严复是中国近代教育的先驱。他认为当今中国所患者为愚、贫、弱三者,故当务之急乃“愈此愚、疗此贫、起此弱”。“是以讲教育者,其事常三宗:曰体育、曰智育、曰德育,三者并重。”他很看重体育,认为,“今者论一国富强之效,而以其民之手足体力为之基”,他敏锐地意识到国民体质不单纯是一个生物学问题,更是一个与社会发展和政治制度密切相关的重要问题。关于德育,严复认为德育的目的是教育国民去奴性,讲民主。“欲进吾民之德,于以同力合志,联一气而御外仇,则非有道焉使各私中国不可也”。他批评八股科举具有三大害处:“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”,“其破坏人才,国随贫弱”。同时,严复对张之洞等洋务派提出的“中学为体,西学为用”的理论也进行了批判。“中国所本无者,西学也,则西学为当务之急明矣。”严复批评了清末学部对教科书未能及时重视,而任凭坊局随意出售教科书的状况。他主张改国定制为审定制。
——摘编自王艳玲《论严复教育救国思想的理性色彩》
(1)根据材料并结合所学知识,概括严复的教育思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识,评价严复的教育救国思想。
材料一 “西法实窃取于中国,前人论之已详。地圈之说,本乎曾子。九重之论,见于《楚辞》。凡彼所谓至精极妙者,皆如借根方之本为东来法,特翻译算书时不肯质言之耳。近来工算之士,每据今人之密而追咎古人,见西术之精而薄视中法,不亦异乎?”
——清·阮元《畴人传》(注:畴人指古代专门执掌天文历算之学的人)
材料二 西人所言化学、光学、重学,盖由格物而至于尽物之性也。惟古之圣人皆以人道为重,故曰圣人人伦之至也。自尧舜三代以来,吾人皆奉圣人之教以为教,专致力于人道,而于物或不屑措意焉,是以礼乐文章高出乎万国之上,而技巧则稍逊矣。
——清·俞樾
材料三 中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则并立,合之则两亡。议者必欲合之而为一物,且一体而一用之,斯其文义违桀,固已名之不可言矣,乌望言之而可行乎!
——严复《与外交报主人论教育书》
请回答:
(1)根据材料一和材料二,概括指出在对中西方文化的认识上,阮元和俞樾的观点有哪些不同和相似之处。
(2)根据材料三及所学知识,概括严复的主张并说明其目的。
(3)根据上述材料及所学知识,分析中国知识界对中西方文化的态度经历了怎样的变化?
材料一 十九世纪末期,为了使灾难深重的中华民族走向自由,民主,独立,富强的道路,近代社会的仁人志士从器物、制度、文化诸领域来寻找出路,提出了许多方案,企图使中华民族摆脱危机,走向复兴。严复在此时把西方的"进化论","自由观"引入了国门,并与中国的"民本"观念融合起来,以之指导中国人民的实践活动,提出了以"民智"为中心的改革方略,对中国人民的思想启蒙做出了不可磨灭的贡献。
——摘编自张静安《略论严复的开民智思想》
材料二 1895年,严复说:“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已……斯民也,固斯天下之真主也。”“西洋之言治者曰:国者,斯民之公产也;王侯将相者,通国之公仆隶也”。他认为,开民智是今日一大要政。
——摘编自《严复集》
材料三 1905年春,严复与孙中山在伦敦会面。严复说:“以中国民品之劣,民智之卑,即有改革,害之除于甲者将见于乙,泯于丙者将发之于乙。为今之计,惟急从教育上著手,庶几逐渐更新乎?”中山先生曰:“俟河之清,人寿几何!君为思想家,鄙人乃实行家也。”
——据《侯官严先生年谱》
完成下列要求:
(1)据材料一并结合所学知识,指出严复“开民智”思想提出的时代背景。
(2)据材料二概括严复的“开民智”主张,并结合所学知识概括其影响。
(3)据材料三并结合所学知识,概括严复和孙中山关于中国出路问题的不同观点。
