阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我国的空间实验室开展的众多空间科学与应用项目涉及微重力流体物理、空间材料科学、空间生命科学、空间天文探测、空间环境监测、对地观测及地球科学研究以及新技术试验等多个领域。其中一项叫“液桥热毛细对流实验项目”。

说到桥，大家首先想到的应该是交通道路的桥梁结构，比如独木桥、石拱桥、钢筋混凝土桥、斜拉桥等等，这些桥都是由质地坚硬的固体结构材料搭建而成的。

那么，你是否见过一种桥是由水或者液体做成的呢？答案是肯定的！当你在洗手的时候，指间的小液柱就是液桥。

液桥其实并不是我们常见的交通运输的桥梁，而是在固体间的小液柱。之所以被称为液桥，是因为“桥”字有连接两地的含义，液桥就是连接着两个固体表面之间的一段液体。所以，你若想站在液桥上看风景，那是不可以的！

我们一定有这样的体会：在沙滩上，如果用手捏一把干燥的细沙，松手还是散沙；但是如果在沙子中掺一点水，就可以捏出各种形状的沙团。这是因为干燥的散沙加入水后，水在细微的沙子颗粒之间形成了液桥，使得散沙能聚集起来。我们用写字的毛笔，蘸了墨水后能形成一个笔锋，也是因为在笔毫间形成了液桥。仔细观察，生活中液桥的例子还有很多。

也许你觉得这些生活中的小例子不足为奇，但其实，液桥是“太空微重力流体力学研究”的一个重要课题。

在电视机中，大家可以看到：王亚平用水搭起一座“桥”。与之对比，在地面上我们做的“液体桥”，可以说十分微小。但是到了“天宫”空间站，王亚平手中的这座“液体桥”，可谓是雄伟壮观，巨大无比。

事实上，当我们在洗手时、当我们手沾有糖水时，我们手指尖的小液柱就是这一次实验的“液桥”。专家介绍：液桥是连接着两个固体表面之间的一段液体。我们发现：陆地上的液滴，到了“天宫”，就可以形成液球。这是因为，地球引力消失后，表面张力大显神威。我们都知道，液体界面间存在着表面张力，这种表面张力让液体表面如同有一层很薄的弹性薄膜。正是这种虚拟的“薄膜”，使得液体的表面形貌得以维持，不会“垮塌”。

但是，在地面上由于受到重力影响，表面张力很弱。因此，地面上的“液桥”通常长度很小，只有2～5mm。一旦大于5mm，“液桥”的表面张力将小于重力而被破坏掉。但是在“天宫”空间站的微重力环境中，液体处于“漂浮”状态，便可以形成尺寸较大的液桥。

（摘编自网易《“液桥”实验是什么原理？水的张力在微重力下更明显了！》）

材料二：

我们都知道杯子满了以后水会沿着杯壁往下流，这是很自然的事，但细心的你也许同样也能发现，在杯子将满未满的时刻，水平面会一点一点地升高，在高过玻璃杯沿的时候，水仍未落下，水的表面却像胀起的气球一样，随着水的一点点增加，慢慢地变得丰盈起来，在高过杯沿一定的程度的时候，才像承受不住似的，哗啦一下流下杯壁。这时候你再仔细回想水将落未落时的状态，水面像紧紧缚着一层水膜，拉着水不让它流下去，是的，这就是液体的表面张力。

这种表面张力究竟是怎么一回事呢？我们知道，水的内部其实是由无数的水分子组成的，它们有两种基本的运动状态，那就是相吸和相斥，它们处在时时刻刻的运动中，当周围的温度高时，它们的运动就快，温度低一些，运动就相对慢；挨得太近了，它们就把对方挤开，离得远了，它们又反过来紧紧牵着手。但水面表层的分子们动得太活泼，许多都跃出了水面，这就使得水面表层的水分子要比水里其他部位的数量要少，这么一来，平衡就打破了，因为少，分子隔着很远，它们争先恐后地拉着对方，形成一种往里挤的力，里面的水越来越多，它们拉得越来越吃力，这个时候突破了临界点，水面再也支持不了了，这就使水哗啦一下地流了出来。

表面张力可以解释生活中的许多现象：雨后荷叶上滚动不去的水珠；清晨草叶上凝聚的露珠；水龙头下将滴未滴的水珠；夏天可以看见水黾在水面一跳一跳地滑行；小时候喜欢买泡泡水，一吹就会飞出一大串七彩的泡泡；当把针等重量轻的东西轻轻掷落水面时，会发现它们会长时间浮在水面，用手轻轻一推，就很快地沉下去了；两块干燥的玻璃叠在一起很容易分开，但是如果在玻璃之间加一些水，这时候你再试图去将它们分开，就不那么容易了。怎么样，是不是发现表面张力存在在生活的方方面面呢？

（摘编自熊文丹《说说水的表面张力》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一

隐身衣

杨绛

我们夫妇有时候说废话玩儿。

“给你一件仙家法宝，你要什么？”

我们都要隐身衣，各披一件，同出遨游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。

“啊呀！还得有缩地法！”

“还要护身法！”

