阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

今天，我们面临着文学的困境。身处全球化背景之下，面对浪潮般前行的市场经济，以及难以抗拒的数码时代的来临，文学不能不被裹挟其中。虽然文学市场上的出版数字每年都在递增，为读者提供了史无前例的海量阅读机会，但其社会影响力却日渐式微。

21世纪以来，经济全球化的浪潮和迅猛发展的市场经济，使文学的价值标准被扭曲被市场标准牵制和左右。于是，快餐式、娱乐式以及渲染感官刺激的文学产品，因其可以满足阅读者最直接的需求，很快成了市场宠儿，而传统文学板块则不断遭遇冲击，生存空间受到压逼，不再占据主流地位。传统文学逐渐成为小众型的读物，迎合市场意味着彻底或者部分放弃文学的理想，而背离市场又很容易陷入自呓式的写作，这种尴尬的境地也是令文学在当下无所适从的重要原因。

现在，几乎所有的研究者都承认一个事实，以网络文学为代表的新媒体文学已经拥有了传统文学无法替代的读者群，并且，由于新媒体的迅速普及，未来会有更多的阅读者选择互联网等新媒体作为阅读的主要平台。当下，中国作家曾经具有的使命感、群体意识日趋淡化，文学越来越私人化，这削弱了文学的厚重感和时代感。作家们对技巧的追逐远胜于对思想的挖掘，有的甚至放弃了重大题材的创作，而那些轻浅的、快餐式的内容却被不厌其烦地复制着。

同时，边缘状态下的文学令大多数作家失去了对理想和崇高的追求，其作品失去了直达心灵的力量。在消费主义统治的时代高唱理想，的确显得奢侈，任何一个生产部门或者学科门类，或许都可以放弃这样一种情怀和追求，但是，文学不行。文学的内在属性决定了她的生命力来源于对理想、崇高的描画与歌颂。即使作家描写的是多么绝望和惨淡的人生，但优秀的文学总是能够从绝望和惨淡中创造希望，而这份希望恰恰是支撑人类精神世界的信念。无论是何种时代，无论科技进步到怎样的程度，无论大众的需求发生什么变化，文学都不能也不应该抛弃自己的内在属性和精神承担。未来的文学可能具有多种层面，但她的最终追求和底线都应是同一的，应该被赋予文学的职责和理想。

（摘编自王研《四大原因加速文学边缘化》）

材料二：

文学边缘化，有人认为这是文学的悲哀；有人认为这是文学发展的必然结果，有助于文学的健康发展。其实，考察文学边缘化，不能偏执于一隅，只有既从内部关注边缘化对文学自身的影响，又从外部考察文学边缘化的生存状态，才能较为全面地把握文学边缘化的意义。

文学边缘化有其积极意义。它使文学既摆脱了长期以来对政治的依赖或者说受政治控制的局面，从而使文学真正成了本来意义上的文学，有利于作家以常态去感受体验现实，潜心创作。人类是向往自由、追求自由的。以前的文学因种种外加的功利目的而在一定程度上妨碍了人们对自由的向往和追求，文学的边缘化则使文学更好地成为人类在精神世界向往和追求自由的途径。所以，尽管文学边缘化了，但文学却并不会消失或终结，反而会因人们整体文化知识水平的提高以及人的全面发展的需要继续影响人们生活，并激发人们参与文学创作的兴趣和热情。文学褪去了神圣的外衣，也就打消了大众对文学的敬畏心理，降低了大众进入文学的门槛，拉近了文学与大众的距离，增强了大众参与文学创作的勇气和信心。随着互联网的普及，大众越发容易参与文学创作。

不可否认，文学边缘化也带来了消极影响。在市场化的浪潮中，文学的边缘化尽管使文学从政治的奴役中解放出来，但又使文学沦为了经济的附庸。为了吸引读者注意力，促成其消费欲望，作家们纷纷逃离启蒙与人文意识的创作祭坛，滑向世俗化、粗鄙化、庸俗化。阻碍了文学朝健康的方向发展。

