫情防控和经济社会发展两个视角出发，帮助人们进一步了解疫情发展不同阶段党的工作部署，起到了明显的“强信心、暖人心、聚民心、筑同心”的效果。
从统计结果来看，疫情防控期转载量top5的评论文章里有4篇重视情感表达，高频情感词汇主要有“团结”“坚决”“力量”“生命”等，说明这一时期感性词汇高频出现的评论公众认可度较理性类评论更胜一筹。另外，复工复产期的评论虽逐步恢复往日理性权威为主的评论风格，但转载量top5的评论里仍有3篇内容呈现明显诉诸情感话语的特征，高频情感词汇主要有“努力”“生命”“力量”“积极”等，说明这一时期诉诸情感表达较之纯理性引导更能激发社会共情。
总体而言，一系列评论员观察凸显了系列化新闻言论写作中感性与理性交织的独特魅力。从与群众切身利益相关的角度切入，以感性与理性交织的方式评述，力求提升社会感性认识，引发情感共鸣；同时借助政策解读，从理论高度加深群众理性认知，让群众在共情与共鸣中坚定信心、抱以决心，感受真情、理解真知，为全社会投入疫情防控，助力恢复经济社会发展秩序作出了明确指引。
（摘编自刘明洋《在理性权威中诉诸感性表达》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．由于网络舆情具有突发性、互动性、感染性、隐蔽性等特点，一旦形成舆论波，舆论引导工作便将面临诸多难题。 |
| B．社会情绪极易借助互联网平台进行放大、聚焦和变异，能否有效控制社会情绪，要看引导措施是否得当。 |
| C．邵全红提出事实层面的引导，可以理解为张志安所看中的情感调适和价值表达，即舆论引导首先应及时回应公众的情感诉求，注重人文关怀。 |
| D．两则材料都谈及重大事件中的“舆论引导”，材料一注重探讨舆论引导的解决措施，材料二注重呈现舆论引导的实践分析。 |
| A．材料二中，两个时段的舆论引导侧重点稍有不同，但都是正确的舆论引导，起到稳定民心、团结民意，维持社会稳定的作用。 |
| B．疫情防控期有4篇评论文重视情感表达，复工复产期有3篇明显诉诸情感话语，这表明公众情绪在舆论引导中是最主要的。 |
| C．材料二在比较前后两个时段的评论内容里分析感性类词汇和理性类陈词的所占比重的基础上，说明这一时期诉诸情感表达较之纯理性引导更能激发社会共情。 |
| D．以《人民日报》为代表的官媒在舆论引导模式上注入感性因素，激发群众情感共鸣，为主流媒体在重大事件中舆论传播树立了优秀典型。 |
| A．《中国人民站起来了》中的讲话是理性的表达，通过对历史的回顾、对未来的展望，宣告一个不容争辩的事实；最后三个“庆贺”句使情感抒发达到高潮。 |
| B．《长征胜利万岁》紧扣“胜利万岁”的庆贺情感，多处抒发自豪感和坚定信念，当然也不乏长征艰苦、战士们同甘共苦的理性书写。 |
| C．消息报道以理性、客观记述事实为主，《别了，不列颠尼亚》在“撤离”和“交接”两个现实场景中穿插历史材料，抒发了爱国情怀和民族自豪感。 |
| D．通讯《在民族复兴的历史丰碑上》以事实为基础，既表现出生命至上的价值追求，又彰显了科学抗疫的理性思考；“岂曰无衣，与子同袍”等诗句穿插其间，使文章的表达更理性。 |
5．习近平总书记指出，新闻工作者要写出“有思想、有温度、有品质”的新闻作品来，必须要重视理性基础上的情感注入。结合材料，请从新闻工作者的角度谈一谈该如何实现。
5 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
2023 年“5•18 国际博物馆日”主题为“博物馆、可持续性与美好生活”，围绕这一主题，全国各地博物馆将举办丰富多彩的活动。
从《千里江山图》展出，到舞蹈《唐宫夜宴》演出；从《国家宝藏》等文博类节目的热播，到考古文创产品的流行；从湖南钟芳蓉高分报读北大考古专业，到“敦煌女儿”樊锦诗捐款千万支持敦煌学研究……近年来，相关话题一次次进入大众视野，点燃人们对博物馆等传统文化的热情，丰富着人们的精神文化生活。正如专家所指出的：文物的价值，不仅体现为历史的厚重、艺术的造诣，还凝结着文物创造、流传的经历，以及修复的过程、内涵的阐释，共同营造出“文物之美”的多重维度。通过观看文物展示、掌握文物知识、了解文物背后的故事，观众获得了更丰富的文化体验。
“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”迈向新时代，博物馆要更好满足群众文化需求，就是让珍藏的艺术瑰宝、文化遗产为更多人所了解，同时也让人们在与文明的交流、与历史的碰撞中，获取丰富的文化知识，提升人文和科学素养，得到心灵上的持续滋养。这就需要坚持以人民为中心，着力解决博物馆事业发展不平衡不充分问题，构建均等、普惠的博物馆公共文化服务体系；坚持开放共享，通过博物馆与教育互动、与科技联姻、与创意嫁接、与旅游融合，不断优化博物馆服务供给，提高人民生活品质，增强人民群众获得感和幸福感；坚持满足人民文化需求和增强人民精神力量相统一，发挥博物馆在广泛践行社会主义核心价值观、提高全社会文明程度和推进社会主义文化强国建设中的作用。
博物馆不仅仅是陈列过去，更是启示未来。让文物活起来，融入社会时代发展，离不开对文物价值和意义进行创造性转化、创新性发展。而作为新价值时代中城市品牌营销的重要一环，博物馆需要以更加开放的姿态，将城市不同的元素吸纳整合，充分发挥特殊的价值，多元化、立体化地塑造城市品牌，将区域或城市的比较优势扩大为竞争优势，提升城市的综合竞争力，并为城市的发展积累无形的资产。这意味着，博物馆要更好展示展览文物、挖掘文物背后的故事，通过文化传播，在吸引人才、资金和社会力量发展博物馆事业的同时，充分发挥博物馆的功能，为经济社会发展提供丰富文化滋养，为美好生活赋能添彩。