材料1890年代以来,进化论在中国知识界之所以备受推崇,关键并不在于其科学内涵,而在于它与中国的社会政治变革紧密相连。第一次完整系统地了解"物竞天择,适者生存"的进化公理,应当是在严复译述的《天演论》之中。对于社会政治起源的历史解释,传统儒家倾向于一种衰微论与循环说,认为人世的和谐秩序是由尧舜禹三代圣王开端,随后治乱相循,通过一种盛衰的方式深深镶嵌于中国人的世界观中。然而,受到进化论影响之后,人们自然地相信"新的"总要胜过"旧的","未来"必定超越"过去"。20世纪初,传播《天演论》最为有力者当数梁启超。戊戌期间,他大体相信纯粹的"力"在世界竞争中的日趋式微,并且指出∶"世界之进化愈盛,则恃力者愈弱,而恃智者愈强。《新民说》发表以后,由竞争于"力"到竞争于"智"的说法在他笔下消失了,因为"力"较之"理"更具有优先性。
——王建朗《两岸新编中国近代史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括1895年后中国知识界思想理论的变化。
(2)根据材料并结合所学知识,分析进化论对于中国社会的影响。
材料 严复(1854-1921)是翻译家,同时他在政治、哲学、教育、经济等方面有其独特的想主张。12岁那年,严复考入了由洋务派创办的马尾船政学堂,接受了自然科学教育。23岁那年,被公派到英国留学,“深知自强之计,舍此无可他求,各怀奋发有为,期于穷求洋人奥秘,冀备国家将来驱策”。19世纪末,严复呼吁变法救亡,提出改良主义思想主张。译介了《天演论》《法意》等西方经典著作,宣传“物竞天择,适者生存”思想。他深感中国“民智之愚”,尤其是“士人之愚”,“愚”为腐败的教育制度所致。所以改革教育是“用事图强”的首要任务。他认为,现代国家需要的是关心国家大事,具有公德责任意识的现代公民。而非只关心自己一己私利的人。严复继承我国古代元气本体论的思想,认为“气”及一切“有质之物”是客观存在,是第一性的。他主张废除妇女缠足,让妇女有受教育的权利,实行婚姻自主。他从国家与种族的角度,主张晚婚晚育、优生优育。严复一直重视家庭教育,“民不读书,罪其父母”。严复的许多思想主张有着重要的现实意义与深远的历史意义。
——摘编自刘扬《译者严复的历史文化角色》
(1)根据材料并结合所学知识,简析严复思想产生的背景,概括严复的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识,简评严复的历史贡献。
材料一 各部落自立小总领一人,管理部落之事,各部落一议事公所,其官亦分二等:一曰西业(议会议员)。即由各部落各择一人,自理其本部之事。小事各设条例,因地制宜,大事则必遵国家律例。
——选自林则徐《四洲志》(1839年)
天子不能独治天下,任之大吏;大吏不能独治一省,任之郡守;郡守不能独治一郡,任之县令;县令不能独治一县,任之令以下各官……满百家公举一副董,满千家公举一正董,里中人各票选一人,交公所汇核,择其得举最多者当选。
——选自冯桂芬《校邠庐抗议》(1861年)
材料二 乃知其(西国)治乱之源,富强之本,不尽在船坚炮利,而在议院上下同心。诚能本中国乡举里选之制,参泰西投匦公举之法。
——选自郑观应《盛世危言》(1894年)
是以今日之政,非西洋莫与师……然政欲利民,必自民各能自利始;民各能自利,又必自皆得自由始;欲听其皆得自由,尤必自其各能自治始。
——选自严复《原强》(1895年)
材料三 第一条 地方自治以专办地方公益事宜,辅佐官治为主。按照定章,由地方公选合格绅民,受地方官监督办理。……城镇乡自治事宜……中小学堂、蒙养院、教育会、劝学所、宣讲所、图书馆、阅报社……改正道路、修缮道路、建筑桥梁、疏通沟渠、建筑公用房屋、路灯……改良种植牧畜及渔业、工艺厂、工业学堂、劝工厂、改良工艺、整理商业、开设市场、防护青苗、筹办水利、整理田地……救贫事业、恤嫠、保节、育婴、施衣、放粥、义仓积谷、贫民工艺、救生会、救火会、救荒、义棺义冢、保存古迹……电车、电灯、自来水……
——选自《城镇乡地方自治章程》
材料四 1912年1月,孙中山在《临时大总统宣言书》中又提出了各省联合,互谋自治的主张……1912年9月,北洋政府公布了《省议会议员选举法》,1913年4月公布了《省议会暂行法》,各省议会建制实现统一……南京国民政府于1928年公布了《县组织法》。
——选自孙婷《清末地方自治研究》
(1)根据材料一,林则徐笔下的美国通过哪一制度(方式)实现地方自治?冯桂芬借《校邠庐抗议》表达了怎样的主张?
(2)对比材料一,材料二中郑观应和严复的观点有何深入的变化?
