阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

世界上存在着真、善、美的事物，也存在着假、恶、丑的事物，还存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美与假、恶、丑是相比较而存在、相斗争而发展的。美既与真有关系，又与善有关系。美与真的联系表现在美中有真，无真不美。美的形成首先需要有对客观世界本质规律和发展趋势的能动把握，只有对真和必然性有了越来越深入的理解，主体才能认识自由，并为实践自由的实现奠定基础。如果做不到这一点，善就难以被真肯定，真就难以成为对象化了的善，人的全面发展的要求就没有实现的可能性，主客体对立统一的理想关系的建立也就无从谈起。美中有真，既表现在美的内容上，又表现在美的形式上。

美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的。这种区别首先表现在真的出现早于美，二者并不是同时发生的。从宏观的角度看，从整个自然界的历史发展来看，当人类还没有在地球上出现时，大自然就早已按照其国有的规律在运动、发展和变化了。自地球诞生四十六亿年以来，月亮就围着地球转动，地球也绕着太阳运转，直到现在依然如此。这就是客观规律，这就是真。至于地球产生之前那难以想象的极为渺远的宇宙中还存在哪些运动发展的规律，我们现在还不得而知。人类的历史与地球的年龄相比，可谓是短暂的一瞬。所以与真相比，与人类社会同时来到这个地球上的美的精灵，就显得相当年轻了。美与真的不同，还表现在合乎规律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的规律在运动的，即使是某些偶然现象与必然性暂时保持一定距离，可是它也是在为必然性开辟道路。合乎规律是一切事物运动和变化的属性，但是合乎规律并不能使一切事物都成为美的事物。美的事物不只是符合客观世界本质和发展趋势的事物，是内蕴着真的事物，而且它还是具有肯定价值的事物，是合乎理想要求的事物。

从中国先秦时期、西方古希腊时期开始，哲人们就非常关注美与善的联系与区别问题。孔子对《韶》乐的评价是尽善尽美，对《武》乐的评价是尽美而未尽善，既看到美与善的统一性，又看到美与善的差异性。柏拉图从美、善统一的角度要求文艺创作与道德教化结合起来。两千多年来，人们在不断研究美与善的关系。

善这一范畴的内涵，既有社会实践的意思，也有伦理道德的意思。从善作为社会实践的层面上说，善是美得以产生的基础。有了主体能动认识和自觉改造客体的善，才为美的产生铺平了道路。如果没有社会实践的善，美就不会来到我们人间。从社会实践的角度看，善是美得以产生的根源，美是善的产物，虽然二者性质不同，但美不可能离开善。从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。伦理道德是调节人与社会、人与人关系的行为规范，这些活动准则体现的是人类代化社会结构和人际关系的意志目的。在自然美形态中，伦理道德内容的表现宽泛而朦胧，有些自然美的对象是作为伦理道德的象征而存在的。在社会美形态中，伦理道德内容的表现比较浓重。所谓心灵美，实质上就是心灵的善。美和艺术虽然有伦理道德的内容，但是从整体上偏重于面向未来的更高层次的精神功利目的性的实现。现实生活中的伦理道德活动却是一种实用功利目的性相当强的社会实践活动，它要求伦理行为、道德活动的立即实现。

（摘编自孔智光《理想美学》）

材料二：

在中华传统文化与学术当中，道家、儒家、墨家等各门各派都从各自的角度与观点论述了他们对真、善、美的理解与推崇，蕴含着对道德的追求。中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美。

尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”蕴含着“真”，修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我。

“人之初，性本善”。古人认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、妄语、贪欲等一类的恶。没有谁一出生就是“恶”的，后天的因素才造就了所谓的“恶人”。“上善若水”作为中华传统美德的标志，也是许多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，老子认为具有高尚品德的人就像水一样，应该具有这样的心态和像水一样的行为。可以忍辱负重，任劳任怨，愿意做别人不愿意做的事情，贡献自己的力量去帮助别人，而不会同其他人争名声和功利。善是“仁义礼智信”五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的。

什么是美？美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟“道”的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正“美”的心。

