1 . 亚里士多德指出：“人是趋向城邦生活的动物，城邦存在的目的是为了优良的生活。”“凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一个超人。”他主要强调的是

A．公民与城邦密不可分	B．公民地位高于城邦
C．城邦赋予了公民权利	D．公民直接参与政治

2 . 亚里士多德说：“有些奴隶具有自由人的灵魂，有些人则有自由人的身体，无可置疑，如果人们之间在体形上的差别有如神像和人像的差别那样大，那么大家就应当承认，低贱者应当成为高贵者的奴隶。”这体现亚里士多德

A．崇尚自然法的原则	B．为奴隶制辩护
C．主张提高奴隶地位	D．提倡宗教信仰

3 . 与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值	B．忽视了道德的作用
C．第一次将人置于世界的中心位置	D．夸大了个人作用

4 . 亚里士多德认为世界乃是由各种本身的形式与物质和谐一致的事物所组成的。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。材料表明亚里士多德

A．完善了物质与意识的关系	B．批判了前人的唯心思想
C．已蕴含有唯物主义思想	D．旨在调和不同派别的争论

5 . 亚里士多德认为“执掌最高权力的人们必须具备三个条件。第-是效忠于现行政体。第二是足以胜任他所司职责的高度才能。第三是适合于各该政体的善德和正义。”据此可知，亚里士多德认为

A．雅典公民缺乏参政隶养	B．精英统治有一定合理性
C．权利与义务应相互对等	D．应实行少数公民的民主

6 . 古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见亚里士多德

A．法治思想具有理性色彩

B．限制了君主的权力

C．肯定了法律至上的原则

D．注重对人民的管理

7 . 亚里士多德曾说：“十个人的城邦是不可能的，因为它将不能自给；十万人的城邦是荒唐的，因为它将不能适当的治理。”亚里士多德言下之意不包括

A．希腊社会只能实行单一的政治模式	B．针对城邦实行直接民主
C．希腊的政治形式受地理因素的影响	D．希腊城邦符合小国寡民的特点

8 . 柏拉图说：“在所有动物中，人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示：“一个自由人是为自己活着，因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是

A．人文主义

B．个人主义

C．怀疑主义

D．理性主义

9 . 古希腊先哲柏拉图认为艺术的源泉来自神赐的灵感，主张抛弃艺术以培育理性；亚里士多德则认为艺术源自心之理性，借助艺术可以培养人的理性。二者的共同点是

A．促进了古代雅典艺术的发展与繁荣

B．指出教育能够使人认识自己的美德

C．提倡理性，认为艺术影响人的理性

D．通过复兴文化，开始冲破教会束缚

10 . 古往今来，无论是东方古国，还是西方古代、近代国家，都有“分权”的思想：我国唐代有分相权以集君权的措施；古代希腊亚里士多德把政府权力分为讨论、执行、司法三要素；近代史上英国洛克最早提出了立法权和执行权（行政权）的分立。古今中外这些不同的分权理论与实践的相同点是

A．都是以分权进而限权为目的

B．都是为了提高政府行政效率

C．都不同程度地为后世所借鉴

D．都体现了权力的制约与平衡