随着时代的发展，文化对于社会经济发展的作用越来越凸显，城市的公共文化空间也在不断扩充，博物馆作为承载城市文明的资源宝库，也逐渐成为城市品牌塑造和营销推广的高品质、精准化场景。期待各地充分用好博物馆这个大学校，不断提高博物馆文化传播的辐射力、感染力和生命力，让更多的人走进博物馆，让优秀传统文化更好地滋养百姓，让人们在回望历史、感受灿烂文明成就中坚定文化自信，切实守好中国式现代化的本和源、根和魂。
摘编自王小梅《让博物馆为美好生活赋能添彩》
材料二：
博物馆是大家都熟悉的，它们是一个地方的名片，各地方都很重视，也都是尽其所能地营建，务使之成为一地的地标。因此，我们看到的博物馆大多具有庙堂气质，可以称之为一个地方的“文化圣殿”。一个偶然的机会，我参观了家乡城市新近完工的博物馆，看完之后，有了一种“乡愁”，一种对家乡文化共鸣式的体验，一种油然而生的对往昔岁月的怀念。也突然意识到，博物馆其实还有一类，也许我们应该把她称为“家乡博物馆”，因为一种依念，就像对母亲那样，因此可以用“她”来称呼。家乡博物馆应该是一种理念，成为博物馆事业的一个发展方向。在中国这个文化正在发生巨变的时代，她应该是文化传统的保护与保存者。
家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的，因为熟悉当地的情况，因为没有脱离当地的自然与文化背景，家乡博物馆能够让参观者更容易形成共鸣，尤其是那些已经离开与即将离开家乡的人们。当代中国城市化进程十分迅速，每年都有许多乡村消失；还有许多村庄虽然还是村庄，但是早已没有了年轻人。年轻人成家之后基本都住在城里，因为就业，因为孩子的教育，不得不如此。他们的孩子大多已经不会说家乡方言。家乡对这一代年轻人，尤其是他们的孩子来说，是已经回不去的地方。他们也只能从博物馆看到那曾经熟悉的家乡。家乡博物馆中民俗展、农具展、民居展等展览用旧物帮助我们铭记那个正在急剧消失的过去。对于现在还是孩子的一代人来说，他们的“乡愁”将立足何处呢？
我们失去的不仅仅只是一种情感，“乡愁”只是一个直觉的表达，它的背后是我们数千年的文化传统，一个依托乡村生活绵延不绝的传统，一个塑造了我们中国人精神内核的传统。我们可能都没有想到，现代工商业大潮是如此迅猛，短短几十年改变了延续了数千年的乡村社会。我们不是反对社会发展的趋势，而是说，工商业、城市化、高科技，并不必定要与我们的文化传统矛盾。现代都市生活并不需要用毛笔写字，但城市中练习书法的人比比皆是。即便是典型的农村传统，如种菜，中国人也可以在全世界将其发扬光大。
文化传统让我们知道自己是谁，让我们能够欣赏千百年积淀的美好。若没有唐诗宋词，我们如何能够欣赏杭州西湖呢？那它不过是一个小小的湖泊而已。存在主义大师海德格尔云：人，诗意地栖居。然而，诗意来自哪里呢？它来自人赋予物的意义。而物的意义是历史与社会的产物，我们遗留下来的古物、旧物就承载着一定历史阶段社会所共享的物的意义，我们称之为文化遗产。当我们失去了文化遗产的时候，我们也就失去了许多诗意的载体。
（摘编自陈胜前《“互联网＋”时代的家乡博物馆》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．迈向新时代后，博物馆事业的不断发展，它的公共文化服务体系的不断完善，体现了人民对美好生活的向往。 |
| B．城市化进程中的年轻人脱离了家乡当地的自然与文化背景，他们的乡愁只好从博物馆中得到寄托。 |
| C．现代工商业大潮改变了延续数千年的乡村社会，冲击着乡愁文化，阻碍着传统文化的发展。 |
| D．充分用好博物馆这个大学校，不仅能促进人的全面发展，增强人们的文化自信，还能提升城市的综合竞争力。 |
| A．博物馆通常是一个地方尽其所能营建的，往往是一地的地标，有“文化圣殿”之称。 |
| B．钟芳蓉高分报读北大考古专业充分表现了人们对传统文化的热情，更注重精神文化生活。 |
| C．家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的，能够让参观者更容易形成共鸣。 |
| D．若能让收藏在博物馆里的文物、书写在古籍里的文字都活起来，才能更好地促进文化、经济的发展。 |
| A．2017年9月故宫博物院展出北宋画家王希孟的《千里江山图》。 |
| B．2021年河南的春晚中表演舞蹈《唐宫夜宴》。 |
| C．2022年甘肃省博物馆以馆藏文物“铜奔马”为原型制作出了玩偶“马踏飞燕”。 |
| D．2023年曾捐款千万支持敦煌学研究的樊锦诗的名字被用于一颗小行星的命名。 |
5．若你成为博物馆馆主，将如何促进博物馆的发展？请结合材料一简要概括。
6 . 阅读下文，完成各题。
①在我们中国人的传统观念中长期存在着“学而优则仕”“万般皆下品，惟有读书高”的理念。从上世纪九十年代开始我国经历了大规模的教育扩张，义务教育和高等教育都得到了长足的发展。尤其是高等院校的扩张使得高等教育从精英教育走向大众化，但是这并不是指所有人都获得了教育，更不是所有人都走在了前面。特别是在最近几年，关于社会分层与教育关系的话题多次冲上热搜，本文接下来希望就中国的社会分层与教育之间的关系提出自己的理解。
