挑战权威

1957年，党中央、国务院号召全国人民向科学进军。这期间，袁隆平阅读了毛泽东主席写给毛岸英和毛岸青的一封信：

趁着年纪尚轻，多向自然科学学习……目前以潜心学习自然科学为宜，社会科学为辅。总之注意科学，只有科学是真学问，将来用处无穷……

袁隆平在毛主席要年轻人探讨“真学问”的思想鼓舞下，敢想敢干，决心敲响安江农校向科学进军的大门。

由于袁隆平的精心培植，月光花与红薯的嫁接果然长势良好。地下长出红薯王，地上也结种子。为此，黔阳地委在安江农校袁隆平的试验田里召开现场会，这使得安江农校的师生深受鼓舞。这期间，袁隆平在米丘林、李森科关于“无性杂交”理论的指导下带领他的学生们进行多种作物的“无性杂交”，培育出一批批农作物新品种。

1958年，他将嫁接培育的特殊种子播种，长出来的作物却令他非常失望。于是，袁隆平对自己搞的“无性杂交”研究开始动摇，对于李森科遗传学说中的观点也产生了怀疑。

既然从事多年的“无性杂交”试验已经失败，只好毅然抛弃它，大胆地去探索新的路子。

奥地利遗传学家孟德尔提出分离定律和自由组合定律，把遗传学研究从单纯的观察推进到定量的计算分析，为近代遗传学奠定了基础。美国遗传学家摩尔根，发展孟德尔的遗传学理论，创立遗传的染色体和基因学说。然而，20世纪50年代，孟德尔、摩尔根的遗传学说却被苏联和我国的某些学术权威视为异端邪说。某些人企图以这种非常手段巩固米丘林、李森科绝对权威的地位。

这期间，袁隆平反复学习毛主席的《实践论》和《矛盾论》。他对毛主席关于“人的正确思想只能是来源于社会实践”的思想坚信不移。对几年来他根据李森科学说在科学试验中进行“无性杂交”所产生的“无性杂种”不能遗传等现实问题，开始从理论和实践相结合上深入研究。他既研究米丘林、李森科，又研究孟德尔和摩尔根，同时研究达尔文、魏斯迈，结合实践，进行比较和分析，用实践去检验，决心闯出一条属于自己的路。

袁隆平非常崇拜希腊的伟大哲学家苏格拉底。苏格拉底总是引导人们认识自我，学会用自己的头脑思维，学会怀疑权威乃至教义。袁隆平由于既肯于学习科学理论知识，又重视科学实践，所以他总能够及时摆脱保守思想的束缚，总能够闯出一条属于自己的路。

1960年初春，一位果农老说：“花长得太密，难结果！”这话，使袁隆平深受启发：橘树的花太密难结果，人生的目标太多难以实现！他进而想到，该选准自己的拼搏目标和科研课题了。就是从这一年春季开始，袁隆平选择了水稻纯系选育和人工杂交试验的科研课题。从此，袁隆平踏上一条崎岖的探索之路。水稻杂交有没有优势？这种优势能否为人类所利用？袁隆平向着这样的问题发起了挑战。

早在1926年，美国人詹斯首先揭示水稻的杂种优势现象，此后，詹斯的理论被美国遗传学家辛洛特和邓思否认。20世纪30年代至50年代，印度人克丹姆，马来西亚人布朗，巴基斯坦人阿乃姆，日本人冈田正宽、奈良芳次郎等都先后开展过杂交水稻的实践研究，尽管上述学者的研究均未能取得成功，但是勤于学习又精通英文的袁隆平，还是受到西方科学家的启发，决心继续杂交水稻的科学研究，以便通过杂种优势来提高单位面积产量。

1960年春天，袁隆平认真地观察着每一株水稻的成长。一次他发现了一株“鹤立鸡群”的水稻。俏丽挺拔的株形，手掌般的稻穗！这个偶然的发现竟然影响了他的一生。

袁隆平凝视着变异的稻株，灵感顿时涌上心头：那“鹤立鸡群”的稻株，是品种间的杂交优势现象，很可能是一株天然杂交稻的杂种第一代！他对那些变异的植株进行调查记载，统计运算，证明这“杂种第一代”完全符合孟德尔学说的分离规律。

他想到，第一年选育的那株“鹤立鸡群”的天然杂交稻并非纯种，所以，第二年出现分离。按那株杂交稻的产量来推算，亩产可以达到600公斤，这便是水稻杂交的优势。

然而，袁隆平的设想与传统的经典遗传学观点相悖。美国著名的遗传学家辛洛特和邓恩合写的《细胞遗传学》，明确地指出水稻杂交无优势。美国哈佛大学的教科书《遗传学原理》中明确写道：“稻麦等白花授粉作物自交不退化，杂交无优势。”所以，当袁隆平提出杂交水稻的研究课题时，遭到某些权威学者的反对乃至嘲笑。

