材料一：

非遗记录社会发展的文化内涵，是城市文脉中最富特质的内容。借助短视频去扩大传统文化传播空间，已经成为当下非遗传承传播的有效方式。现今移动互联网技术的发展成熟，加上技术不断下沉、应用的便捷以及流量的快捷等条件，带来的是多元文化主体的崛起，类似抖音、快手这样的短视频平台，能够在非常短的时间，获取广泛的受众，折射出文化的生产者如今从精英阶层走向广泛的人群。正是这种对日常生活的深刻嵌入和文化生产者主体的改变，使得短视频推动文化融合和社会融合成为可能。非遗项目在抖音平台的爆红表明，高雅的、小众的、失落的、古老的文化，可以以更容易被接受的技术形式和媒介，进入大众和年轻人的视野。

有数据显示，在今年7个多月的时间里，仅仅是抖音上，国家级非遗项目相关视频数量就超过2400万，播放超过1065亿次，获得点赞超过31亿次。这组数据充分说明了网民对于此类内容的期待和需求，也提醒人们，应更好地利用各种媒介来满足网民对优质内容的需求。这也说明，非遗的传承传播，除了展示非遗的技术、产品与活动之外，活态传承的方式可以更加多样，尤其要借助当代科技的力量，用现代和逼真的演示和记录，去表现和优化提升，创造更多新的方式，彰显传统文化的当代魅力和社会影响力。

（摘编自《非遗嫁接短视频，彰显更大魅力》）

材料二：

非遗短视频促进了文化的创新与发展。一方面通过符号重构、剪辑技术、视觉再现，突破了非遗传承的时空限制，将非遗的精髓呈现到受众面前，形成一个非遗“活化”的超时空文化场域，缔造了一个沉浸式的非遗“活现”视觉景观；另一方面，年轻时尚的群体更倾向于用平民的视角来探索非遗的现代价值，他们通过利用影视技术与文化创意，站在时代与潮流前沿，重塑非遗的文化内涵，创新非遗的文化形式，最终建立起与受众有效沟通的桥梁。比如，90后男生阿圣在短视频平台上表演“唢呐电音”，杭州手工艺人着力展示油纸伞连接的现代生活之美，他们都已圈粉百万，获赞无数。短视频为非遗带来了巨大的流量，在向人们展示非遗魅力的同时，也激发了人们的消费需求，进而推动了非遗的产业化传承。

非遗内容短视频的快递普及与发展，为非遗的保护与传承注入了青春活力与创新因子，吸引了越来越多年轻人的关注。但是，我们应当情形地认识到，由于这种传播形式处于初期探索阶段，在传播过程中仍然存在着许多亟待解决的问题，主要表现为传播主题分散，专业性与大众化缺乏有序合作；传播内容浮浅，文化内涵尚未深度挖掘表现；传播形式娱乐化，文化精神受到消弱甚至亵渎；传播利益商业化，文化价值遭遇过度解读等。相关部门应当在实践的基础上，通过资源整合、政策扶持、环境营造、趋利避害，尽力探索出适合当地特色的非遗短视频传播创新路径，推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。

目前，非遗短视频的传播者主要分为三种类型：一是非遗传承人、从业者及兴趣爱好者，他们了解非遗的精髓，但缺乏传播技巧的训练，作品质量普遍不高；二是传统媒体、自媒体等专业机构，他们掌握娴熟的传播技能，但对非遗缺乏深入了解，作品容易表面化、片面化；三是专注于非遗传播的内容运营商，他们以商业为目的，帮助非遗传承人拍摄短视频内容、做社交平台运营、打通商业变现链条，作品的商业功能要高于文化功能。在这种情况下，整合传播主体，实现优势互补尤为重要。在应用短视频进行非遗传播的过程中，地方政府应当发挥主导作用，将传播主体力量进行整合与统一规划，建立起政府鼓励、专业媒体指导、平台支持、传承人响应、全社会参与的社会化传播机制，促成各类传播主体的互助合作和优势互补，并对其传播过程进行把关监管，以保证非遗短视频的质量，提高传播的影响力。

此外，还要在内容创新、渠道开发等方面下功夫。首先要创新传播内容，引发情感共鸣。利用短视频对非遗文化内核进行挖掘，探索最能表现非遗魅力的文化元素，并将这些文化元素与人们的日常生活经验巧妙地结合在一起，拉近受众与非遗的距离，强化非遗短视频的传播效果。与此 同时，在进行短视频内容策划时，对于那些文化内涵丰富的非遗项目，可尝试从不同角度、不同层次拍摄系列短视频，进行深度传播，以还原非遗全貌，展现非遗之美。其次要精准传播，多渠道分发。充分掌握受众的具体需求、偏好及行为模式，利用大数据技术锁定传播对象，确定传播内容，实施精准推送。还可以线上线下相结合，强化体验式传播，组建线下兴趣社群。利用短视频的互动社交功能，将线上流量引入线下社群，组织实地体验活动，这对建立良好的非遗生态环境有着重要意义。

（摘编自《非遗短视频：有了网络流量，更要有文化含量》）

茶馆

黄裳

四川的茶馆，实在是不平凡的地方。普通讲到茶馆，似乎并不觉得怎么稀奇，上海、苏州、北平的中山公园……就都有的。然而这些如果与四川的茶馆相比，总不免有小巫之感。而且茶客的流品也很有区别。坐在北平中山公园的大槐树下吃茶，总非雅人如钱玄同先生不可罢？我们很难想象短装的朋友坐在精致的藤椅子上品茗。苏州的茶馆呢，里边差不多全是手提鸟笼、头戴瓜皮小帽的茶馆，在丰子皑先生的漫画中，就曾经出现过这种人物。总之，他们差不多全是有闲阶级，以茶馆为消闲遣日的所在的。四川则不然。在茶馆里可以找到社会上各色的人物。警察与挑夫同座，而隔壁则是西服革履的朋友。大学生借这里做自修室，生意人借这儿做交易所。真是，其为用也，不亦大乎！

