阅读下面的文字，完成下面小题。

国家新闻出版广电总局下发的《关于积极开办原创文化节目，弘扬和传承优秀传统文化的通知》，为原创文化类节目的发展提供了政策引导，文化类节目随之进入发展的繁荣期。但综艺节目在题材上向文化领域拓展，除了政策引导的因素，也跟综艺自身的发展规律有关。在文化类节目兴盛之前，综艺领域流行的是真人秀，其节目逻辑是在各种选秀、游戏过程中制造困难和冲突，以此展现人性。这种逻辑发展到极致，就是通过事先拟定“剧本”来建立“人设”，“剧情”甚至刻意创造夸张的矛盾。

当观众对发展进入瓶颈期的真人秀节目感到厌倦之时，以提供文化和知识为目的的文化类节目给人带来耳目一新之感，因此受到观众的普遍欢迎。早期的文化类节目以汉字读写、谜语成语竞猜、诗词歌赋比赛为主，主要提供通识性文化知识，现在则聚焦于具有较强专业性的文化内容，如典籍字画、文物考古、传统曲艺、手工技艺、礼仪冠服等。随着题材向垂直细分领域拓展，文化类节目的形式越来越多样，内容越来越丰富。如果说真人秀节目的垂直细分，凸显的是大众媒介的娱乐功能，那么文化类节目的垂直细分，彰显的则是大众媒介的教育功能。

在各种文化类节目中，最令人意外的是，文博考古类节目尤其是考古遗址类节目的走红，比如《国家宝藏》《中国考古大会》等文博考古类节目收获了大量“粉丝”，大大增强了年轻观众对中华文明的认同感和归属感。

文化类节目的选题越来越专业，对节目形态提出了更高要求。21世纪初的文化类节目，形态较为单一，以知识竞赛、专家讲座为主，有的干脆在节目中大量播放传统的文化专题片。

经过近二十年的发展，现在的文化类节目在形态上堪称百花齐放：访谈、朗诵、情景剧、文艺表演、游戏、竞技、户外旅行等形式被广泛应用到节目中，且新形式还在不断推出。一般而言，一档节目会综合运用多种表现形式。对文化内容的表现，从单纯的专家讲述发展到综合运用情景剧演绎等，让专业性很强的传统文化知识变得通俗易懂，拉近了当代观众与传统文化的距离。

除了节目制作理念的改变，文化类节目形态的创新也得益于媒介融合的加速推进。在媒介融合的背景下，电视台等传统媒体与互联网平台等新媒体，互相借鉴，优势互补，推出了不少既具有厚实内容又具有时尚网感的文化节目。比如，河南卫视在2021年春节、重阳节等七个重要节日，推出“奇妙游（夜）”系列节目，完全抛开传统的节庆晚会形态，把叙事性的穿越剧和展示性的文艺表演结合在一起，并在其中穿插漫画、游戏、说唱等，整个节目充满“网感”，是网剧、网综、“快闪”的组合形态，受到年轻观众的欢迎，成功实现“破圈”传播。

文化类节目的形态创新也离不开科技的助力，尤其是数字媒体技术在节目中的大量运用。《典籍里的中国》《中国考古大会》等文化类节目，大量运用VR（虚拟现实）、XR（扩展现实）、裸眼3D、全息扫描等技术，在演播室里打造出千年前的历史场景和万里之外的考古现场，让典籍、文物变得可视可听甚至可感可触。通过场景化、故事化的演绎，文物背后的人与事被挖掘出来，文物和历史都“活”了起来，增强了观众对中国历史与中国文化的认同感。

作为一种文艺形式，文化类节目除了向观众普及文化知识，还要给予观众审美享受。传统文化是个富矿，其中的琴棋书画、诗词歌赋、曲艺舞蹈、手工技艺，都可以成为文化类节目的选题、来源，但这些文化内容需要经过二次创作，才能影像化、视听化。

1.0时代的文化类节目，文化内容尚未经过视听化改造，其美的一面并未充分展现出来。2.0时代的文化类节目，开始将传统文化转化为更加适合电视表现的内容，比如把文学作品转化为朗诵、表演，把静态的文物转化成故事演绎等，并注意挖掘其中的美学内涵。到了3.0时代文化类节目坚持“唯美”理念，综合运用多种科技手段，创造性地对传统文化内容进行视听化甚至是“大片化”呈现。从《唐宫夜宴》到《只此青绿》到《中国好时节》系列节目，均以不亚于电影大片的视听效果，向观众展现了或雍容华贵或冲和典雅或清新自然的传统美学。文化类节目借助电视、短视频等不同媒介的传播，成为彰显中华美学风范的重要文艺载体。

