阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

自20世纪50年代美学大讨论开始，“自然人化”便成了自然美研究的主要理论基础，并一直持续到20世纪80年代的第二次“美学热”。当代美学在这一发展阶段，深受西方传统人本主义哲学框架的束缚。西方人本主义理论将自然视为“自然物”，视为荒蛮的存在、可加以利用的资源，自然的审美价值因此而长期遭到否定。

中国传统秉持自然生命观，崇尚人与自然和谐共处，主张“与物为春”“民吾同胞，物吾与也”“天地万物本吾一体”等。由此，在人与自然审美关系建构中，除有“智者乐水，仁者乐山”的“比德”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的“移情”外，更有“峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤暎于绝代，万趣融其神思，余复何为”的“畅神”，“相看两不厌，只有敬亭山”的“互赏”等。可见，中国传统文化中的“自然”，可谓是与人平等的生命存在。

20世纪90年代之后，生态型美学开始在中国勃兴。所谓生态型美学，主要是指生态美学、环境美学与景观美学。三者主要依赖的自然科学基础不同，分别为生态科学，环境科学，景观规划设计学和景观生态学。同时，自然美相应凸显的维度也不同：生态美，旨在凸显自然生命样态之真；环境美，旨在凸显自然生存环境之善；景观美，旨在凸显自然物象之美。

而三者之所以可统称为“生态型美学”，在于有共同之基础；秉持生态世界观，即以生态地球、生态宇宙为本体，认为人与自然平等共处于一个生态系统；强调生态审美方式，基于但又不受限于自然科学理论，以生态感知方式体验自然美。

因面对共同的生态环境危机问题，国内兴起的生态美学、环境美学，与译介而来的西方生态型美学很快形成交汇融合，并促使自然美再次成为美学研究热点。在生态型美学理论体系中，作为审美者的人，不再是万物的主宰，而是与自然物同处生态系统之中的生命存在。由此，人与自然之间生态审美关系的建构，便促使“自然人化”在两个维度发生转变：走向“自然化人”——由于自然生存环境恶化、生态危机加重，人更加注重尊重自然、与自然和谐相处，并将生态规律视为“美的规律”的有机内容；走向“人的自然化”——从理性的、处于主体地位和作为“类”的人，走向更为关注生命体验和生态保护的人。

在生态审美原则下，自然美的构成，不再仅仅局限于艺术审美原则下的形式美，而是凭借自身的生命价值、在生态系统中的动态平衡价值等，展现形式与内容的统一。自然美的内涵，则因建基于自然科学理论，使得生态美、环境美与景观美都内在蕴含着自然科学之真。

（摘编自席格《自然美学的演进与拓展》）

材料二：

中国生态美学与西方生态美学有着本质的不同。西方生态美学或者是一种具有可操作性的景观生态学，或者是将生态知识纳入自然环境欣赏中去的环境美学，这两种模式的生态美学都是一种弱版本的生态美学，即仅仅将生态知识纳入到美学体系之中，生态知识在美学体系中仅仅具有工具的作用，而中国的生态美学一开始就表现出与西方的不同，它直接将生态作为“本体论”纳入到其理论的建构之中。2002年，曾繁仁开始在当代语境下建构一种具有生态视野的审美观，并提出了其“生态存在论美学观”。

从生态的视角由发，生态存在论美学观的自然审美坚持“生态整体主义”，这种生态整体主义批判了“人化的自然”对自然本身价值的忽略以及抹杀了人与万物平等共同构成世界的事实。由于生态存在论美学产生的时间较西方的环境美学略晚，在借鉴西方环境美学理论的同时发现并积极回应了其中一些问题，所以我国生态美学对自然美理论的拓展不仅在于对传统形式的人化审美进行批判，还表现为“生态存在论美学”在其生态整体观念的基础上提出了人与生态环境并不是一种分裂对立的关系，人不可能离开自然而存在，人拥有与自然相一致的“生态本性”。“包括人在内的生物环链之上的所有存在物，即享有在自己所处生物环链位置上的生存发展权利，同时也不应超越这样的权利。”这意味着人是可以在生态链所赋予的权利范围内对自然加以影响，从中获取物质生活和精神生活的材料，并且“一旦意识到生物环链中人与自然的相同性，并根据它的基本原理来界定人的本性，人与自然的关系，不仅更加符合人的本性，也会使人类的思想与活动具有更高的科学性”。所以，生态存在论美学坚持的是一种“生态人文主义”，并非在对自然美的考量中完全“去人化”，而是兼顾自然美与人类活动。