② 在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化资本理论。布迪厄认为资本可以被分为三大形态：经济资本、文化资本和社会资本。其中文化资本是指“以精神的或肉体的持久的‘性情’形式存在的文化产物。”文化资本集中体现了布迪厄的理论特点：关注知识与权力的关系。从上述理论出发，我认为社会分层对教育的影响主要涉及以下几个部分：家庭教育的继承、学校教育的获取以及未来社会资本的获得。在个体获得教育的阶段，受个体自身年龄及社会关系网络等的限制，社会分层主要通过父母的不同社会地位来对子女产生代际影响。
③从家庭教育继承的角度来看，子女通过家庭环境与家庭氛围承继了来自其父母的文化资本并将其具体化为自身的持久的习性。各个家庭所拥有的经济资本和文化资本明显不同，因此， ，因而也就产生了不同的习性。就拿从小生活在中产阶层和生活在底层的儿童相比较，中产阶层儿童从家庭获得的文化资本远远高于底层儿童。安妮特·拉鲁在《不平等的童年》中将上述两种阶层的教育方式称作中产阶层的“协作培养”和贫困家庭的“自然成长”。协作培养型的家长在孩子放学后会帮他报各种辅导班或者陪同孩子一起学习。自然生长型的家长则苦于生活压力无法照料陪同孩子，孩子在放学后只能自娱自乐。但廉价的快乐终将付出代价，久而久之两种类型孩子的未来发展已经拉开了很长的距离。同时，这种原始资本的差异性是造成教育起点上不平等的很重要的原因。
④中国的义务教育阶段由国家统一协调安排，相对来说不存在像欧美的公立与私立教育那样的极端割裂状态，但是义务教育阶段依然存在着教育差距：中产家庭孩子可以接受一对一辅导，而底层孩子只能求助父母甚至自学。从高等教育开始，教育机会明显更受社会分层状况的影响，高考是进入高等教育的最主要途径。近年来国家推行素质教育改革，素质教育虽然使教育不再只注重成绩，却又转而拼学生的课外活动、拼课外学习、拼家庭购买力。如今，素质是有钱人的技能，是贵族的技艺。生活在北京这样一线的城市，拥有得天独厚的教育资源，拥有很多通向教育的“捷径”，而这些，是农村地区的孩子无法享受到的。物质的优越，地位的高人一等，职权的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奋斗的天花板上。教育机会的获取被深深打上了阶层的烙印。
⑤社会分层不仅会直接对教育过程产生影响，更会对未来的社会资本产生更明显的影响。代际优势不仅是家庭资本，也决定学生能遇到怎样的朋友以及朋友的父辈。不仅仅是在生日会，在平时，中产阶层的爸妈也经常有意邀请名人到自己家中做客，也经常带着他们的子女去拜访社会上的“名人”。不难想象，在这种耳濡目染的熏陶氛围之下，儿童将很容易习得“高级语言”，习得“高级品位”，习得为人处事的“得体”方式。在这种精英培养模式之下，将日渐习得精英所应具备的自信的行为举止、高贵的外表和优雅的作风以及精英阶层的品味和良好的自我感觉。而生活贫困的家庭则很难使下一代获得可利用的社会资本，同时未来获取社会资本的能力也会欠缺。
⑥虽然我们都知道个人能力在阶层跃升方面起着重要作用，但是现有研究表明，教育机会的阶层传递模式依然具有极为顽强的惯性，其所带来的文化资本、经济资本和社会资本贯穿于家庭的日常生活和微观运行策略之中。上文提到的两类孩子从教育机会的获得到最后社会资本的获取都存在着巨大的差异，使人与人之间产生了隐形的区分。
（有删改）
1．在第②段开头画线处加入一段引文，以下合适的一项是（ ）| A．资本是累计性劳动，当这种劳动在个体性即排他性的基础上被行为者或其集合占有时，他们能以具体的或活劳动的形式占有社会资源。 |
| B．在我们能获得数据而加以分析的所有工业化或正在工业化的国家中，对谁走在最前面这一问题的最好回答，就是那些获得了教育的人。 |
| C．我们唯一能追求的公平，就是规则公平，但它并不能带来结果公平。 |
| D．真正的出路不在于离开哪里，而是在于我们的内心是否对自身所处的文化有所察觉和反省，并作出不一样的选择。 |
3．对本文内容理解正确的一项是（ ）
| A．我国基础教育的长足发展促进了社会公平，阶层固化的现象并不明显。 |
| B．协作培养型家庭的孩子将会比自然生长型家庭的孩子获得更大的成功。 |
| C．个人能力在阶层跃升方面起着重要作用，改变了教育机会的阶层传递。 |
| D．在义务教育阶段，社会环境总体上不利于底层孩子获取好的教育机会。 |
| A．总体关系概述：相互影响 |
| B．教育的作用：精英的固化还是再生产？ |
| C．隐藏的社会分层：寒门再难出贵子？ |
| D．总结及展望：跨越阶级的机会 |
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
《长安三万里》不仅是一部电影，也不仅是一堂文学史课，更是“讲好”中国故事的典型例证。
近三个小时的故事，将“诗仙”李白年少时的意气风发及年长后的壮志难酬展现得淋漓尽致，杜甫、王维、王昌龄、岑参等一众文人墨客在乱世里的辛酸无奈也得以客观真实地展现。李白的自由不羁、洒脱恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真；高适的沉稳谨慎、脚踏实地是真，但严肃冷峻、执拗固执也是真。高适虽年少资质平庸，但他始终未曾放弃，直到晚年终于开始在仕途上展现自己的风采。正是因为影片塑造这些中国传统经典人物形象时，在尊重史实的基础上，注入新的时代精神，从而打破了传统英雄“脸谱化”的书写方式。因此，观众看到的高适，更像是和你我一样的普通人，在时代变革中，从年轻时的踌躇满志到中年时的失落愤懑，以及对于朋友李白时而尊敬仰望、时而恨其不争的复杂情绪，十分真实。或许这些“成长型”英雄并不完美，但他们身上依然凝结着中华优秀传统文化沉淀下来的品质与精神，他们将青春与激情融入对理想的表达中，构筑起人生的意义与价值。