一路入蜀，在广元开始看见了茶馆，我在郊外等车，一个人泡了一碗茶坐在路边的茶座上，对面是一片远山，真是相看两不厌，令人有些悠然意远。后来入川愈深，茶馆也愈来愈多。到成都，可以说是登峰造极了。成都有那么多街，几乎每条街都有两三家茶楼，楼里的人总是满满的。大些的茶楼如春熙路上玉带桥边的几家，都可以坐上几百人。开水茶壶飞来飞去，总有几十把，热闹可想。这种宏大的规模，恐怕不是别的地方可比的。成都的茶楼除了规模的大而外，更还有别的可喜之处，这是与坐落的所在有关的。像薛涛井畔就有许多茶座，在参天的翠竹之下，夏天去坐一下，应当是不坏的吧。

武侯祠里也有好几处茶座。一进门的森森古柏下面有，进去套院的流水池边的水阁上也有。这些地方还兼营菜饭，品茗之余，又可小酌，简单地吃喝一顿。实在也是值得流连的地方。

成都城里的少城公园的一家茶座，用薛涛井水作号召，说是如果有人尝出并非薛涛井水者当奖洋若干元云。从这件事可以看出成都人的风雅，真有如那一句话，有些雅得俗起来了。其实薛涛井水以造笺有名，不听见说可以煮得好茶。从这里就又可以悟出中国的世情，只要有名，便无论什么都变成了好的。

大些的茶楼总还有着清唱或说书，使茶客在品茗之余可以消遣。不过这些地方，我都不曾光顾过。另有一种更为原始的茶馆附属品，则是“讲格言”。这次经过剑阁时，在那一条山间狭狭的古道中古老的茶楼里看见一个人在讲演，茶客也并不去注意地听。后来知道这算是慈善事业的一种，由当地的善士出钱雇来讲给一班人听，以正风俗的。

这风俗恐怕只在深山僻壤还有留存，繁华的地方大抵是没有了的。那昏昏的灯光，茶客黯黑的脸色，无神的眼睛，讲者迟钝的声音，与那古老的瓦屋，飞出飞入的蝙蝠所酿成的一种古味，使我至今未能忘记。

随着驿运的发达、公路的增修，在某些山崖水角，宜于给旅人休息一下、打尖的地方，都造起了新的茶馆。在过了剑阁不久，我们停在一个地方吃茶，同座的有司机等几个人。那个老板娘，胖胖的，一脸福相，穿得齐齐整整，坐下来和我们攀谈起来。一开头，就关照灶上，说茶钱不用收了。这使我们扰了她一碗茶。后来慢慢地谈到我们的车子是烧酒精的，现在酒精多少钱一加仑，和从此到梓潼还得翻几个大山坡，需要再添燃料了。最后就说到她还藏有几桶酒精，很愿意让给我们，价钱绝不会比市价高。司机回复说燃料在后面的车子里还有，暂时等一下再说。那位老板娘看话头不对就转过去指着她新起的房子，很得意地说着地基买得便宜，连工料一起不过用了五万元，而现在就要值到十万元左右了。

到重庆后，定居在扬子江滨，地方荒僻得很，住的地方左边有一家茶馆，榜曰“凤凰楼”，这就颇使我喜欢。这家“凤凰楼”只有一大间木头搭成的楼，旁边还分出一部分来算是药房，出卖草药和一些八卦丹、万金油之类的“洋药”。因为无处可去，我们整天一大半消磨在那里，就算是我们工作的地方，所以对于里边的情形相当熟悉。老板弟兄三人。除老板管理茶馆事务外，老二是郎中，专管给求医者开方，老三则司取药之责。所以这一家人也很可以代表四川茶馆的另一种形式。

我很喜欢这茶馆，无事时泡一杯“菊花”坐上一两个钟头，再要点糖渍核桃仁来嚼嚼，也颇有意思。里边还有一个套阁，小小的，卷起竹帘就可以远望对江的风物，看那长江真像一条带子。尤其是在烟雨迷离的时候，白露横江，远山也都看不清楚了。雾鬓云鬟，使我想起了古时候的美人。有时深夜我们还在那里，夜风吹来，使如豆的灯光摇摇不定。这是“幺师”（茶房）就轻轻地吹起了箫，声音极低，有几次我弄不清楚这声音起自何方，后来才发现了坐在灶后面的“幺师”像幽灵一样地玩弄着短短的箫，那悲哀的声音，就从那里飘起来。

有时朋友们也在“凤凰楼”里打打桥牌。我不会这个，只是看看罢了。不过进来楼里贴起了“敬告来宾，严禁娱乐，如有违反，与主无涉”的告白以后，就没有人再去“娱乐”了，都改为“摆龙门阵”。这座茶楼虽小，可实在是并不寂寞的。

（选自《黄裳散文》）

南中别蒋五岑向青州^①

张说

老亲依北海，贱子弃南荒。

有泪皆成血，无声不断肠。

此中逢故友，彼地送还乡。

愿作枫林叶，随君度洛阳。