最后，生态存在论美学观坚持了马克思的唯物实践存在论，但它并非同实践美学一样是过分强调人的实践力量，以致走向人化，而是以此为理论指导，坚持社会实践和物质第一性的原则，这既是对实践美学的扬弃，也是对西方环境美学中的自然欣赏之“神秘模式”和神秘氛围的祛除。

（摘编自胡友峰《生态美学对自然美理论的批判与超越》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟尝君舍人有与君之夫人相爱者。或以问孟尝君曰：“为君舍人，而内与夫人相爱，亦甚不义矣，君其杀之。”君曰：“睹貌而相悦者，人之情也，勿言也。”

居期年，君召爱夫人者而谓之曰：“子与文游久矣，大官未可得，小官公又弗欲。卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游。”于卫甚重。齐、卫之交恶，卫君甚欲约天下之兵以攻齐。是人谓卫君曰：“今君约天下之兵以攻齐，是足下倍先君盟约而欺孟尝君也。不听臣，若臣不肖也，臣辄以颈血湔足下衿。”卫君乃止。齐人闻之曰：“孟尝君可谓善为事矣，转祸为功。”

孟尝君出行国，至楚，献象床。郢之登徒，直使送之，不欲行。见孟尝君门人公孙戍曰：“臣，郢之登徒也，直送象床。象床之直千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之。足下能使仆无行，先人有宝剑，愿得献之。”公孙曰：“诺。”

入见孟尝君曰：“君岂受楚象床哉？臣愿君勿受。”孟尝君曰：“何哉？”公孙成曰：“小国所以皆致相印于君者，闻君于齐能振达贫穷，有存亡继绝之义。小国英桀之士，皆以国事累君，诚慕君之廉也。今君到楚而受象床，所未至之国，将何以待君？臣戍愿君勿受。”孟尝君曰：“诺。今何举足之高也？”公孙戍曰：“臣有大喜三，重之宝剑一。门下百数，莫敢入谏，臣独入谏，一喜；谏而得听，二喜；谏而止君之过，三喜。输象床，郢之登徒不欲行，许戍以先人之宝剑。”孟尝君：“善，受之乎？”公孙戍曰：“未敢。”曰：“急受之。”因书门版曰：“有能扬文之名止文之过私得宝于外者疾入谏！”

（选自《战国策·齐三》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

全世界一共有近20余种企鹅，大多数分布在南半球，其中主要生活在南极地区的帝企鹅、王企鹅、帽带企鹅等。企鹅是典型的海鸟， ① ，游泳的本领却是一流。它们以南极磷虾为食，有时也捕食一些乌贼和小鱼。

南极地区的鸟类大多属于海鸟，除了不会飞的企鹅外， ② ，常见的有黑眉信天翁、雪海燕、南极贼鸥、南极鸬鹚等。这些鸟类的飞翔能力强，能在陆地、海冰和水上栖息。其中，除了雪海燕等少数几种，大多数飞鸟只在夏季飞来，在南极半岛和亚南极岛屿上筑巢孵蛋，冬季来临前则会飞往更温暖的地区。

但是，企鹅却与这些在艰难季节“蜂拥而逃”的飞鸟背道而驰。 ③ ，历尽寒苦，传宗接代，成为这里的“土著居民”。因此，人们才把企鹅看作南极的象征。

对于“汉初三杰”的评价，刘邦曾有一段众所周知的名言，他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

汉高祖刘邦与韩信有一段对话。刘邦问：“你看我能领兵多少？”韩信答：“陛下可领兵十万。”刘邦问：“你可领兵多少？”韩信答：“多多益善。”刘邦不悦，问道：“既如此，为何你始终为我效劳又为我所擒？”韩信答：“那是因为我们两人不一样呀，陛下善于将将，而我则善于将兵。”

班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。刘邦和韩信两人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。