除了人物的塑造之外，《长安三万里》值得一看的重要原因还在于其精良的画面效果。无论是李白月下醉酒舞剑的身影，还是他写出《将进酒》时，乘着仙鹤扶摇直上所看到的如梦似幻的景象，这些曾经在课本上出现的颇具浪漫色彩的瑰丽想象被直观地呈现于荧幕之上，激荡得观众内心久久不能平静。影片致力于呈现大唐气象万千的风貌，让观众们多角度、沉浸式地同时体验到大唐的壮美盛景和鲜活细节。三维动画是影片的主要呈现形式，将人物和场景刻画得更加立体、生动、鲜活；在此基础上，电影还别具匠心地将二维水墨场景穿插全片，在恢弘盛景之间，更能体现中华传统美学轻柔写意又不失色彩的韵味。多种形式结合，将一个个细节拼合成大唐的全景长卷，时代磅礴史诗感扑面而来。传统文化链接上新技术、新创意后，爆发出了惊人的生命力和吸引力，使得新国漫相比于《葫芦兄弟》等早期动画电影而言，在艺术“意象”的创造上拥有更大空间。
一直以来，新国漫电影在艺术“意象”上不断追求新的突破，这部历史细节考究的《长安三万里》将唐诗的诗意与视觉美学完美结合，将古诗词的浪漫情怀，用光影声画的方式展现到了极致。从水清若空的江夏到大道连狭斜的长安，从笙歌迭奏的扬州到白日黄云的西塞，那些藏在记忆里的历史文字，刻印在历史里的诗情画意，以动漫的形式呈现在观众面前，不仅给人以绝美的视觉冲击，而且让人内心漾起层层涟漪，仿佛穿越到大唐年代。
新国漫电影作为一种新的文化艺术形式，近年来发展势头猛进，深受年轻人的喜爱。中国新国漫动画电影正在一步步崛起，《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《济公之降龙降世》《俑之城》等影片都受到了观众和业界人员的一致好评。这些影片的成功之处和最动人之处，究其根本，都在于立足中华优秀传统文化，用“心”讲好中国故事的同时，传递出“真善美”的中华美学精神。《哪吒之魔童降世》里的哪吒大声喊出“我命由我不由天”;《俑之城》里的兵俑蒙远“用脚步丈量勇气的极限”;《济公之降龙降世》里的少年济公李修缘则是“英雄无相，心念所致，做则必成”。而《长安三万里》中的唐代文人群像皆是满怀家国情怀，用诗句抒写、记录大唐长安的兴衰。这些动画电影中的人物角色为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质，它们共同构成内涵丰富的中华美学精神。
而《长安三万里》更为出彩的一点是，不仅聚焦人物及其精神品质，而且用诗词歌赋和唐朝盛景将刻在每个国人DNA中的中华文化基因彻底唤醒。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”
“恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。”
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”……
共计四十八首唐诗穿插在电影中，结合情节，观众更能直观体会到这些诗词文化的感染力，配以画面的呈现，让人忍不住泪流满面。
一部好的国产动画电影，就是一堂生动的美育大课，一定兼具艺术性与思想性，通过鲜明的人物形象、生动的故事情节、内涵丰富的审美意象传递中华优秀传统文化的精华与时代精神，带给观众深刻审美体验的同时，能够“化人养心”，使青年一代情感得以净化，心灵得到升华。从这一标准来看，《长安三万里》是用“心”传递中华美学精神的佳作。
著名剧作家、导演赖声川在自己的著作《赖声川的创意学》中谈过，艺术作品是分为三个层次的，即“生活—艺术—哲学”，一个打动人的作品，除了反映生活，给人以美的享受之外，还要给人一种心灵的启迪。学者刘文慧也认为，艺术作品的层次分为艺术语言、艺术形象以及艺术意蕴。其中艺术意蕴是艺术层次的最高境界，是一切优秀的艺术作品所独有的特质。动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，除了讲述故事、娱乐大众、承担教化等基本功能之外，还应该致力于主题意蕴、艺术内涵的营造和升华，才能创造出优秀的动画作品，释放出长久的生命力。
《长安三万里》的“出圈”是传统文化拥抱大众的一个缩影，“中国式浪漫”风行背后，可以说是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。一批深具东方美学的爆款文艺作品已经给我们启发，比如：《如果国宝会说话》在严肃中玩梗，拉近千年文物与年轻观众的心理距离；《上新了·故宫》将建筑艺术与沉睡数百年的传奇文物带到大家面前；西安大唐不夜城互动游戏“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于乐；《唐宫夜宴》《洛神水赋》等节目技惊全网……
中华文化底蕴深厚，余韵悠长。传统文化并非曲高和寡，只要找到时代化的表达，让观众与中华文明共情，它们同样可以飞入寻常百姓家，为大众所喜闻乐见。
（节选自《〈长安三万里〉出圈：讲好中国故事最佳案例》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．作为影片的主要呈现方式，三维动画将一个个鲜活细节拼合成大唐全景长卷直观呈现在荧屏上，其壮美盛景激荡人心。 |