(3)结合材料三及所学,概括城镇乡地方自治机构的主要职能。例举其三项具体的工作内容。
(4)综合上述材料,联系所学,谈谈你对清末地方自治的认识。
材料 严复(1853~1921),福建侯官人。少年时期考入福州船政学堂。1877年到1879年被公派到英国格林威治海军学院留学,期间对英国的社会政治发生兴趣,涉猎了大量资产阶级政治学术理论,尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后,严复从海军界转入思想界,以教育救国为己任,积极倡导西学的启蒙教育,并翻译了《天演论》等诸多西洋学术名著,创办了《国闻报》,将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国,提倡鼓民力、开民智、新民德,宣传维新变法思想,号召自强自立、救亡图存。他提出的“信、达、雅”的翻译标准,对后世的翻译工作产生了深远影响,是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家,近代中国开启民智的一代宗师,向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
——据白寿彝主编《中国通史》等
(1)根据材料,概括严复在近代中国思想与学术方面的主要贡献。
(2)根据材料并结合所学知识,简析严复取得成就的原因。
材料一 在唐代,来华的西方各族人员,人数众多,规模空前。唐帝国的首都长安,就居住着来自欧、亚各地的侨民,成为古代的世界大都会。开通的社会风气,使当时长安人的服饰都受到西方的影响。妇女常常身披仿自中印度的披肩,头戴步摇(一种流行于萨珊波斯的耳环),男子汉“着胡帽”,更是司空见惯的现象。在沿海和内地的一些城市,更聚居着越来越多的来自西方的客商。
——何芳川、万明《古代中西文化交流史话》
(1)依据材料一和所学知识,概括唐代对于外来文化兼容并收的史实。分析这种文化包容状态形成的背景。
材料二 晚清时期西学东渐大事记
1 | 1842年 | 魏源在林则徐等所译《四洲志》基础上编成五十卷《海国图志》。 |
2 | 1849年 | 徐继畬编撰《瀛环志略》,介绍亚洲、欧洲、非洲、美洲等地的风土人情。 |
3 | 1859年 | 李善兰、伟烈亚力合译《代微积拾级》,传入中国的第一部高等数学著作。 |
4 | 1863年 | 徐寿编译《汽机发初》,介绍蒸汽机的专著。 |
5 | 1871年 | 贾步纬编译《航海通书》,为清朝南洋、北洋海军进行测量的重要工具书。 |
6 | 1895年 | 英国人李提摩太译的《泰西新史揽要》,介绍19世纪欧美各国发展史。 |
7 | 1899—1904年 | 严复先后翻译出版《群己权界论》(即穆勒《论自由》)和《法意》(即孟德斯鸠《论法的精神》)等著作。 |
8 | 1903年 | 赵天骥译《法国革命战史》,罗伯雅译《共和政体论》 |
9 | 1909年 | 李佳白选译《欧美强国宪法汇编》 |
(2)以“西学传播与中国近代社会变迁”为视角,对上述表格所蕴含的历史信息进行解读。
材料一 甲午战后,为警醒国民,挽危图存,严复开始翻译英国哲学家赫胥黎的《进化论与伦理学》(中文名为《天演论》)。《天浈论》并不是系统介绍达尔文进化学说的著作,而是结合中国国情,对原著做了选择、评论和改造.严复并不完全同意林胥黎的观点,所以还介绍了其他哲学家思想。对此,他多以按语的形式加以说明。《天演论》博大精深,鲁迅后来说严复做《天演论》,一个“做”字,十分传神
——摘编自张岂之《中国历史·晚清民国卷》
材料二1895年,严复写了《论世变之亟》,题目就表达了这些知识分子对中国处境的紧张和焦虑,同在这一年,他又写下了《原强》,题目同样表达了这些知识分子给中国选择的出路,只贿“富强”,才能应付这种巨大的“世变”,只有应付了这次二千年未有之大变局,才能保存民族的血脉不至于香火断绝,为了这种绝对优先的目标,中国只能接受西洋现代化的途径。据说也是在这一年,他译好了赫胥黎的《天演论》,他还没有拿出去印,却在不久就已经不胫而走,陕西味经售书处抢先把它拿去印刷出版,很快就风行-时。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括严复翻译《天演论》的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析《天演论》“很快就风行一时”的原因。
材料一 自文艺复兴运动起,欧洲开始独步世界文明的前列;“发现新大陆”后,更开始了世界性的扩张,到19世纪后半期,欧洲列强挟工业革命唤起的强大威力,基本上实现了对全球的统治。在那个时代,“生存竞争”“优胜劣汰”“物竞天择”“适者生存”等这样一些思想,很合乎欧洲人的胃口。于是,达尔文认为仅适用于生物界的“进化论”,被“误读”为也是“人类社会”的普遍规律,“达尔文主义”变成了“社会达尔文主义”。
19世纪后期,严复被派遣到英国留学。从一个“温良恭俭让”的政治文化氛围中,来到一个充满竞争精神的国度,加上欧洲社会的公共传媒与社会舆论弥漫的“社会达尔文主义”的浸染,使严复对欧洲文明的认知和他对中西文化的比较,不能不受影响。他认为:中国应当向欧洲学习的东西,比“坚船利炮”和工业科技以及自然科学更重要也更为根本的是欧洲的“人文典章”。严复把《进化论与伦理学》译为《天演论》之后,“进化论”适合于“生物界”的思想与内容被完全略去。这样,“进化论”就成为专门适合于“人类社会”的理论了。
材料二 在《天演论》中,严复接受了斯宾塞“适者生存”的口号,且加上了“物竞天择,优胜劣败”这八个字。《天演论》出版后,风靡中国思想界。梁启超因之宣讲进化者天地之公例也;胡洪梓也因之取“适者生存”之意改名为胡适;五四时期,陈独秀则作了进一步发挥,“进化论者之言曰:吾人之心,乃动物的感觉之继续。强大之族,人性兽性同时发展”。但在看到西方功利文化的恶果后,严复日益认识到中国保持“国种特性”的重要,进而开始从学习西方转而向中国传统文化寻求答案,遗嘱中更是提出:“须知中国不灭,旧法可损益,必不可扳。”
(1)根据材料一并结合所学知识,概括“进化论”适用对象的变化,分析欧洲“误读”和严复“误译”的原因。
(2)根据材料二,指出严复对进化论态度的变化。结合所学知识,分析进化论在中国近代产生的影响。