文学边缘化使文学失去了在公众心目中的分量，并导致了人们对文学社会作用的误解。在许多人眼里，文学不再是人类的精神食粮。面对无人喝彩的尴尬，定力不足的大多数作家难以单凭内心精神的富足来抵御外界物质的诱惑，创作周期大幅缩短，导致了文学作品质量的明显下降。鲁迅、茅盾、巴金、老舍、朱自清等名家大师笔下那种隽永、深刻、大气、激情、优美、智慧，在当下的作品中已很难见到。

文学作品既然肩负着创造读者的重任，理当通过优秀的作品培养读者的鉴赏力和健康的审美情趣，唤起读者的崇高感。可在文学边缘化的过程中，不少作家降低了对自己的要求，只是一味地迎合和媚悦读者。世俗化、“快乐原则”与商业性，导致了作家的创作以大众的日常消费性审美为旨归，压缩了读者的审美想象空间，钝化了读者的审美体验能力，甚至为了追逐商业价值而不惜牺牲作品的艺术水准。在这样的文学作品面前，读者的审美能力自然难免退化。

（摘编自邓艳斌、谢梦珊《论文学边缘化的意义》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

宣仁后临朝，用司马光、吕公著，欲革弊事。光以安石私设《诗》《书新义》考试天下士，欲改科举，别为新格。辙言：“进士来年秋试，日月无几，而议不时决。诗赋虽小技，比次声律，用功不浅。至于治经，诵读讲解，尤不轻易。要之，来年皆未可施行。乞来年科场，一切如旧，惟经义兼取注疏及诸家论议，或出己见，不专用王氏学。仍罢律义，令举人知有定论，一意为学，以待选试，然后徐议元祜五年以后科举格式，未为晚也。”

（节选自《宋史·列传·卷九十八》）

文本二：

仁宗庆历四年三月乙亥，诏天下州县立学。时范仲淹意欲复古劝学，数言兴学校。宋祁等奏：“教不本于学校，士不察于乡里，则不能核名实。有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人材。参考众说，择其便于今者，莫若使士皆土著而教之于学校，然后州县察其履行，则学者修饬矣。先策论，则文词者留心于治乱矣；简程式，则阅博者得以驰骋矣；问大义，则执经者不专于记诵矣。”帝从之。至是乃诏曰：“今朕建学选才，以尊大夫之行；更制革敝，以尽学者之才。学者其务进德修业，无失其时。其令州若县皆立学，本道使者选部属官为教授，员不足，取于乡里宿学有道业者。士须在学三百日，乃听预秋试。”夏四月壬子，判国子监王拱辰等言：“汉太学千八百室，生徒三万人。唐学舍亦千二百间，今取才养士之法盛矣，而国子监才二百楹，制度狭小，不足以容。”诏以锡庆院为太学，置内舍生二百人。五月壬申、帝至太学谒孔子。故事，止肃揖，帝特再拜。赐直讲孙复五品服。初，海陵人胡瑗为湖州教授，训人有法，科条纤悉备具，以身率先，虽盛暑，必公服坐上，严师弟子之礼，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。时方尚词赋湖学独立经义治事斋以敦实学至是兴太学诏下湖州取其法著为令式瑗上书请兴武学，其略曰：“顷岁吴育已建议兴武学，但官非其人，不久而废。今国子监直讲内梅尧臣曾注《孙子》，大明深义。若使尧臣等兼莅武学，每日令讲《论语》，使知忠孝仁义之道；讲孙、吴，使知制胜御敌之术。选有智略者二三百人教习之，则一二十年之间必有成效。臣已撰成《武学规矩》一卷，进呈。”

（节选自《宋史纪事本末·学校科举之制》）

西江月·题溧阳三塔寺^①

张孝祥

问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。

世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。