| B．历史细节考究的《长安三万里》以光影声画的动漫方式将诗意与视觉美学完美结合，带给人视觉的冲击与心灵的震撼。 |
| C．作者引用著名剧作家、导演赖声川与学者刘文慧的观点，意在阐释艺术作品应表现多层次内容，追求多层次的艺术境界。 |
| D．基于优秀传统文化打造群体“英雄”形象，不仅让《长安三万里》成功“出圈”，而且使“中国式浪漫”风行文艺领域。 |
| A．与早期动画电影相比，新国漫电影在艺术“意象”创造上拥有更大空间，得益于传统文化链接上新技术、新创意。 |
| B．好的国产动画电影，一定是兼具艺术性与思想性的生动美育大课，在带给观众深刻审美体验的同时，化人养心。 |
| C．动画电影作为一种全新的艺术形式，同样也要追求作品的最高艺术层次，方能创造出优秀作品，释放出长久的生命力。 |
| D．《长安三万里》的时代化表达，启发了《上新了·故宫》《唐宫夜宴》等一批文艺作品拥抱大众，飞入寻常百姓家。 |
| A．电影中高适这一人物角色，为我们诠释了中华文化中的智慧、仁爱、勇敢、爱国、拼搏等美好品质。 |
| B．在李白身上，观众既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺点与情感诉求。 |
| C．《长安三万里》导演谢君伟和邹靖认为，大唐诗人和他们的诗词所能达到的精神和艺术高度，特别能代表中华文明的高度。 |
| D．现代美学大师宗白华先生曾言，“景中全是情，情具象而为景……崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”。 |
5．《长安三万里》的“出圈”是文艺领域践行将中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的成功探索。请结合材料简要概括其探索的有效途径。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”
传统文化赋能：“文学”与“文化”的聚合
在实现中华民族伟大复兴的新征程上，从优秀传统文化当中汲取营养，与人民的精神文化需求、审美需求结合起来，以新的表达形式重释经典，构建人类文明新形态，是新时代文艺工作者的历史责任。
从中华优秀传统文化中挖掘具有中华美学精神、中华民族特色的题材，以视觉化的形式阐释中华文明博大精深的独特魅力成为文艺创作者的自觉追求。近年来，由中国神话传说改编的动漫电影《哪吒之魔童降世》《西游记之大圣归来》《白蛇缘起》等影视作品深受观众青睐。近期上映的《长安三万里》塑造了以高适、李白、杜甫、王维等为代表的盛唐诗人群像，电影选取了48首耳熟能详的千古名篇，将观众带回了群星璀璨的大唐盛世，激活了镌刻在中国人骨子里的文化基因和文学记忆。大唐诗人们浪漫主义、理想主义的气质，不惧艰难、不懈追求理想的精神，穿越历史时空隧道与当下观众产生心灵交汇、共鸣。传统文学融进了民众的日常生活和流行文化当中，文学与文化融为一体，呈现出多元互动、共存共生的形态，并起着“以文化人”的作用。传统文化赋能文学经典，使文学融进了日常生活的各个层面，并潜移默化、润物无声地推动着文化的建构，文学被赋予了神圣的文化使命。
数字技术赋能：“传统”与“现代”的结合
数字技术的快速发展正在引发全球性的社会变革，我国数字阅读用户规模达5.3亿，《第二十次全国国民阅读调查》显示：手机移动阅读成为主要形式，“听书”和“视频讲书”的读书方式成为新的阅读选择。从“一卷在手”到“一屏万卷”，国民阅读的习惯正在发生革命性的转变，文字符号化、书籍图像化、文化数字化，受众由阅读型公众变为视听型公众。文学典籍借助媒介突破了时间和空间的限制，打破了束缚文明发展的枷锁，从甲骨文书、青铜铭文、石刻文书、简策版牍、帛书、纸质图书到电子书……网络和数字技术广泛渗透到文学的生产、流通、传播和消费的全过程。
党的二十大报告提出“实施国家文化数字化战略”。古籍数字化是通过数字技术将束之高阁的纸质本古籍转化为全民共享的数字化资源，古籍的整理、保护、传承和利用对赓续中华文脉、坚定和增强文化自信、铸牢中华民族共同体意识具有重要历史价值和重大现实意义。国务院公布的《国家珍贵古籍名录》累积收录古籍13026部，其中少数民族文字古籍1133部。“国家古籍数字化工程”实现了古籍数字化资源的开放共享，读者足不出户、动动手指就能在网上获取文献资源。截止2023年1月，全国累积发布古籍及特藏文献影像资源达13万部（件），其中国家图书馆搭建的“中华古籍资源库”发布古籍影像资源超过10.2万部（件）。全国公共图书馆也在积极建构数字图书馆，实现全文定位搜索，汇聚共享。数字技术与平台相结合，让文学典籍“活”了起来，“飞”入寻常百姓家，降低了古籍的使用门槛，拉近了古籍和读者的距离。
（摘编自王艳《中华传统文化的“两创”发展与“破圈”传播》，有删改）
材料二：
