文物是人类在社会活动中遗留下来的具有历史、科学、艺术价值的遗物和遗迹，是人类宝贵的文化遗产。随着时间的流逝，这些年代久远的遗产都有着不同程度的腐坏。此时，文物修复工作就显得至关重要。

文物修复不同于一般物品的修理。修理一般物品是为了能继续使用，所以要尽可能做到“修旧如新”。我们现在视为文物的物品，古人当年制作目的也多是出于实用。但今天对文物进行修复就不再是为了恢复它们的使用价值，而是为了恢复文物形貌，延长文物寿命，使其得以继续流传，因此在文物修复时应“修旧如旧”。

青铜大立人是三星堆博物馆的“镇馆之宝”，刚出土时拦腰折断、残破不堪，铜质已经腐蚀，表面密布锈斑。在修复青铜大立人时，专家们采用的是低温焊接法，将锡和铅按一定比例熔化制成焊条，这种材料的熔点只有183摄氏度。如果用气焊、电焊等高温焊接方式，不但青铜会熔化，其表面五颜六色的锈斑也会全部变黑。

一件如此高大的文物，光用焊接处理，牢固程度显然不够。专家们想到了赵州桥的桥拱连结银锭扣工艺。银锭扣的拉力很强，无论是拉伸还是扭聚，都能增强主体的承重能力。为了尽可能降低对文物的破坏，修复人员在大立人身上没有花纹或花纹很少的地方开银锭锁口，用相当于器物壁厚的铜板做成相应尺寸的银锭扣，镶嵌之后严丝合缝。主体修复完成后，大立人才真正“立”起来了。工作人员再把它清洗干净，然后风干、打磨，最后进行做旧，处理好焊道和补配块的锈色，让它看起来像旧的一样，几乎看不出修复的痕迹。

为了让文物发挥更大的文化价值，有时少修甚至不修，是另一种“修旧如旧”。2010年在圆明园陶瓷文物修复工作中，专家就强调，基于圆明园文物所承载的特有历史、文化以及民族情感，出土的瓷器如同圆明园遗址一样，不能完全修复、重新构建。除了对文物破损部分做好必要保护，突出它的残缺状也很重要。因为文物修复就是让文物在记录历史信息的同时，能承载更多的文化和情感。

（取材于王菁菁、田宇等的相关文章）

我国传统文物修复追求器物的完整性和气韵之美。古代的能工巧匠创造了多种修复工艺，如器物的矫形、补配，书法绘画作品的全色、接笔等，使文物看上去形貌无欠缺。工匠们总是尽力选取与文物当初制作时相同的材料，并在修复补配的部位涂上与残存部位相同的颜色，让人看不出破绽，从而带给观赏者一种整体美的享受。

尽管传统文物修复者完美复原文物是为了达到天衣无缝的美学境界，但这样复原的文物客观上会影响观赏者对文物的认识和价值判断。随着社会的发展和人们认识水平的提高，让文物修复可识别，在当代逐渐成为文物修复界的共识。

中国自古注重形式上的整体和谐，在文物修复时，若补配物可轻易被识别，会造成视觉上的不协调，破坏美感。为兼顾传统美学偏好与文物修复原则，修复专家通常采用“内外有别”的方法。作色时，将文物展示的一面做到与周边颜色浑然一体，几乎没有差别，又在观众不易观察到的补配部位大体做上颜色，细心观察便能区分。部分专家则推崇“仪器可识别”的方法，将已在取证学与印刷防伪等领域广泛应用的荧光技术用于文物修复，如在青铜修复作色时加入荧光材料。修复后的青铜器，在日光照射下与周围颜色无异，但经紫外光照射，修复部位便发出耀眼的荧光。

（取材于余子骅、龚德才等的相关文章）

残缺文物的修复是文物保护中的一道难题。修复人员往往需要凭借文物结构及自身经验脑补出缺失区域的几何形状，修复过程主观性强，修复技术难度大，对文物修复人员的素养提出了很高的要求。今天，利用现代技术精确制造实物补块，实现破碎文物的高精度修复，为文物修复打开了新局面。

长沙唐墓出土的鹊尾炉，炉身炉座均有残缺，炉身下部与炉座已完全断开，修复难度极大。修复人员查阅了大量资料，并参考了馆藏的另一件鹊尾炉残件，力图复原其原貌。他们利用高精度三维扫描技术，建立鹊尾炉结构模型，对其进行虚拟三维重建、复原，最后利用三维打印技术打印出缺损部件。经过打磨、上色等处理，成功完成了修复。出于修复可逆的考虑，打印部件专门选用了一种既坚固稳定又能轻松剥离的材质，如果以后有了更好的修复方案，还能随时拆卸还原。

