材料一
春秋牛尊(山西诨源出土) 战时期铁制农具复原图
古书上记载,春秋时期,人们已经用铁农具来耕种土地。在湖南、河南、江苏等地的春秋墓葬中,发掘出一批铁农具。此外,至迟在春秋末年,人们已经使用牛来耕地。 |
(齐国)一女必有一针一刀……耕者必有一耒一耜一铫(古代一种大锄)。 |
材料二 七国乃是以春秋时代许多战争而产生的集权国家,已不是原来的封建诸侯国。这些集权国家的政权在官僚士大夫之手而不在封建贵族之手。一些国君意识到,要想比对手在王位上坐得更久,就不能让地方封建领主继续分享他的权威。领地不能再作为封邑在亲属和公子之间进行分封。春秋末年,普遍的做法是任命地方官来管理各个地区。许倬云(历史学家)先生将这种国家称之为“新型国家”。
材料三 先秦时期,儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则;道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神,成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
材料四 先秦诸子百家的部分主张老子认为“道”是天地万物的来源,其思想包含了朴素辩证法思想;孔子:思想核心是“仁”,即“仁者爱人”;提出为政以德;孟子:提出“仁政”道德标准;提出“舍生取义”的思想;庄子:主张人应顺应自然的本性;韩非:主张建立中央集权制度,倡导变法革新的思想。
(1)从材料一中你可以获取哪些历史信息?(2)依据材料二,借助表格内容提示,概括战国“新型国家”的主要特征。
时期 内容 | 春秋及以前 | 战国 |
治理国家 | 分权治理 | ① |
官员产生 | 贵族世袭 | ② |
地方管理 | 分封诸侯 | ③设置郡县 |
学派 | 观点 | 史实 |
示例:道家 | 道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础 | “道”是天地万物的来源,包含了朴素辩证法思想 |
材 料 | 出处 |
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲 | 《礼记·曲礼》 |
礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也 | 《左传·隐公十一年》 |
礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁 | 《荀子·大略》 |
A.构建合理有序的社会秩序 | B.消弭尊卑贵贱的等级差别 |
C.与法治相辅相成维护统治 | D.强化中央政府的政治权威 |
思想家 | 言论和思想 |
张履祥 | 提出无论为农为士者,均须耕读相兼。耕则力耕,学则力学,须知“读而废耕,饥寒交至,耕而废读,礼义遂亡”。 |
颜元 | 重视“习行”,要求学生学习农学知识,认为劳动能“治心"“修身”,“君子之处世也,甘恶衣粗食,甘艰苦劳动,斯可以无失矣”。 |
孙奇逢 | 在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼"时,对子孙提出了“不有耕者,无以佐读者”的观点,寄望子孙以耕读传家。 |
A.士人开始投身于基层教化 | B.存在耕读相兼的教育思想 |
C.儒学已经逐渐向基层渗透 | D.盛行礼法结合的理学教育 |
人物 | 观点 |
老子 | “圣人……以辅万物之自然,而不敢为” |
孙子 | “水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形” |
孟子 | “不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也” |
荀子 | “天行有常,不为尧存,不为桀亡” |
A.无为而治,小国寡民 | B.以德治国,恢复礼制 |
C.民贵君轻,实行仁政 | D.顺其自然,尊重规律 |
时间 | 记述 |
北宋大中祥符二年(1009年)四月 | (皇帝)赐金明池善泅军士缗钱。先是,每岁为竞船之戏,纵民游观者一月 |
北宋庆历六年(1046年)正月 | 皇帝参加的上元灯节,是皇帝与民共度佳节的重要时日,皇帝会亲上御楼与百姓一起观灯 |
北宋政和元年(1111年)正月 | (皇)上以郭家大长公主薨,不御楼观灯。何执中、刘正夫言:长公主于属虽尊,于服已……圣主御楼观灯)不宜以此事而辍 |
A.市民阶层的价值取向影响深远 | B.儒家“与民同乐”的思想得到践行 |
C.传统社会门第观念被彻底打破 | D.理学伦理道德秩序逐步得到强化 |
材料 自古以来,“中国”就是一个内涵在不断转换的重要词语。不同时期,“中国”一词的内涵也是不同的。如下表所示。
时期 | 内涵 |
西周 | “中国”最初的意思是“中央之城”,即周天子所居京师之地,与“四方”对称,是一一个地理概念,伴随政治衍生。后“中国”指代古代华夏族聚居地域,主要指黄河中下游及淮河流域 |
春秋战国 | 中原周边的各个少数民族先后称霸中原,从而将“中国”的地理范围扩大。文化意义上的“中国”已出现在众多史料中 |
秦 | “中国”范围进一步扩大,“及秦始皇筑长城界中国,然西不过临洮” |
汉唐 | “中国”涵盖范围在空间上又有所伸张,包括东、南到大海,西、北到达大漠的广阔领域 |
宋元明清 | 两宋时期,“中国”一词更加强调文化意义上的“中国”,元明清则沿袭这一趋势,文化意义上的“中国”在华夏大地流传开来。清代,中国的领土东到乌苏里江与黑龙江交汇处、西达帕米尔高原、北到漠河、南至南海,辽阔的疆域由此奠定 |
近代以来 | 民族国家意义上的“中国”是在清朝与西方列强建立条约关系时出现的,《南京条约》出现了“中国”与“英国”的对称,此后,清政府多以“中国”名义与外国签订条约。辛亥革命后,“中国”先后作为中华民国和中华人民共和国的简称,以正式国名被国人共用,并为国际社会普遍认可 |
——据史宏波《近代以来“新中国”名词的历史考察》
结合材料与所学中国史的相关知识,围绕“中国”一词的内涵”自行拟定一个具体的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据)
国籍 | 人物 | 观点 |
古代希腊 | 普罗泰哥拉 | 人是万物的尺度 |
苏格拉底 | 美德即知识 | |
古代中国 | 孔子 | 未能事人,焉能事鬼 |
孟子 | 无羞恶之心,非人也 | |
荀子 | 与人善言,暖与布帛;伤人以言,深于矛戟 |
A.古代中国强调鬼神忽视人性 |
B.中西方思想在某些方面相通 |
C.中西方思想发展上趋于雷同 |
D.古代希腊思想理论简单易懂 |
组别 | 材 料 | 结 论 |
东 汉 组 | 史料记载,东汉桓帝是中国第一位实行道教及佛教教化政策的帝王,他也支持翻译佛经和其他佛教活动。 ——据古正美《从天王传统到佛王传统》 | 佛、道思想是中国文化传统思想的主流。 |
宋 代 组 | 游酢和杨时去拜访老师程颐,程颐正用佛家打坐瞑目而坐。游、杨二人遂恭敬站在其身旁,等候良久,直到程颐发觉。 ——据朱熹《近思录》 | 中国古代有尊师传统。 |
晚 清 组 | 孙家鼐建议京师大学堂应“以中学(中国传统学术与政治思想)为主,西学为辅;中学为体,西学为用”。 ——据孙家鼐等《议复开办京师大学堂折》(1896年) | 这份奏折中,孙家鼐认为中学比西学重要。 |
(1)上述各组的结论,哪些是从材料可以直接推导出来的?
(2)上述各组的结论,哪些是不能从材料直接推导出来的?你认为应补充怎样的材料或者修改成怎样的结论,才能使结论与材料相符?(若修改结论,不得照抄材料)
(3)本堂课的主题是“中国传统思想的演变”。请结合所学知识,紧扣主题,重新分析各组的材料,建立材料与主题的联系,说明中国传统主流思想在东汉、宋代、晚清三个时期的变化。