习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文明是革故鼎新、辉光日新的文明，静水深流与波澜壮阔交织。”深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的精髓，是我们在新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的首要前提。理性分析和鉴别优秀传统文化，树立扬弃继承的原则，对于符合时代发展的传统文化，我们要大力弘扬，而落后于时代的糟粕应予以摒弃。在滚滚历史长河中形成的优秀思想，为当代提供了科学的世界观和方法论，尤其是优秀传统文化中具有时代价值和世界性意义的部分，我们应当提炼出精神文化标识，形成独特的话语结构和话语方式，正如二十大报告中提到的：“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事，传播好中国声音。”
推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，还需科技赋能，推动现代文化产业的转型升级，创新传统文化的传播渠道和媒介，使其融入人民群众的日常生活，同社会风尚相衔接，充分彰显时代风采和魅力。具体而言有以下几点：第一，创新中华优秀传统文化的表达方式和话语体系，使用前沿科技展示传统文化，将物质文化遗产生动活泼地呈现给公众。同时用年轻群体喜闻乐见的话语叙事结构传递价值内核，从而消除优秀传统文化与年轻人之间的疏离感。第二，加强文化产业的创新性，将文化元素重新排列整合，打造出具有时代特点的文化产品。近年来，文化市场上涌现出了一大批创意元素，例如，将神话故事人物打造成大荧幕动漫IP，文化遗产衍生出各种周边附属产品，这些创意不仅打通了消费市场，还在拉动文化产业发展的同时拉近了同消费者的距离。第三，推动文化同其他领域融合，形成相关产业链，推动各产业之间协同发展。文化发展需要载体，对于非物质文化遗产来说，寻找载体依托较为困难，需要同当下盛行的相关产业相结合，推动全产业链的文化创新。
（摘编自赵宁《新时代传承和弘扬中华优秀传统文化的路径探析》，有删减）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．从中华优秀传统文化中挖掘具有中华美学精神、中华民族特色的题材来满足人民的精神文化和审美需求，也是新时代文艺工作者的历史责任。 |
| B．文学与文化融为一体，呈现多元互动、共存共生的形态，文学融进了日常生活的各个层面，推动着文化的建构。可见文学被赋予神圣的文化使命。 |
| C．《长安三万里》之所以能激活观众的文化基因和文学记忆，是因为电影成功塑造了以高适、李白、杜甫、王维等为代表的盛唐诗人群像。 |
| D．数字技术的快速发展，使我国数字阅读用户规模庞大，阅读形式以手机阅读为主，国民阅读习惯正在发生转变，受众变为视听型公众。 |
| A．两则材料引用习总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，增强文章的说服力和权威性，便于阐明作者的观点。 |
| B．材料一的第三段举例论证，论证了文艺创作者自觉追求以视觉化的形式阐释中华文明博大精深的独特魅力。 |
| C．材料一第五段使用了大量数据，这些数据为事实论据，可以看出国家对古籍保护和数字化工程的重视。 |
| D．材料二第二段从并列的三个角度，论证了推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的方法。 |
| A．人们通过虚拟现实技术观赏敦煌石窟，感受壁画的壮丽，获得丰富的体验。 |
| B．六盘水的农民画，集蜡染、刺绣、贴花等民间艺术为一体，深受大众的喜爱。 |
| C．河南卫视“中国节日”栏目，以“网剧”的编排方式，呈现传统节日的魅力。 |
| D．央视播出的《典籍里的中国》采用“戏剧+影视化”的方式，与观众隔空对话。 |
5．有同学根据以上两则材料，绘制了“传统文化赋能”与“科技赋能”两个概念的思维导图初稿，请你填写①～⑥处，帮他把内容补充完整。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《中国奇谭》由8个植根于中国传统文化的独立故事组成，故事纵览古今、展望未来，从乡土眷恋到科技幻想、从生命母题到人性思考，展现着中式想象力，承载着中国民族文化与哲学，缔造出“奇境入梦，我在其中”的沉浸式体验感。影片涵盖多种美术风格以及制作手法，既有传统的二维、剪纸、偶定格动画，又有CG、三渲二等现代技术，还有将素描与中国水墨韵味相结合的创新尝试，是创作者们对中国美学一次多视角的诠释。
《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度，别开生面地反向讲述西游世界中无名小妖的故事，用新时代语境搭配幽默风趣的画风，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。《鹅鹅鹅》改编自古典志怪小说《鹅笼书生》，采用第二人称视角强化观众的情绪体验，从中继承的“引而不发”的朦胧情感，也留给观众“言有尽而意无穷”的美学想象空间。
第三部《林林》是灵感源于大兴安岭深处原始森林的三维动画，通过苍莽白雪、清幽河谷、写意森林等“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，对CG技术运用与传统绘画审美的平衡度把握，贯穿创作始终，故事背后是对成长所经历的阵痛的隐喻与表达。
二维动画《乡村巴士带走了王孩儿和神仙》民俗文化气息浓郁，勾勒出中国乡土变迁图景。剪纸定格动画《小满》展现极致中国风格，记录儿童成长故事，将传统文化的符号意象与工匠精神互为表里，从构思、美术、镜头细节，再到配乐，都体现着新时代中国传统文化的衍生。偶定格动画《玉兔》，脱胎于古代神话故事，上演了未来世界一场月球上的绝地逃生。三渲二动画《小卖部》讲述胡同大爷因为一张神秘奖券，进入了神秘的世界，民俗文化与绮丽的异次元碰撞出赛博朋克的火花。《飞鸟与鱼》以如诗如诉的东方浪漫，探讨爱与生命这一人类永恒的命题。
