1 . 甲午战后，严复将“尚力”放置在与天争胜的高度，“力”成为“天演”孕化万物的起因。1915年，陈独秀认为“抵抗力”是“尚力”的表现形式，“万物之生存进化与否，悉以抵抗力之有无强弱为标准。”上述观点的目的都是（     ）

A．寻求救国途径

B．宣传进化理论

C．批判传统文化

D．营造维新氛围

2 . 严复在《天演论》自序中写道：“赫胥黎此书之旨，本以救斯宾塞任天为治之末流……且于自强保种之事，反复三致意焉……我们要断然理解，社会的伦理进展并不依靠模仿宇宙过程，更不在于逃避它，而是在于同它作斗争。”这实质上反映了（     ）

A．该理论完全适用于人类社会	B．资产阶级的民权与平等理论
C．甲午战争后民族危机的加深	D．“天朝上国”观念发生了嬗变

3 . 清末民初，张元济主持商务印书馆编译所工作，编译所除以编撰教科书为重点外，对于一般图书则注重西方文化思想的译介，如严复翻译《天演论》等思想名著。“天演”“物竞”“淘汰”“天择”等术语，都逐渐成为了报纸文章的熟语，成了爱国志士的口头禅，许多人将这些名词作为孩子的名字。这一现象出现的主要原因是（     ）

A．中国面临严重的民族危机	B．先进分子接受了进化理论
C．进化论成为社会主导思想	D．译书是西学东渐重要途径

7 . 戊戌变法时期，严复在《救亡决论》中历数中国传统文化弊端并指出“中国不变法则必亡矣。”1918年严复又力主回归传统，高呼：“回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”促成这一转变的主要原因是

A．马克思主义的广泛传播	B．一战暴露西方文明的弊端
C．中国传统文化价值凸显	D．戊戌变法运动的失败

8 . 赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《进化论与伦理学及其他论文》。严复翻译的《天演论》节选自第九卷，在译文后面他添加了大量案语，表达自己的维新立场。1898年，《天演论》出版，产生巨大影响。该书对当时中国社会的意义在于（       ）

A．睁眼看世界

B．宣传民主共和

C．思想启蒙

D．托古改制

9 . 19世纪末，严复指出：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。”这一观点旨在

A．反对中体西用	B．推崇中国传统文化
C．抵制西学东渐	D．倡导政治制度变革