“游艺”一词出于《论语·述而》。文曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”从“游艺”最早的用法来看，它与儒家的六艺密切相关，是士人通过对“六艺”的学习和实践体悟“至理”“玩物适情”的形式，目的是提升自我道德修养。秦汉时期，士人游艺得到了进一步的发展，逐步突破先秦儒家六艺的内容而日趋多样，但其地位和价值并未发生根本改变，一直以来，从事游艺的士人常被“以俳优畜之”。

至建安时期，文人游艺在性质、内容、形式等方面均发生了新变。游艺不仅经历了从治国理政的工具到娱乐艺术、从单一到综合、从以因袭为主到以创新为主的转变，而且从事游艺的文人也得到了社会的认可和尊重，游艺开始迈入真正艺术化的新阶段。如张华《博物志》载：“冯翊山子道、王九直、郭凯等美围棋、太祖皆与埒能。”曹丕则在《典论·自叙》中表达了不得与马合乡侯、东方安世、张公子等人对弈的遗憾。所以，在建安文人看来，游艺既是消遣娱乐的“游”的活动，还是具有专业性、竞技性、观赏性和审美性的“艺”的活动，蕴含着“艺”的艺术特质和“清灵体道，稽谟玄神”（王粲《围棋赋》序）的文化意蕴。其地位和价值有了根本性的提高，这是建安游艺文学生成的重要前提。

建安时期，在曹氏父子的提倡和组织下，文人经常举行宴集、游览等游艺活动，在游艺中创作，在创作中游艺。此时不少作品就是在文人宴集、游览等游艺活动的影响下产生的。这主要包括如下三种类型：一是游艺过程与文学生成。这又分为受命而作和即兴而作。前者一般是受游艺组织者之命而作的。曹丕为太子时，与建安诸子在北园及东阁宴集，也曾命其赋诗。后者是作者因游艺的激发产生灵感或冲动而作。如曹丕的《戒盈赋》序云：“避暑东阁，延宾高会，酒酣乐作，怅然怀盈满之戒，乃作斯赋。”表现了文人宴集时彼此即兴唱和创作的景象。二是游艺追忆与文学生成。这些作品通常是在游艺结束之后的某一时间，由文人之间的交流或文人独处时的联想而完成的追忆之作。多回忆昔日游艺情景，怀念游艺中的美好体验，寄托和表达自己的情思。三是游艺研究与文学生成。这些作品不是文人因受某一次或几次具体游艺活动的触发而创作的，而是受该时期游艺风尚综合影响的结果。因为游艺之风的盛行，文人喜爱游艺的同时，也产生了对游艺的理性思考，所以对游艺的类别及其历史、形制、技法、技巧和娱乐审美功能等进行理论总结，为游艺的进一步发展提供指导，也就成为文人的任务之一。这样文人创作的专门书写游艺知识的作品也就应运而生了。

再次，建安时期的文人游艺培养了文人的艺术趣味，催生了真正意义的游艺文学，使游艺文学走向了独立，成为古代文学中众多文学题材类型之一。建安时期现存创作游艺文学作品的文人不少于22位，作品110余篇。其代表作家三曹、七子，皆有书写游艺的作品传世。游艺文学不仅内容丰富，题材广泛，涉及围棋、田猎、樗蒲、蹴鞠、投壶等各种游艺活动，而且所运用的文体多种多样。这些书写实践充实和丰富了文学的意蕴，从此我国文学史上文人的游艺文学书写也步入了独立发展时期，游艺文学也成为古代文学百花园中一朵奇葩。建安文人对游艺的文学书写，也对文人的游艺产生了推动作用，在使文人游艺借助于文学得到及时传播的同时，也进一步强化了文学与游艺的联系，开启了古代文学发展史上二者互动关系的新局面，对后世文人游艺和游艺文学的发展产生了积极的影响。

（摘编自张振龙《文人游艺与建安文学的生成》）

井冈读山

王剑冰

①地处郴衡湘赣之交、千里罗霄之腹的井冈山，是那么与众不同，来的人不只是以仰视的目光看她，还会升腾起一种亲近的感情。

②我于去年、今年两次上井冈山，吃着红米饭，喝着南瓜汤，试穿一双山里人做的草鞋，学唱一首当年红军的歌。我抚摸伟人用过的东西和拍照墙上存留的标语，依然能感受到淳朴的民风民俗，体味出井冈山老表的亲切热忱。

③我登上笔架山，那里有十里杜鹃长廊，杜鹃花是迎春花，每到春天，杜鹃花都会竞相开放，映红五百里井冈山。神奇的是，杜鹃花的花朵星五角形，远远望去，那是五角星的海洋。我去了五龙潭，瀑瀑跌宕，潭潭清澈，山水怎么看都是一个舞着的少女，舞得灵性飞扬。

④井冈山是红色的，也是绿色的；是阳刚的，也是阴柔的。五大哨口是井冈山的要道，贺子珍是红军和井冈山的牵线人。这个牵线人陪毛泽东搞农村调查，在井冈山斗争时期起到了十分重要的作用。

⑤我在井冈山雕塑园看到了伍若兰，那是朱德的妻子，她看上去那么羸弱、学生气，可就是这样一个女子，被俘后面对酷刑不曾动摇，最后她滴血的头颅被挂在赣州城门上。1962年朱德重上井冈山，百姓们亲切地拿着红薯给朱德尝。人们没忘井冈山斗争时期朱德的那句话：我们要与群众有盐同咸，无盐同淡。朱德走前采了路边的一棵兰花要带回北京。人们知道他为什么喜爱兰花，那是应了伍若兰的名字。