在创作过程中，制作团队精益求精的匠心打磨，将不同主旨的动画融通古今，监制团队在分镜、编审、宣推等方面与制作团队紧密协作，为内容创作方向与细节处理提供创新视角与叙事建议，结合对互联网表达的丰富经验与理解，在宣推与排播等维度助力作品给观众更美好的呈现。《中国奇谭》无论在生命关怀还是哲学思考，无论在乡愁书写还是童年叙事，都以青春态、年轻化的审美视角，完成了对传统文化重要母题的深层解读，全面展现了中国动画赓续历史而不失创新的文学性、思想性和艺术表现力。
（摘编自新华财经《〈中国奇谭〉开年热播，国创动画的传承与创新》）
材料二：
《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》，是一个很贴合中国式审美的故事。
《小妖怪的夏天》的故事，取材于《西游记》。但它并不拘泥于某一个具体的章节，既因为中国观众对《西游记》实在太熟悉，也因为它的主角根本不是有名有姓的主角。它的主角，就是英文片名说的Nobody（小人物），亦即在故事结尾，不惜豁出性命也要向唐僧师徒四人通风报信的小猪妖。
在浪浪山的妖怪集团里，小猪妖是最底层的角色。为实现集团大王吃唐僧肉的终极目的，被中层领导熊教头使唤得团团转。生活并没有磨灭小猪妖内心的美好，他大胆创新，用乌鸦精的羽毛做出精准度更高的羽箭；面对砍一千斤柴火的任务他也毫无怨言，想尽各种办法做好工作。一次偶然的机会，小猪妖被派去山下买调料，却被说书人口中的唐僧师徒吸引。孙悟空、猪八戒是妖怪的事实让他无比惊讶，但他又折服于唐僧的慈悲为怀、普度众生，知道了妖怪也能为民除害，也能过被众人仰慕的生活，于是，回到浪浪山时，他犹豫了，情不自禁地说：“我想离开浪浪山。”……明确自己的所想所爱，趁年轻勇敢地为自己活一把，走出生活“牢笼”，到更大的平台找寻更广阔的机遇，活成自己理想的样子！
《小妖怪的夏天》借着一个中国传统故事，勾勒了一个当代打工人的生活。它在故事外形上是中国传统审美的，但内核却极其现代化。
相较而言，第三集《林林》无论在外形还是内核上，都跳脱在中国式审美之外。尽管它也隐喻着人与人之间无法打破隔阂的无奈这一深刻主题，但是从这个隐喻本身，到它的画风设定，更多是西方式的狼人的设定。人与狼截然对立的划分，以及人与人因为隔阂发生冲突的惨烈，在中国古典文学的套路里，都比较少见。
不过一次争议不能说明什么，毕竟后边还有5个故事。比如剪纸动画《小满》，同样富有中国传统美学特色。
（摘编自后浪电影《3集飙到9.5，这部国产黑马，凭啥霸榜热搜！？》）（有删改）
材料三：
习近平总书记在党的二十大报告中强调：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”中华民族有着五千多年的文明史，中国综合国力和国际地位不断提升，我们增强国际话语权有信心和底气。话语是一定观念、理论、文化等的表达，话语的背后是思想，是“道”。叙事体系包含多个层面，如叙事主体、叙事文本、叙事技巧、叙事逻辑等。其中最重要的，一是精彩的叙事文本，对应着现实中的好故事；二是叙事逻辑，就是故事背后的“道”。“不要为了讲故事而讲故事，要把‘道’贯通于故事之中”，要深刻阐明中国故事蕴含的中国道理。
（摘编自人民网《以中国话语讲好中国故事（新论）》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《中国奇谭》植根于中国传统文化，涵盖多种美术风格以及制作手法，是对中国美学一次多视角的诠释。 |
| B．《小妖怪的夏天》从小妖怪的角度反向讲述西游世界中无名小妖的故事，以一种“熟悉的陌生感”带给观众惊喜。 |
| C．《小满》以剪纸与定格动画为形式依托，展现出中国传统文化在未来世界的衍生。 |
| D．《中国奇谭》霸榜热搜的一个原因是制作团队能够对中国民族文化进行传承与创新。 |
| A．材料一认为《林林》是灵感来自大兴安岭深处的原始森林的三维动画，画面营造了中国式水墨意境。 |
| B．材料二认为《林林》从镜头细节、技术运用，到故事隐喻和主题等不符合当下国人审美。 |
| C．材料一认为《林林》通过“林海雪原”的肃飒意象营造水墨意境，而材料二则认为其画风设定，更多是西方式的。 |
| D．材料一认为《林林》的主题隐喻着成长的阵痛，而材料二则认为其表达的是人与人之间无法打破隔阂的无奈。 |
| A．杭州亚运会吉祥物“江南忆”是三个可爱的机器人，分别代表杭州的良渚、运河和西湖，融合了历史、自然和创新。 |
| B．《逃出大英博物馆》用短剧的方法，将各个文物拟人化复苏过来，讲述中国的家国情怀和历史故事。 |
| C．《只有爱·戏剧幻城》以花海为表演场地，探讨爱情与生命，营造出一种“我在其中”的观赏体验。 |
| D．《典籍里的中国》用“戏剧+影视化”的方法讲述了典籍在历史长河中源起、流转及书中的故事。 |
5．有人认为《中国奇谭》是各年龄段观众都喜爱的“全龄化”动画，请你结合材料分析这样说的理由。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
