材料一：蒙学教材，即古代专门为儿童编写的启蒙教育课本。宋代以《三字经》《百家姓》为代表的蒙学教材广为流传，历代沿用。以《三字经》的编写为例，它语言生动活泼，文字通俗易学，表达简明扼要，格式富有韵味。著名学者也参与蒙学教材的编写，如朱熹的《童蒙须知》、吕祖谦的《少仪外传》等。“农工商各教子读书，虽牧儿馌妇，亦能口诵古人言语”，而且“学校之设遍天下，而海内文治彬彬”。
——摘编自秦海霞《谈我国古代的蒙学教材》
材料二：新中国成立后，中央作出了统一教材制度的战略决策，加强了教科书编审工作力度和政治内容的把关。从1954年开始编辑出版的中小学各科教科书，集中全国之力协同攻关，选调和集中一批学科专家、名师和专业编辑，全部采取集体讨论的工作制度和社内外相结合的编写方式，保障了教材质量。据《中国教育年鉴》统计，“1954年至1956年编成的十二年制中小学教材，包括教学大纲30种30册，课本93种233册”。这套教材的编写出版使全国所有地方、学校、学生都使用上了高水平、权威性、国家级的全学科教材，解决了过去供应迟缓、版本不一、发行混乱的问题，开启了新中国“一纲一本、统编统用”的新时代。
——摘编自郭戈《新中国第一套统编教材评析》
(1)根据材料一并结合所学知识分析宋代蒙学教材兴盛的背景。(2)根据材料二并结合所学知识回答建国后国家统一编订中小学教材的意义。
材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记•大学》
《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）
汉代武梁祠画像石
| 画像 | 简介 |
| 图中夏桀侧身向右，肩扛带长弯钩的战戟，骑于两女子身体之上，形象生动地反映出他的昏庸与残暴。“夏桀图”被配置在西壁的最左端，也是帝王像的最后一幅，而且在武梁祠的帝王图像除了夏桀是暴君，其他都是圣贤之君。 |
| 此图取材于《列女传》，描绘的是梁高行割鼻拒聘的故事：春秋时期，高行丧偶，寡居在家，梁王爱慕其出众的容貌，于是派侍从捧黄金前去求婚，但高行誓死不从。为保全贞节，不惜用割鼻自残的方式拒绝梁王。 |
| 图中描绘了孔子弟子曾参恭顺地跪坐在母亲身后，双手呈作揖状举至胸口，母亲坐在织布机前，转过身，手中之梭掉落的情景。图上下皆刻有“曾子质孝，以通神明，贯感神祇，著号来方，后世凯式，以正抚纲”。 |
| 图中蔺相如举起玉壁站在右边，秦王在左边紧张的看着蔺相如，伸臂扬手阻止；身后的大臣也显露出惊慌的神情。画像中蔺相如不畏强暴，大义凛然之气跃然石上。 |
材料 德国著名社会学家马克斯·韦伯在二十世纪晚期敏锐地发现，欧洲信仰天主教和新教的国家在资本主义经济的发展上存在显著的差异，进而得出新教伦理与欧洲资本主义发展之间有着密切联系。他认为发生在西欧的宗教改革原本是出自宗教动机，但新教伦理所表现出的现世精神和伦理观却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为的合理的世俗目的。他在《新教伦理与资本主义精神》一书中写到：“上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。在现代经济制度下能挣钱，只要挣得合法，就是长于、精于某种天职的结果和表现……一个人对天职负有责任，乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西。”
结合材料和世界近代史相关知识，围绕“新教思想与资本主义”自行拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰）材料 西方现代化历程简表
时间 | 相关事件 |
14-18世纪 | 文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动及殖民掠夺 |
17-19世纪中后期 | 英法美资产阶级革命、德意王朝战争、俄日资产阶级改革及殖 民扩张 |