⑥井冈山有那么一首歌谣：“韭菜开花一杆心，剪掉髻子当红军，保护红军万万年，妇女解放真甘心。”红军在这里奋斗的年月，不知有多少井冈山女子为他们织布做鞋，缝补浆洗，建立了深厚的感情。这些井冈山人在最艰难的时候就是红军的依凭，是革命的依靠和革命的力量。

⑦红军离去的时候，这些井冈山人就长久地留下了，继续进行着艰苦的斗争。“一送（里格）红军（介支个）下了山、秋风（里格）细雨（介支个）缠绵绵，山上（里格）野鹿声声哀号，树（里格）梧桐叶呀叶落光。问一声亲人红军啊，几时（里格）人马，（介支个）再回山？”那首温情而又凄婉的《十送红军》，表达着整个井冈山人的情意，使听者止不住眼中涌泪。

⑧江满凤的爷爷是红军烈士，她以井冈山女子的亮嗓为我演唱了原汁原味的民歌，那或许就是送别红军时井冈山女子的真心话：红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚趾头，疼在老妹的心里头。

⑨江满凤是龙潭景区的保洁员，供着两个孩子读书，电视剧《井冈山》的导演邀请她演唱主题曲，给出的巨额报酬被她拒绝了，汶川地震发生后，收入微薄的她却主动捐款。从这个普通的烈士后代身上，我仍能看出些什么。

⑩1965年，毛泽东顺着原来的路线又上了井冈山。他先到了茅坪八角楼，当年的星星之火，后来燃遍了整个中国。之后他来到了黄洋界，停留了40分钟后才依依不舍地离开。毛泽东又到了茨坪，那是他之前在井冈山时居住过的地方。有人还记得当年他说的话：“打土豪好比砍大树，砍倒了大树就有柴烧。”在井冈山革命博物馆我看到了群众打土豪分得的棉袄、小脚绣花鞋，还有烟荷包。

⑪毛泽东很是感慨：“我离开井冈山已经38年了。没有井冈山人民的支持，就不会有今天。”那个时候上井冈山的路还是碎石渣路，现在从这里到机场全程高速。到长沙和南昌也是一路顺畅。

⑫夜晚来临，井冈山起伏于黛色之中。萤火虫提灯而来，这里闪那里灭，像一群赶路的，等连成串、连成片时，会让人想起红军行军的火把。

⑬下山的时候，漫山的白穗子飘飘摇摇，那是荼，如火如荼的荼，星星之火一样的荼，在翠竹的衬托下，格外醒目。

⑭井冈山的山，是神奇的山。在这里久了，会感到那不是一座山，而是连绵不断的群山。那山不仅是具象的，也是精神的。是千千万万的山石，千千万万的植物，千千万万的水滴构成了井冈山；是千千万万的生命，千千万万的呼唤，千千万万的信念构成了井冈山。

⑮回首井冈山，它就像一支巨大的火炬，昨日燃的是红色的火焰，今天燃的是绿色的葱茏。我们不能忘记井冈山，也不会忘记井冈山，它是深植于历史的一个基座，高垫着中国的现在与未来。

⑩井冈山，我还会再来的。

（有删改）

夜坐^①

【宋】文天祥

淡烟枫叶路，细雨蓼花时。

宿雁半江画，寒蛩^②四壁诗。

少年成老大，吾道付逶迤^③。

终有剑心在，闻鸡坐欲驰。

【注释】①此诗写于起兵勤王之前，诗人被迫罢官，退归文山。②蛩：蟋蟀。③逶迤：本是形容道路、山川、河流弯弯曲曲，连绵不绝，这里是遥遥无期的意思。

夜坐有感

【南宋】何梦桂^①

银汉无声玉漏沉，楼高风露入衣襟。

洞龙睡熟云归岫^②，枝鹊啼干月满林。

瓮里故书前世梦，匣中孤剑少年心。

征鸿目断阑干角，吹进参差^③到夜深。

【注释】①宋亡以后，何梦桂为了避免元朝的累次征辟，离开家乡，隐居湖南小西源。此诗乃此时所作。②龙、云：指君臣风云际会。③参差：即排箫，古乐器名。

先后发射的“问天”和“梦天”，看起来就像是孪生兄弟一般。那么，________？柏合民说，主要还是在于工作舱与资源舱的中间部分，也就是气闸舱的独特构型上。问天实验舱________，圆柱形气闸舱外有个方形的外壳；而在梦天实验舱的相同位置，则采用了“舱中舱”设计，这让梦天实验舱的体型看起来更加浑圆、流畅。除了，________，“两兄弟”的气闸舱还各怀绝技。问天实验舱的气闸舱主要作为航天员出舱的主要通道；而梦天实验舱的气闸舱，则是一个专供货物进出的重要枢纽。

为学日益，为道日减。

——老子

花很多功夫去做花很少功夫就可以完成的事，纯粹是徒劳。

——威廉·奥卡姆

北斗收官发射正值疫情防控吃紧阶段，多支试验队伍、数百名科技人员齐聚发射场，任务实施过程又一波三折。面对特殊严峻的形势，总体层面精心做“统法”，统筹资源、统筹力量、统筹工作；各试验队一再做“减法”，把现场人员压到最少、工作流程调到最简、各类风险控到最小；发射场全力做“加法”、加强防控措施、加大保障力度、加紧解决困难，齐心协力、共渡难关，有效确保了发射任务和场区防疫“双胜利”。

——人民网