1 . 19世纪后期，恩斯特·海克尔把达尔文进化论引入德国，并进行了最热情的欢迎和宣传。他认为人类的历史必须根据人的生物本性来重新考察，人类社会是由竞争法则所控制的，民族是必须为生存而斗争的生命体。这一理论（       ）

A．发展和完善了达尔文的生物进化论	B．从根本上改变了欧洲人的价值观念
C．助推了德国军国主义的进一步发展	D．揭示了人类社会和自然界的本质属性

2 . 春秋战国时期的百家争鸣思潮中，儒家的“大同”，墨家的“尚同”，道家的“小国寡民”和法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”等对未来社会的构想，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神。这反映出当时（     ）

A．分封制下权力格局彻底瓦解	B．新兴地主阶级的政治诉求
C．文化发展具有开放性的特征	D．士人具有经世济民的情怀

3 . 孟子主张“仁者无不爱也，急亲贤之为务……尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤”；墨子则提倡以治天下为事的圣人“兼相爱，交相利”。这反映了两者（     ）

A．文化取向迥异

B．学术观点相同

C．政治立场有别

D．生活态度接近

4 . 孔子希望建立“天下有道”的社会，孟子希望建立“王道乐土”，老子说“以道佐人主者，不以兵强天下”。他们所说的“道”是

A．建立理想社会的规则	B．追求平等和谐的共同标准
C．加强道德修养的规范	D．顺应社会发展的自然法则

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

——《荀子》

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。

——《汉书·董仲舒传》

人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽而异矣。

——《二程集》

有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——（明）顾炎武《日知录》

材料二：理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。

——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

(1)依据材料一并结合所学，概述儒家学派的发展历程。
(2)依据材料并结合所学，提炼儒家学派的精神内核并扼要分析其在当今的社会价值。

6 . 明末清初，一些学者对正统理学“束书不观，游谈无根”的恶劣学风深恶痛绝，并认真思考“社稷沦亡、天下陆沉”的原因。这体现出

A．社会风气的日益恶化	B．理学正统地位的丧失
C．统治者吸取明亡教训	D．学者们的社会责任感

7 . 董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想（     ）

A．旨在削弱宗法伦理思想的影响	B．极大地受到古代民本思想影响
C．摆脱了传统“家国同构”观念束缚	D．适应了汉朝“大一统”的时代需求

9 . 第一次世界大战期间，西方一些青年艺术家聚集于瑞上组成艺术群体“达达派”。他们用纸片、抹布、电车票、火柴盒等绘画材料进行创作，甚至把瓷质的小便器命名为“喷泉”搬上展览会。该艺术流派的产生反映了

A．年轻人的浪漫情怀	B．艺术创作的写实原则
C．战争期间生活拮据	D．对社会的幻灭与反叛

10 . 文艺复兴时期的人文主义者崇尚人性，追求现世幸福和享乐，西欧宗教改革思想家们却将这视为奢靡和不道德。然而，二者却又共同推动了西欧从中世纪向近代社会的转变。这是因为他们都

A．重新审视人的价值	B．传播了自由平等的思想
C．反对宗教神学束缚	D．冲击了天主教会的统治