18世纪中期一至今 | 工业革命、第二次工业革命、信息革命及殖民扩张 |
—改编自《半月谈·世界现代化道路绝非独尊西方》
阅读上述材料，围绕西方现代化的历程，自行拟定论题，展开论述。（要求：史论结合，论证充分，表述清晰。）材料 人类社会发展史实际上是一部思想解放史，是人类不断认识世界、改造世界的创新实践史。思想解放是促进社会变革的巨大力量，转变观念是推动社会进步的重要因素。在人类历史的发展过程中，思想文化和意识形态的进步对社会的变迁起着独特的作用，尤其是社会大变革、大转轨和社会形态更替的时期，代表新生产力的阶级在发动革命推翻旧的生产方式，以为自己争取生存空间以前，往往先用与新生产方式相适应的意识形态作为思想武器，发动一次深刻的思想文化领域的革命，因此，思想文化领域的革命对社会向前发展起着极其重要的推动作用，随着社会发展步伐的加快，这种作用表现得越来越明显。
——摘编自梁敬升《论思想解放在社会变革中的作用》
根据材料并结合中西方思想解放运动的相关史实，围绕“思想解放与社会变革”拟定一个具体论题，并对拟论题进行简要阐述。（要求:论题明确，史实充足，逻辑清晰，论证严密。）
材料：
| 资本主义产生发展期 | 资本主义巩固扩大期 | |||||||||
|
|
上图所示为世界近代史知识结构图，反映了世界经济、政治、文化三者关系的重大历史信息。
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中部分拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
近代中国社会的新陈代谢突出地表现为两个方面，一是新的取代旧的，如戊戌维新运动，如民国取代清朝；一是新与新的递嬗，前一种新的褪色了，后一种新的跟上来，辛亥之于戊戌是这样，“五四”之于辛亥是这样，戊戌之于洋务也有这种迹象。后一个方面的新陈代谢是推动前一个方面的新陈代谢的。后一个方面的新陈代谢与前一个方面的新陈代谢有很大不同，它们有某种亲缘关系。为了辨明界限，不相混淆，有必要强调其不同一性，而在论证其历史作用时，又要看到其中的亲缘关系所具备的同一性。阳光下没有绝对全新的东西，一切事物都是在原有的基础或条件上进行更新的。
——摘编自陈旭麓《论革命派与立宪派的同一性》
在历史社会的新陈代谢中，不同一性和同一性是普遍存在的。围绕材料中关于不同一性和同一性的观点，任选一个角度拟定具体论题，结合中国近代史知识进行论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。）
材料世界近代史上重要历史人物及其贡献（部分）
| 人物 | 贡献 |
| 彼特拉克 | 《歌集》 |
| 马丁•路德 | 《九十五条论纲》 |
| 阿克莱特 | 开办第一家水力纺纱厂 |
| 卢梭 | 《社会契约论》 |
| 西蒙•玻利瓦尔 | 拉美反抗殖民统治的领袖 |
| 贝尔 | 发明电话 |
| 甘地 | 非暴力不合作运动 |
| 莱特兄弟 | 发明飞机 |
| 扎格鲁尔 | 现代埃及之父 |
材料 就各国的文化发展的历史看，文化（自然包括哲学）的发展大体上总是通过“认同”与“离异”两个不同的阶段来进行的。“认同”表现为与主流文化的一致和阐释，是文化在一定范围内向纵深发展，是对已成模式的进一步发掘，同时也表现为对异已力量的排斥和压抑，其作用在于巩固原有的主流文化已经确立的界限与规范，使之得以定型和凝聚。“离异”则表现为对原有主流文化的批判和扬弃，即在一定时期内，对原有主流文化的否定和怀疑，打乱既成的规范和界限，以形成对主流文化的冲击乃至颠覆，这种“离异”作用占主导地位的阶段就是文化的转型期。
——摘编自胡伟希《中国本土文化视野下的西方哲学》
根据材料并结合所学中国近代史的知识，自行拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，阐述充分，逻辑清楚。）