书画文物的易损性让修复人员更加小心谨慎。研究人员运用先进的数字技术，开发了书画文物数字修复模拟系统。这一系统可以把书画文物通过数字形式加以保存，还能运用软件模拟修复环境，给出不同的修复方案。修复人员可以充分试错，反复修正，直至达到修复要求再开始实际操作。现代科技的运用为文物修复的可逆，提供了新的技术支撑。

随着大数据时代的到来，越来越多的博物馆开始全方位引入数字化技术。对于损坏严重且不知全貌的残缺文物，修复人员通过数据分析和修复软件的辅助，可以模拟出它们的模样。这些模拟图像除了为修复提供参考，还能作为展品供人们参观。这样，一些过去难以修复或无法展出的文物，也能发挥出更大的文化价值。

（取材于史宁昌、刘亮、陈潇等的相关文章）

链接材料：

珍藏于山西博物馆的晋侯鸟尊属于西周青铜器，鸟尊全身布满纹饰，呈凤凰回眸的形状，凤尾下却是象首造型。它出土时破碎成一百多块，修复后锈色斑驳，凤嘴锈蚀犹在，古朴典雅。因为鸟尊尾部象首的鼻子部位缺失，专家便给鸟尊安了一个临时象鼻，并对这段象鼻做了锈色处理，使之与鸟尊整体色泽保持一致，但没有仿制任何纹饰，以便于观赏者识别。近年专家在整理相关考古资料时，发现疑似鸟尊尾部的残片。通过比对，确认疑似残片正是鸟尊象鼻缺失部分。经国家文物局批准，修复人员将临时象鼻拆卸下来，再把象鼻残片复原上去，晋侯鸟尊终于得以完整呈现。

（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯^【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”

（取材于《孟子·告子上》）

（2）孔子称古有博弈，今博独行于世，而弈独绝；博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？或曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，又有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。一孔有阙，颓坏不振，有似瓠子汛滥之败。作伏设诈，突围横行，田单之奇。要危相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，恝而不诛，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。

（取材于班固《弈旨》^【2】）

桃花鼓声安塞

刘成章

①安塞在延安正北，离延安只有四十公里，可是过去由于交通不便，我家的亲戚朋友，去过安塞的屈指可数。只是听说，安塞有个真武洞，那洞很神秘，藏着无数故事，一说可以通到山西，一说可以通到靖边。春天的安塞，满山桃花，老辈人说，每年三月从洞那头吹进去的桃花瓣，直到六月才能从这边飘出来。这个浪漫的故事，使我很是着迷。我班上有个同学是安塞人，他告诉我，从延安西川流来的那条河，就源自安塞。所以那时候，满怀好奇心的少年的我，常常望着滚滚而来的西川河水，充满遐想。

②二十多年后的一天，我终于有机会去安塞。安塞街道不长，宁静安谧，铺面好多都住着人家。这里只有一个供销社和一座国营食堂，要不是挂着一块县政府的牌子，人们也许想不到它是个县城。此时的我，已经工作多年，少年时代的浪漫情怀所剩无几，看见真武洞洞口时，觉得它无非是个较大的山洞。

③这是我对安塞最初的印象。

④其时我在延安歌舞团从事创作。有一天在院子里，我看见一些农村后生给舞蹈演员示范打腰鼓，那动作如霹似雳，直击人心，顷刻把我镇住了。一问，那些后生全是安塞来的。他们打腰鼓的英姿，出神入化，震荡心魄，那是任何演员都学不来的。这给我的印象太深了。我自愧虽然去过安塞，却不曾发现安塞还有这样一种灿烂的艺术。

⑤我心旌摇曳，产生了创作冲动，想写一写安塞腰鼓。为此，我又专程去安塞看打腰鼓。安塞这时已修建起相当气派的大礼堂。当时著名的民歌手贺玉堂，在他的窑洞前，为我放声高歌，那奇高的嗓音，让我叹服。他还就近找了几个腰鼓手给我表演，我再一次被那腰鼓感染了，久久难以平静。然而，几次提笔，又搁下。从生活到艺术，有时不是那么简单，甚至可以说是举步维艰。后来我认识到，那是因为我内心的认知和感情，还未到火候。

⑥又过了好几年，中国迎来改革开放的大潮，人心大顺，万马驰鸣。我去关中西府千阳农村下乡，心里也鼓胀着空前炽烈的激情。结果，只用了两个小时，我就把《安塞腰鼓》写了出来，不久发表在《人民日报》上。就像以前发表作品一样，心里浮起一阵快意，不过很快就烟消云散，一切如常。