（摘编自搜狐网《浅谈国学传统文化中的“真善美”》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

狗

巴金

一

我不知道自己的姓名，也不知道自己的年纪。我像一块石子似的被掷到这个世界上来。我不知道谁是我的父亲，谁是我的母亲，我只是一件遗失了的东西。我有黄的皮肤，黑的头发，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。我是千百万人中间的一个，而且是注定了要在那些人中间生活下去的。

我不知道温暖，不知道饱足，也不知道什么叫爱。我知道的只是寒冷和饥饿。

有一天，一个瘦长的满脸皱纹的老年人站在我的面前，他严肃地说：“在你这样的年纪应该进学校去读书。求学是人生的第一件大事。”于是我去了。我昂着头走进了一个被称为学校的房子。

“去！这里不是你可以进来的！”这句话像皮鞭一样地打着我的全身。我埋下头走了。从里面传出来孩子们的笑声，长久地在我的耳边荡漾。我第一次疑惑起来，我究竟是不是一个人。

破庙里有一座神像，神是无所不知、无所不能的，我这样想。神龛里，神身上的金已经脱落了，甚至一只手也断了，然而神终究是神啊。我在破烂的供桌前祷告：“神啊，请指示给我，我究竟是不是一个人呢？”

神的口永远闭着。可是我自己终于解决了这个问题。我说：“像我这样怎么能够算作一个人呢？这岂不太污辱了这个神圣的字吗？”

我断定我的生活是很合理的，我乞讨残汤剩饭，犹如狗之向人讨骨头。在路旁，我拾起半块带尘土的馒头，虽然又硬又黑，但是我终究吞下去了。我很高兴，因为我的胃居然跟狗的胃差不多。

回到破庙里，我躺下来，因为我没有气力了。神的庄严的眼睛看下来，这双眼睛抚着我疼痛的全身。我爬起来，我充满了感激地跪在供桌前祷告：

“我生下来就没有父母，没有亲人，就请你大公无私的神作为我的父亲吧，因为我不是人，在人间是得不着谁的抚爱的。”

神的口永远闭着，他并没有说一句反对的话。

于是我有父亲了，那神，那断了一只手的大公无私的神啊。

二

我虽然跟平常一样每天出去向人们讨一点骨头，但是只要有了一点东西塞住我的饥饿以后，我便回来了，因为我也跟别的人一样，家里有一个父亲。虽然这个家就是破庙，父亲就是神，而且他的口永远闭着，不说一句安慰我的话，但是在这个世界上不肯离开我的就只有他。他是我唯一的亲人。

虽然是在寒冷和饥饿中，日子也过得很快，我是一天一天地长大了。

我渴望跟别的人一样：有好的饮食，大的房屋，漂亮的衣服和温暖的被窝。

“这是人的欲望了。你不是人，怎么能够得到那些东西呢？”我发现自己有了奇怪的思想以后，就这样地提醒自己。然而话是没有用的，人的欲望毕竟在狗的身体里生长起来了。

于是大街上商店里的种种货物在我的眼前就变得非常引诱人了。有一天我在人行道上看见一双很好看的粉红色的腿，旁边躺着一条白毛小狗，它的脸紧偎着那双腿。我向着那双可爱的腿跑过去。

“你瞎了眼睛！”我只听见这句话，便觉得头昏脑涨，眼睛里有好多金星在跳，我睡倒在地上。我爬起来，四面都是笑脸，奇怪的笑声割痛我的耳朵。我蒙住两耳逃走了。

现在我才明白了。我得意地以为自己是一条狗，现在我才知道我连做一条狗也不配。

我带着沉重的心回到破庙里。我坐在供桌下面，默默地想着，想着。我趴在地上，我用双手双脚爬行。我摇着头，摆着屁股，汪汪地叫着。我觉得声音跟狗叫差不多。我想，我可以做一条狗了。我满意，我快活。我不住地在地上爬。

我跪在供桌前祷告：“神啊，作为我的父亲的神啊，请你使我变做狗吧，就跟那条白毛小狗一模一样。”