想得越周到，要求也越多，干脆连隐身衣也不要了。

其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

我记得我国笔记小说里讲一人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。他开口说话，也没人听见。家人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。身居卑微的人也仿佛这个未具人身的幽灵，会有同样的感受。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知有你；你虽然生存在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？谁假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？

我国古人说：“彼人也，予亦人也。”西方人也有类似的话，这不过是勉人努力向上，勿自暴自弃。西班牙谚云：“干什么事，成什么人。”人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我们不妨再加上一句：“是什么料，充什么用”。假如是一个萝卜，就力求做个水多肉脆的好萝卜；假如是棵白菜，就力求做一颗瓷瓷实实的包心好白菜。萝卜，白菜是家常食用的菜肴，不求做庙堂上供设的珍果。我乡童谣有“三月三，荠菜开花赛牡丹”的话。荠菜花怎赛过牡丹花呢！我曾见草丛里一种细小的青花，常猜测那是否西方称为勿忘我的草花。因为他太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。

我爱读东坡“万人如海一身藏”之句。消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。世态人情，可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

不过这一派胡言纯是废话罢了。急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也还是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便——还不止小小的不便。

仙家的隐身衣随时可脱，而且能把凡人的衣服一并隐掉。不过，隐身衣下的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。别说刀枪的袭击，或水烫火灼，就连砖头木块的磕碰，或笨重的踩上一脚，都受不了。如果没有及时逃避的法术，就需炼成金刚不坏之躯，才保得大事。穿了凡间的隐身衣有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的。要炼成刀枪不入、水火不伤的功夫，谈何容易！如果没有这份功夫，偏偏有缘看到世态人情的真相，就难保不气破了肺，刺伤了心，哪还有闲情逸致把它当好戏看呢，况且，不是演来娱乐观众的戏，不看也罢。

但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。

（有删改）

文本二

①我回家问默存“你们怎么样？”当然，学部各所都是一致的，我们俩的遭遇也相仿佛^①。他的专职是扫院子，我的专职是扫女厕。我们草草吃过晚饭，就像小学生做手工那样，认真制作自己的牌子。外文所规定牌子圆形，白底黑字。文学所规定牌子长方形，黑底白字。我给默存找出一块长方的小木片，自己用大碗扣在硬纸上画了个圆圈剪下，两人各按规定，精工巧制；做好了牌子^②，恭楷写上自己一款款罪名，然后穿上绳子，各自挂在胸前，互相鉴赏……

②我们在新屋近旁又分得一块菜地，壮劳力都到那边去整地挖沟。旧菜园里的庄稼不能没人照看，就叫阿香和我留守。我们把不包心的白菜一叶叶顺序包上，用藤缠住，居然有一部分也长成包心的白菜，只是包得不紧密。阿香能挑两桶半满的尿，我就一杯杯舀来浇灌。我们偏爱几个“象牙萝卜”或“太湖萝卜”——就是长的白萝卜。地面上露出的一寸多，足有小饭碗那多顶。我们私下说：“咱们且培养尖子！”

有一位老大娘带着女儿坐在我们窝棚前面，等着拣菜帮子。那小姑娘不时地跑去看，又回来报告收割的进程。最后，老大娘站起身说：“去吧！”小姑娘说：“都扫净了。”她们的话，说快了我听不大懂，只听得连说几遍“喂猪”。那老大娘愤然说：“地主都让拣！”我就问，那些干老的菜帮子拣来怎么吃。小姑娘说：“先煮一锅水，揉碎了菜叶撒下，把面糊倒下去，一搅，可好吃哩！”我见过他们的“馍”，是红棕色的，面糊也是红棕色，不知“可好吃哩”的面糊是何滋味。我们日常吃的老白菜和苦萝卜虽然没什么好滋味，“可好吃哩”的滋味却是我们应该体验而没有体验到的。

（摘编自《杨绛散文集》，有删改）

[注]①1966年8月9日，杨绛被“揪出”，在外文所所内扫厕所，钱钟书（字默存）也被打倒，被分派去扫外文所院子；②牌子：标明批斗对象名字身份的牌子。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

燕昭王使乐毅为上将军。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。燕昭王大说，封乐毅于昌国，号为昌国君。于是收齐卤获以归，而使乐毅复以兵平齐城之不下者。乐毅下齐七十余城，皆为郡县以属燕，独莒、即墨未服。会燕昭王死，子立为燕惠王。惠王自为太子时尝不快于乐毅及即位齐之田单闻之乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。齐田单后与骑劫战，果设诈诳燕军，遂破骑劫于即墨下，而转战逐燕，尽复得齐城。燕惠王后悔使骑劫代乐毅，又怨乐毅之降赵，恐赵用乐毅而乘燕之弊以伐燕。乃使人让乐毅，且谢之曰：“将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”乐毅报遗燕惠王书曰：夫免身立功，以明先王之迹，臣之上计也；离毁辱之诽谤，堕先王之名，臣之所大恐也；临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。

（节选自《史记·乐毅列传》）

材料二：

嗟夫！乐毅战国之雄，未知王道，而窃尝闻之，则足以芒其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何也？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城，而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可。呜呼！欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。

（节选自苏轼《乐毅论》）