（选编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》第六章）

相关链接：

①全永明说：袁先生是智慧、勇敢、坚忍的象征，是无私奉献的典范。因为有这些美德，他注定要在高科技杂交水稻研究中获得成功。

两千多年以前，苏格拉底用他的思想，用他的智慧，为人类打开哲学的光明之门；两千多年后的今天，袁隆平用他的智慧，用他的实干精神，为人类开创水稻高产之路。

（祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》第十六章）

②斯瓦米纳森博士说：袁隆平的科研成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给全世界人民带来了福音。

（缪俊杰《序：他给世界带来了福音》）

语文天生浪漫（节选）

熊芳芳

让我们再次聆听那遥远的声音—--“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”即便是义愤填膺吧，也是那般的富有浪漫气息。而“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，更是将古人的浪漫情怀推向了极致。

语文，从远古走来，从蛮荒走来，从我们祖先浪漫的心灵中走来。

开天辟地的盘古，以身补天的女娲，用刚与柔成就了远古人类对世界与宇宙浪漫的想象；填海的精卫，逐日的夸父，用血与肉书写了所有生命对自由与光明不朽的追求。

因着浪漫，四十弃官归隐的陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”；因着浪漫，五十始举进士的孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。因着浪漫，王昌龄发出了“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪壮誓言；因着浪漫，李白才会仰天长笑“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

语文，从浪漫的心灵出发，走向深广，走向博大。因着语文，孔雀东南飞的故事成了家喻户晓的绝唱；因着语文，木兰从军的传说成了妇孺皆知的佳话。因着语文，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗”温暖了多少失意者的心怀；因着语文，但丁的“走你的路，让别人去说吧”激荡着每一个开拓者的胸襟。

因着语文，我们收藏了春的温暖、夏的火热，秋的丰硕、冬的冷峻；因着语文，我们领略了北国的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鹰，东海的潮汐。

语文，是天生浪漫的文化载体。睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类文明，它涤荡污浊，提精炼粹，陶冶身心，它汇聚了浪漫又传送着浪漫。

浪漫的语文，呼唤浪漫的情怀。一个有些浪漫情怀的人，能像范仲淹一样无私，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；也能像王安石一样无畏，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。他们可以心游万仞、精骛八极，更可以在现实世界中撑门拄户，立地擎天。既可以迎来送往，胜友如云，更可以一人一盏一影，孤灯自守黎明。既可横空出世、笑傲江湖，又可面壁潜心，十年磨一剑。入世可如岳飞，“壮怀激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕垄亩如诸葛亮，“淡泊以明志，宁静以致远。”唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解生活，热爱生活，享受生活；唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解语文，热爱语文，欣赏语文。因为，语文天生浪漫。浪漫是感性的也是理性的，浪漫是细致的也是博大的，浪漫是喜乐的也是忧伤的。

一分一秒的华年、一朵一朵的笑靥、一句句清风的低语、一帧帧季节的像片、一些黎明、一些黑夜、发黄的故事、春天的屋檐……一并装入生命的全部流程中，一遍又一遍地再读。让我们的心牵着我们的手，在语文的世界里徐徐穿行，在真实与浪漫中徐徐穿行。

褚遂良，字登善。贞观中，累迁起居郎。博涉文史，工隶楷。太宗尝叹曰：“虞世南死，无与论书者。”魏征白见遂良，帝令侍书。帝方博购王羲之故帖，天下争献，然莫能质真伪。遂良独论所出，无舛冒者。

迁谏议大夫，兼知起居事。帝曰：“卿记起居，大抵人君得观之否？”对曰：“今之起居，古左右史也，善恶必记，戒人主不为非法，未闻天子自观史也。”帝曰：“朕有不善，卿必记邪？”对曰：“守道不如守官，臣职载笔，君举必书。”

帝尝怪：“舜造漆器，禹雕其俎，谏者十余不止，小物何必尔邪？”遂良曰：“雕琢害农事，纂绣伤女工，奢靡之始，危亡之渐也。漆器不止必金为之金又不止必玉为之故谏者救其源不使得开及夫横流则无复事矣。”帝咨美之。

薛延陀①请婚，帝已纳其聘，复绝之。遂良曰：“信为万事本，百姓所归。故文王许枯骨而不违，仲尼去食存信，贵之也。数遣使请婚于朝，陛下既开许，为御北门受献食。今一朝自为进退，所惜少，所失多，亏信夷狄，方生嫌恨，惟陛下裁幸。”

高宗即位，进拜尚书右仆射。帝将立武昭仪，召长孙无忌、李绩、于志宁及遂良人。或谓无忌当先谏，遂良曰：“太尉，国元舅，有不如意，使上有弃亲之讥。”又谓绩上所重，当进，曰：“不可。司空，国元勋，有不如意，使上有斥功臣之嫌。”曰：“吾奉遗诏，若不尽愚，无以下见先帝。”既入，帝曰：“罪莫大于绝嗣，皇后无子，今欲立昭仪，谓何？”遂良曰：“皇后无它过，不可废。”武氏立，乃左迁遂良潭州都督。显庆二年，徙桂州，未几，贬爱州刺史。遂良内忧祸，恐死不能自明，乃上表。帝昏懦牵于武后，讫不省。岁余，卒，年六十三。德宗追赠太尉。

（《新唐书列传·褚遂良》）