传统文化符号与现代艺术设计的结合，造就了一大批国潮品牌，因此有不少论者将2.0时代之后的文化类节目称为国潮节目或新国潮节目。比起国潮节目，新国潮节目使用了更多前沿科技，但二者都着眼于用现代审美趣味去融合传统美学，并因此带动了相关表情包、文创产品、时尚汉服、古风美食的兴起，使传统文化在日常生活中获得新生。

总之，文化类节目不断迭代升级，唤醒了人们对于中华优秀传统文化的记忆，激活了现代人旺盛的文化需求，同时也开辟了中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的新路径。

（摘编自《光明日报》《迭代升级，助力优秀传统文化“破圈”传播》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

大多数植物的种子需要借助外力来进行传播，在风、水、动物等几种传播媒介中，动物的传播成功率是最高的。而动物中最主要的“传播员”为鸟类，因为它们能飞，可将种子传播得较远，所以，很多植物都倾向与它们建立合作关系。但鸟类的饭量不小，且进食频率又较高，对于大多数木本植物来说，只能每年“宴请”一次。于是，许多植物将眼光投向了蚂蚁。

蚂蚁个体虽然小，但它们的力量从来不是以单个个体来衡量的，它们是社会性生活群体，一个蚂蚁家族凝聚起来的力量，可使比其大数十倍的动物都闻风丧胆。另外，一只蚂蚁可能跑不了多远，但地球上的蚂蚁分布非常广泛，在陆地上几乎随处可见。那么，植物究竟是如何将蚂蚁“发展”为心甘情愿的“种子传播员”呢？

许多植物针对蚂蚁专门产生出了极富特色的种子，它们通常数量较多，个体较小，且会在脐部附近形成一至两坨（或片）肉质的油脂体，其富含营养，甚至含有蚁类生长发育所必需的多种氨基酸，是蚂蚁喜欢吃的食物，靠它吸引蚂蚁来传播种子。

植物常常用鲜艳的色彩，大多为红色的果实或种子，来让鸟类发现它们的存在，但是大部分蚂蚁的视力较差，植物该如何告诉蚂蚁们“上门取货”？

蚂蚁的嗅觉非常灵敏，植物就把重点转向了化学信号，且专门针对蚂蚁“投其所好”。

大多数蚂蚁有两个喜好，一是糖类，二是蛋白和脂类，前者可用于补充成年工蚁日常活动消耗的能量，后者是蚁后生产和幼虫发育所需的营养，且在自然界中主要来源为昆虫，故蚂蚁对于昆虫血淋巴（体液）的气味异常敏感。基于此，植物让油脂体变成了一个富含小分子蛋白和脂类的营养包，非常适于蚂蚁幼虫吸收和利用，且散发着诱人的昆虫血淋巴气味，让蚂蚁难以抗拒，一闻到就急不可待地蜂拥而来。

油脂体为蚁播种子所独有，它的作用不只是蚂蚁的劳动报酬，还可用作蚂蚁搬运种子的重要结构。为了保护种子不受损伤，蚁播种子的种皮通常较为光滑，蚁颚不易咬住，而油脂体则可轻易被蚂蚁咬住，从而顺利实现搬运。

蚂蚁啃咬油脂体时会咬伤种子吗？答案是不会，因为油脂体与种子的结合并非牢不可破，只要蚂蚁啃咬到一定位置，油脂体就会从种子，上脱落下来，且蚁播种子的种皮通常较厚，目的就是为了防止被蚂蚁咬伤。

一只虫子被蚂蚁吃掉体液后，剩下的坚硬外骨骼是没法再利用的，于是就被蚂蚁当作垃圾丢出了蚁巢。由于视力的原因，一粒种子也自始至终被蚂蚁当成了一只“虫子”，油脂体就是它们的“体液”，而种子本身就是那个啃不动的“外骨骼”，于是被啃完油脂体后的种子自然也被蚂蚁当作垃圾丢出了巢穴。幸好如此，不然种子发芽形成的小苗将会破坏蚁巢结构，并耗费其中的氧气，威胁蚁群的生存。

既然油脂体已被啃光，那蚂蚁又怎样将种子搬出蚁巢，丢到垃圾堆呢？对此，植物也有考虑，它们在种子。上形成了一些精巧的构造。紫堇属的种类非常丰富，它们的种子大小形态各异，小型种子大多比较光滑，如石生黄堇；而稍大的种子，比如紫堇的种子上就有凹点；异果黄堇或阜平黄堇的种子上，有凸起的尖齿或凹点，它们都能增加摩擦，方便搬运。