神的口永远闭着。

三

我有黄的皮肤，黑的头发，黑的眼珠，矮的鼻子，短小的身材。

然而世界上还有白的皮肤，黄的头发，绿的眼珠，高的鼻子，高大的身材。

他们，一个、两个、三个在街上和人行道上大步走着，昂然地抬头四面张望，乱唱、乱叫、乱笑，好像大街上、人行道上就只有他们三个人。其余的人胆怯地走过他们身边，或者远远地躲开他们。

我有了新的发现了，所谓人原来也是分等级的。在我平常看见的那种人上面，居然还有一种更伟大的人。戴着白色帽子，穿着蓝边的白色衣裤，领口敞开，露出长了毛的皮肤。我常常在街上看见这种更伟大的人。

人们恭敬地避开他们，我更不敢挨近他们身边，因为他们太伟大了。

我只是远远地望着他们，我暗中崇拜他们，祝福他们。我因为世界上有这样的伟大人物而庆幸，我甚至于因此忘记了自己的痛苦。我时时提醒自己：不要挨近他们身边，免得亵渎了他们。可是有一次我终于挨近他们了。

有一个傍晚，我又饿又倦，走不动了，便坐在路旁墙边，抚着我的涂着血和泥的赤脚。饥饿刺痛我的心。我的眼睛花了，看不清楚四周的一切，连那个伟大的人走过来我也没有看见，等到我最后看见了要起来避开，已经太迟了。

一只异常锋利的脚向我的左臂踢来，好像这只手臂被刀砍断了一样，我痛得倒在地上乱滚。

“狗！”我清清楚楚地听见这个字从伟大的人的口里吐出来。我的手揉着伤痕，口里反复地念着这个“狗”字。

我终于回到了破庙里。我忍住痛，在地上爬着，摇着头，摆着屁股，汪汪地叫。我觉得我是一条狗。我笑着，我流了眼泪地笑着。我明白我现在真是一条狗了。

我带着感激跪在供桌前祷告：

“神啊。作为我父亲的神啊！我不知道应该怎样感谢你。因为我现在是一条狗了，那伟大的人居然叫我做‘狗’了。”

神的口永远闭着。

我不停地在地上爬，我汪汪地叫。因为我是一条狗。

四

我又在街上遇见那双粉红的腿了，慢慢地向我走来，旁边还有一条白毛小狗。

皮鞋的声音近了。白毛小狗汪汪地叫，突然向我扑过来。它扑到我身上，咬我的破衣服。我爬在地上，紧紧地抱住它跟它扭在一起，它咬我，我也咬它。

“狗，滚开！”跟着这个清脆的声音，一只粉红色的腿朝我的头踢过来。我的耳边响着各种的声音，许多只手在拖我，打我。可是我紧紧抱住那条白毛小狗死也不放。

五

等到我恢复了知觉的时候，我是在一个黑暗的洞里。没有人声，空气很沉重，我快透不过气来了。我不知道这是什么地方，但是我知道这绝不是狗窝。我还想在地上爬，还想汪汪地叫。可是我的全身痛得厉害，而且身子给绳子缚住，连动也不能够动一下。

我又想，在那个破庙里，断了一只手的大公无私的神，作为我父亲的神，依旧冷清清地坐在神龛里面。他在那里等我。我要回去，我无论如何要回到破庙里去。

不管我全身痛得怎样厉害，我毕竟是一条狗。我要叫，我要咬！我要咬断绳子跑回我的破庙里去！

（有删改）

[注]巴金小说《狗》的初刊本发表于1931年9月《小说月报》，几经修改后，定稿版收于1959年8月人民文学出版社出版《巴金文集》第七卷。本文选自定稿版。

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

春晴泛舟

陆游

童莫笑是陈人^①，湖海春回发兴新。

雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。

鳞鳞江色涨石黛，嫋嫋②柳丝摇麴尘③。

欲上兰亭却回棹，笑谈终觉愧清真。

[注]①陈人，指旧人，故人。②嫋嫋（niǎo），形容轻盈柔弱。③麴（qū）尘，借指柳树，柳条，嫩柳叶色鹅黄，似黄尘。