⑦后来，这篇文章不断被选入各种散文选本。而且，它好像变成了一群鸟儿，扑棱着翅膀，落上了如大树小树一般的各种语文课本。此时我才意识到，它已成了我的代表作，贴在我的身上了，长在我的身上了。于是，我常常会想起安塞。

⑧去年我回到延安，受邀又一次来到安塞。

⑨现在的安塞，已是延安的一个区，高楼鳞次栉比，一派现代城市气象。市中心矗着一座金色雕塑，造型是鼓手在捶击腰鼓，充满动感。他的双脚飞舞的场地，是一面大鼓的造型，鼓面光亮，鼓身鲜红。安塞人，已经用腰鼓做了城市的招牌和名片。

⑩而我的注意力，已经落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。他们在语文课上学过我的《安塞腰鼓》，听说我来了，呼啦啦地跑到我的面前，要给我表演打腰鼓。他们的眼神，明亮而炽烈。他们那些好看的小脸蛋上，不知吸收过多少阳光，甜美亮丽。和他们在一起，就像和袅袅上升的地气在一起。他们身上腰鼓的红、背带的红、流苏的红，以及情绪的红，包裹着我，我成了喜庆的中心。

⑪打起腰鼓的孩子们，腿脚欢蹦，精气神四射，鼓槌上的流苏飞舞，用语言极难形容。霎时间，我仿佛看见真武洞里飘出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，但这儿不属于江南，而属于北国，这儿是“桃花鼓声安塞”。这北国的安塞、粗犷的安塞、强悍的安塞、谷子南瓜苹果飘香的安塞、“走头头骡子三盏盏灯”的安塞……在安塞，在日头映红的安塞，孩子们忘情地歌舞。

⑫杏花的气质是温婉秀丽清清浅浅，桃花的风度是激越轩昂风风火火。如果说杏花的魂灵是水，那么桃花的性情就是火，矢志不渝地燃烧。迎着高原的阳光，那些桃花瓣，从真武洞里飘出极多极多，简直是喷出来的。花瓣一片挨着一片，一片映着一片，上下翻飞；花瓣有如金的质地，铿锵劲舞；花瓣片片散发着香气，展示着这片土地的芳华。而那些孩子们，则是一片环宇的光芒，一群火的精灵。

⑬安塞的丘陵沟壑里，奔腾着不少河流：延河、杏子河、西川河、小川河、小沟河、双阳河……现在发现，在它的地层下，有更多的石油河。整个安塞大地，是包着一团火的。世世代代的安塞人，也像这片土地一样，心底回荡奔突着滚烫的热血。

⑭早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之称，常有重兵把守，山山岭岭都回荡过战鼓助阵的声音。唐朝“安史之乱”期间，伟大的诗人杜甫，望着安塞的芦子关，写下了感时忧国的诗篇。在解放战争中，安塞出过一支英勇善战的游击队——塞西支队，它的队长安塞人田启元更是威名远扬。1947年，西北野战军三战三捷，正是在真武洞，彭德怀将军召开了五万军民参加的祝捷大会，留下了一帧英姿勃发的照片。有人说，冲着安塞一眼望不到头的高山大峁一声喊，随时都会出现九路烟尘、八百悍将、三千五百雷霆。这片土地孕育出的腰鼓艺术，哪能不高迈劲健、威震八方？

⑮眼前是桃花鼓声安塞，是打腰鼓的安塞。这腰鼓的磅礴气势，来自唐宋元明，来自长河落日，来自“天苍苍，野茫茫”，来自中华古老的优秀传统，也寄托着我们新的希冀。想起老人们说的，娃娃们若成了优秀的腰鼓手，一辈子都会蓬勃向上，永不沉沦。

（有删改）

①“天宫课堂”第二课日前在中国空间站开讲。②航天员又给全国中小学生讲了一堂精彩的太空科普课。③太空冰雪实验、液桥演示实验、各种科学实验，由“太空教师”以天地互动的形式进行了演示。④在课堂上，航天员们还惟妙惟肖地介绍了空间科学设施。⑤这场充满奇思妙想的太空授课，再一次撒下科学的种子，在亿万青少年的心里生根发芽。⑥是的，          浩瀚宇宙，      航天事业，      航天强国是我们不懈追求的航天梦！⑦希望青少年们努力学习科学知识，提高科学素养，在追梦的道路上坚定前行。