谣言自古以来就有，其破坏力相当强大。随着网络时代的到来，谣言的传播又多了一个更加开放也更难以监控的高度技术化的途径——互联网。网络谣言的实质也是谣言的一种，本质来看它并非一种新生事物，只是其传播途径和技术手段同以往的谣言传播有所不同。互联网技术的发展为人类的交流带来了极大的便利，同时也为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。
在互联网时代，网络谣言的大肆传播直接导致社会信任度的快速下降，以致引发社会信任危机。就目前而言，许多网络谣言的内容都带有谣言生产者和传播者对社会的各种负面情绪，而这些未经求证的言论经过网络的广泛传播，直接导致人们对于社会的不满情绪被无限放大，进而引发社会的信任危机。
我们正处于社会转型期，原有的信仰体系和价值体系出现断裂，而新的价值体系尚未完全建立起来，人们因此而时常陷入一种精神迷茫。现代社会发展使得人类的物质生活发生了翻天覆地的变化，与此同时市场经济带来的利己主义、功利主义等价值取向让我们不得不面对现代化所带来的诸种困惑，社会价值迷失、精神困顿等问题也成为我们不得不面对的难题。这在一定程度上导致了人们对现有生活的不满，为了发泄心中的负面情绪，有一部分人选择在网络上散布各种谣言。而网络谣言的大肆传播又在一定程度上加剧了社会价值迷失和精神困顿。一些对社会抱有负面情绪、对现实生活不满的网民，将自身境遇归结于社会的不公，而忽视了诸如自强不息、厚德载物这样的中国传统美德。长此以往，受社会负面情绪控制的这些网民往往容易丧失了正确的道德判断能力，造成精神的困顿。
诚然谣言对社会具有极大危害，但不能否认其也具有正面效应。
网络谣言如同社会的一面镜子，是社会现实问题和民众社会诉求的反映。“
网络谣言不仅仅反映着社会的现实问题，同时也是某种诉求得不到满足时所表现出来的“另类反抗”。弱势群体在现实生活当中不具备与社会抗争的能力，当其遭遇到不公的待遇或者处于一种压抑、焦虑状态的时候，出于发泄情绪的需要，他们往往会选择以言语为工具，以谣言为渠道来表达自己的不满。一旦谣言涉及政府部门或者特殊利益阶层，人们极有可能会不加甄别的选择肯定、转发。网络谣言成为一种“反权力”，是弱势群体表达对于社会政治不满的重要途径，政府部门可以通过网络谣言的传播发现社会公众的利益诉求，为社会治理的推进提供方向。由此看来网络谣言的出现也具有其积极的意义，是公众表达社会抗议的重要途径，是政府了解社会发展状况的窗口，扮演着社会“安全阀”的角色。
在焦虑和恐慌的时候（如重大自然灾害），网络谣言是具有一定的心理抚慰功能的。重大自然灾害发生的时候公众对于信息具有高度的饥渴，而作为小道消息的网络谣言能够满足公众对信息的需求，抚慰公众的焦虑和恐慌。其实谣言并非都是负面的内容，也有一些会带来社会正能量的言说或者故事。重大自然灾害发生过程中一些英雄人物的出现或者感动社会的事件的传播，能够给民众带来极大的勇气和信心面对困难。当面对个人无力解决的社会危机时，网络谣言的传播能够使不同的个体处于同样的状态，如此也就能够共同分摊和抵御危机所带来的焦虑和恐惧，使得个体感受到集体力量的支撑。网络谣言在这个过程中虚构出一个命运共同体，使不同的个体凝聚成一个整体并团结起来，减弱个体的孤独感和无力感，发挥着心理抚慰的功能。
网络谣言得以传播的一个重要背景是公众之间的相互信任、相互理解和互利互惠，这些都是社会资本的典型特征。将网络谣言理解为一种社会资本，能够更科学的利用好网络谣言这把双刃剑。对待网络谣言我们不能将其污名化，也不能将其敏感化，而应当将其看成社会的有机组成部分。我们应当理性对待网络谣言，积极发挥其预警作用，同时注意防范、控制其带来的社会危害。
（摘编自崔斌《作为社会协调机制的网络谣言》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．具有更加开放和难以监控的高度技术化特点的互联网为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。 |
| B．社会转型期，物质生活翻天覆地的变化和利己主义、功利主义等价值取向带来诸种困惑，导致了人们对现有生活的不满。 |
| C．弱势群体缺乏在现实生活中对抗社会的能力，他们往往选择用语言作为工具，用谣言作为渠道来表达不满。 |
| D．网络谣言的传播能够将不同的个体置于同样状态，使个体感受到集体力量的支持，起到心理抚慰作用。 |
| A．互联网时代，网络谣言的大肆传播引发了社会信任危机，且导致社会信任度迅速下降。 |
| B．网络谣言是公众表达诉求的一种途径，因此政府部门可以借此了解社会的发展状况。 |
| C．“另类反抗”的网络谣言如果被人们转发，是基于公众间的相互信任、理解和互利互惠。 |
| D．网络谣言是把双刃剑，我们既要防范和控制其产生的危害，也要积极发挥其预警作用。 |
| A．黄某和王某以短视频方式宣称某糕点店蛋糕上的肉松是棉花，引发多名群众与该店发生消费纠纷，后二人因“虚构事实”被行政拘留。 |
| B．衢州市村民黄某在微信朋友圈传播该村造纸厂污水排放造成了严重污染的谣言，引发村民群情激奋，黄某被公安机关批评教育后公开道歉。 |
| C．邬某某在某短视频平台上发布一条多名男子搬运ATM机的视频，并编造“有人抢劫银行”的网络谣言，公安机关依法对邬某某处以行政处罚。 |
| D．2022年山东、江西、福建、天津等多地出现“有人贩子偷抢小孩”的网络消息，经公安机关调查核实，各地均未接到拐卖儿童的报案。 |
5．结合材料谈谈你认为如何才能有效地控制网络谣言。
