| A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 | B．通过推己及人实现人际关系和谐 |
| C．已经形成了完整的政治思想体系 | D．借助人伦情感维系家国社会秩序 |
材料 自殷商迄于春秋列国，当时天子之相，诸侯之卿，名虽为文臣，实际都是武将。《左传》提出：“国之大事，唯祀与戎。”古代不少官如侍中、尚书、博士、郎、谒者等，他们的长官都称“仆射”，这是因为“古者重武官，以善射者掌事，故日仆射”。后汉大将史弘肇说：“安朝廷、定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子（拿笔杆子的文官）安足用哉！”汉高祖刘邦以马上得天下而轻儒，谋臣告诉他：“居马上得之，宁可以马上治之乎？……文武并用，长久之术也。”刘宋史学家范晔说：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，……守文之徒，盛于时矣。”唐宋以后，不少武将是风流儒帅。宋太祖曾感叹：“宰相须用读书人。”宋代的枢密使一般由文臣担任，确立了文尊武卑的等级制。
——摘编自李绍平《中国古代官制的因革与发展》
围绕材料，结合中国古代史的相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
| A．“人人皆可以为尧舜。” | B．“致知在格物，物格而后知至。” |
| C．“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。” | D．“意之本体便是知，意之所在便是物。” |
| A．发现引进现代机器生产将带来的失业问题 |
| B．客观分析中西国情下君民关系的不同 |
| C．过分强调铁路对传统社会经济造成的冲击 |
| D．主张防范帝国主义经济侵略和在华垄断 |
严复是中国近代教育的先驱。他认为当今中国所患者为愚、贫、弱三者，故当务之急乃“愈此愚、疗此贫、起此弱”。“是以讲教育者，其事常三宗：曰体育、曰智育、曰德育，三者并重。”他很看重体育，认为，“今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基”，他敏锐地意识到国民体质不单纯是一个生物学问题，更是一个与社会发展和政治制度密切相关的重要问题。关于德育，严复认为德育的目的是教育国民去奴性，讲民主。“欲进吾民之德，于以同力合志，联一气而御外仇，则非有道焉使各私中国不可也”。他批评八股科举具有三大害处：“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”，“其破坏人才，国随贫弱”。同时，严复对张之洞等洋务派提出的“中学为体，西学为用”的理论也进行了批判。“中国所本无者，西学也，则西学为当务之急明矣。”严复批评了清末学部对教科书未能及时重视，而任凭坊局随意出售教科书的状况。他主张改国定制为审定制。
——摘编自王艳玲《论严复教育救国思想的理性色彩》
（1）根据材料并结合所学知识，概括严复的教育思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，评价严复的教育救国思想。
| A．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| B．威势独在于主，则群臣畏敬 |
| C．屈民而伸君，屈君而伸天 |
| D．为天下之大害者，君而已矣 |
| A．对百日维新失败感到遗憾 | B．强调国民素养的重要性 |
| C．放弃资产阶级改良道路 | D．主张兴民权实行君主立宪 |
8 . 【中外历史人物评说】
材料一西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强，又末中之一节也。……彼之所长，循而习之；我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之广，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使强也：即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。
——郭嵩焘《条议海防事宜》（1875年）
材料二三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜……三代以前，皆以中国之有道制夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵凌中国，相与为无道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。
——郭嵩焘《使西纪程》（1876年）
材料三光绪二年（1876年），有位出使英国的大臣郭嵩焘，做了一部游记。里头有一段，大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟！可了不得。这部书传到北京，把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。
——梁启超《五十年中国进化概论》（1922年）
（1）根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。
（2）综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。
| A．阐发的根本问题是格物致知 |
| B．关注的核心问题是正心诚意 |
| C．重申天理是宇宙万物的本原 |
| D．主张“存天理，灭人欲” |
10 . 阅读材料，回答下列问题。
材料一四民指士、农、工、商，四民社会乃是以士为中心。两千四百年，士之一阶层，进于上，则干济政治；退于下，则主持教育，鼓舞风气。此士之一流品，惟中国社会独有之，其他民族，其他社会，皆不见有所谓士。
——钱穆《四民社会观》
材料二夫名，则固已四矣。若以实，则士之亡亦既久矣。今天下之士，未有不汲汲于利者也。夫果其汲汲于利也，而可谓之士乎？吾直以为商焉而已。故今天下之士，非士也，商也。……夫名，固将以表实也。今之贤者一二，而其流为商者千百也。夫果流为商者千百也，而可谓有士乎？则直谓之三民已矣，盖士之亡亦既久矣。
——黄宗羲《明文海》
材料三张謇，光绪二十年（1894年）状元，因甲午战败，列强入侵，国事日非，弃官回家，在两江总督张之洞的支持下，在通州开始了“实业救国”的实践。先后创办了大生纱厂、通海垦牧公司、广生油厂、复兴面粉厂等20多个企业，通州成为中国早期的民族资本主义工业基地之一。在兴办实业的同时，张謇按照“父实业，母教育”的思想，在通州兴办了370多所学校，使通州开始成为苏北的经济、政治和文化中心。在此基础上，张謇创造性地开展城市建设，构建了“一城三镇、城乡相间”的独特城市格局，包容了世界近代城市物质文明、精神文明的诸多要素，通州被誉为“中国近代第一城”。
——摘编自童超《中国通史》
（1）比较材料一和材料二，总结传统的“四民观”发生了怎样的变化？结合所学知识，概括这种变化产生的时代背景。
（2）根据材料三，指出通州发展的特点。根据材料三并结合所学知识，分析张謇这一时期“实业救国”实践成功的原因。