细辛属和马蹄香属的种子腹面中央，则具有一条长而宽的沟槽，油脂体就长在里面，待蚂蚁把油脂体吃掉后，叼着凹槽边缘的裙边就能轻松将其丢出蚁巢了。

在蚂蚁的垃圾堆中，除了种子，还有其他的垃圾，如蚂蚁的排泄物、动物尸体，以及建筑废料——挖掘出来的土粒。种子待在这样一个肥力充足的地下安全室内，一旦等到适合萌发的季节到来，便会冲破种皮，顶开土壤，在阳光雨露的滋养下茁壮生长。

全世界蚁播植物约有2800多种，大部分为多年生草本，少数为小灌木，多出现于贫瘠的区域，通过与蚂蚁合作，它们就顺利实现了物种的繁衍。

（摘编自叶峥嵘《科普时报》蚂蚁竟然是“种子传播员”》）

阅读下面的文言文。完成下面小题。

包拯，字希仁，庐州人。天圣五年，登进士第，累擢天章阁待制、龙图阁直学士。嘉祐六年，迁给事中，数日，拜枢密使，迁侍郎，辞不受。七年，薨于位，年六十四，赠礼部尚书，谥孝肃。初拯以大理评事知建昌县辞以亲年高改和州管库，而亲不欲去乡里，遂解官就养，及亲亡，庐墓侧，终丧不忍仕。久之，知扬州天长县，有诉盗割牛舌者，拯曰：“第杀而鬻之。”俄有告私屠牛，拯曰：“已割其舌矣，非私杀也。”盗色变，遂引伏。尝使北虏，虏典客曰 ：“雄州开便门，欲诱纳叛人，刺候疆事邪？”拯曰：“诚欲刺之，自有正门，何必便门也，此岂尝问涿州门邪？”虏有沮色。为御史，言诸道转运，加按察使之名，以苛察相尚，奏劾官吏，更倍于前，皆捃摭细故，使吏不自安，诏为罢之。除陕西转运使，既行数日，有他路监司，对而求章服^①四者，上不悦，因传宣中书曰：“包拯使陕西，未尝自言也。可赍三品服赐之。”及知谏院，数论斥大臣，请罢一切内降^②，又录唐魏征三疏，请置座右，及别条他事，言明慎听纳，辨别朋党，爱惜人才，不主先入之说，其论甚美。奉使河北，言牧马占邢、沼、赵三州沃壤万五千顷，悉请以予民，从之。开封旧制，讼牒令知牌司收之于门外，拯开府门，使径至庭下辨曲直。京师大水，拯以势家多置园第惠民河上，岁久堙塞，遂尽毁去。宦者伪增地契步数，悉奏劾之，权贵为之敛迹。请裁抑内侍，减节冗费，条责诸路监司，御史府得自举属官，减一岁休暇日，事皆施行。其为人，不苟合，未常伪辞色以悦人，平居无私书，故人亲党亦皆绝之。人多惮其方严，虽里巷妇人稚子莫不知其名。仕至通显，奉己俭约如布衣时。

（选自《隆平集》，有删改）

[注]①章服：唐宋时官员公服。三品以上紫色，五品以上绯色，有时官品不及而皇帝特许服紫或服绯，显示尊荣。称章服。②内降：不按常规经中书等省议定，而由宫内直接发出诏令。

阅读下面这首宋诗，完成小题。

遣闷

杨万里

江树深春色，村鸡薄晚声。

雨添青笠重，人减画船轻。

遣闷惟须睡，哦诗只强成。

独判连日雨，却惜半朝晴。

阅读下面的父学；完放小题。

折岗场一般在村边，一家一家的麦子拉到麦场堆成一座又一座“小山”。那几日，打麦的机器昼夜轰鸣，麦穗被吞入机器时有刺耳的声音传来。脱掉皮的麦粒落在机器下面，皮被吹向一旁。麦秆经过压缩被挤成扁扁的，没有了锋芒。

打麦场是儿童的乐园。城市里有游乐场，但对于乡村里长大的孩子，游乐场是遥远的未知。女孩子矜持一些，十多岁的男孩子在麦秸堆里蹦高高或者“藏猫猫”、一疯就是半天。每当听到《听妈妈讲那过去的事情》这首歌，我就想起曾经的打麦场。秋天打谷子时虽有谷堆，但那时天气已凉，秋虫声声中，各家打完了谷子都赶紧回家了，远不如夏日的打麦场热闹。当热辣辣的太阳隐下山去，当晚风吹凉的夜色伴随树木的黑影来临，这时才是忙碌了一天的人们最好的休闲时间。

“月亮在白莲花般的云朵里穿行，晚风吹来一阵阵快乐的歌声。我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情……”这幅场景我是熟悉的；又是陌生的。熟悉的是，我曾经在这样的场景中翻过跟斗，打过滚；陌生的是，熟悉的场景并没有歌声中的恬静，大家都在劳作。