阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。

从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删减）

材料二：

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。

生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“有生必有死，早终非命促”“死去何所道，托体同山阿”（陶渊明《拟挽歌辞》），“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声”（江淹《恨赋》）。如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。

对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。

（节选自袁行霈《中国文学史》，有删减）

阅读下面的文字，完成下面小题。

写给上帝的报告

于德北

我闻到了一股甜丝丝的气息，仿佛一只熟透的苹果在我身边放了太久的时间，但是，我知道我的身边没有苹果，有的只是死神的脚步迫近的声音。他来了，不是在梦里，而是在真实的生活里。在梦里，我们有过多次交锋，他不止一次告诫我，我，以及整个亚姆村村民的努力都是徒劳，一堵石墙怎么会阻挡瘟疫的飞跃呢？死神说：“做我的使者吧，向北走，一路向北走，听我的话，也许还会有一丝生机。”

说心里话，我知道上帝在看着我，可我的内心还是有一点恐惧。死神披着黑色的斗篷，戴着一副温和的面具，他也尽量让自己的声音变得和蔼，甚至他的手半伸半屈，好像托举着一件足以改变命运的礼物。

“做我的孩子，向北。抛开你愚蠢的想法，别人都要死，我可以让你活。”死神蹲下身来。

此时，我的耳畔没有上帝的指引，只有我自己的心跳怦然。

“答应我！”死神的声音显得有些焦躁。

“不！”我本能地回答。

“好，我有耐心，我会给你时间，但也会给你惩罚，记住，是你杀死了这些村民。”他站起身，说，“你的良心会不安的。”

半个月前，布商乔又一次路过村子，他去了裁缝的家里。乔走之后，裁缝一家四口就开始发烧昏迷，皮肤溃烂，相继死去。然后是蔓延至全村……又不久，从南方传来消息，伦敦发生了大规模鼠疫，整个英国南部被“黑死病”控制了。

我听到了死神的狞笑。

牧羊的孩子告诉我，他们准备搬家了，搬到北部，趁着瘟神还没进他家的门，他们要避难去，向北走，北部没有鼠疫，那里很安全。

我跑到村子里去，看到不少村民都在收拾东西，包括那些正在发烧的老人，他们被亲人安置在马车上。那一瞬间，我的脑海中出现了一个恐怖的画面：原来还安宁的北部地区，因为亚姆村村民的汇入，很快变成了人间地狱。枯槁的高高举向天空的手指，生满烂疮的脸绝望地贴向大地，孩子的哭声充斥着旷野，一具具黑色的尸体横卧道边……在亚姆村村民的身后，是大批从疫区来的灾民，他们像一股黑色的巨流，跨过亚姆村，又以支流的方式漫延到北部的各个地区……

我闭上了眼睛，不敢继续想下去。

“上帝啊，告诉我，我该怎么办？”我仰头看天。

可是，上帝没有回答我。

脑海里的画面翻卷着，由巨幅的可以俯瞰的图景，变成了一个个真实的细节，变成了一个个破碎的家庭，变成了一段段难以辨认、无法拼接的肢体，变成了蝇虫的狂欢，变成了黑暗最深处的死寂。

“医生！医生！”我猛醒过来，在人群中寻找着医生，很快，我看到了他。他正茫然地站在人群中——他的妻子回娘家了，他决定不了是否去接她。我奔向医生，一把抓住他，急切地问他：

“你想过吗？想一想，你想过吗？”医生把目光转向北方，茫然的目光中慢慢地凝聚了坚定。

“是的，”他说，“牧师先生，我想过。”

我知道，我们脑海中的图景被无限真实地扩大了。

“不能走，我们不能走！”我抓住他，紧紧地抓住他。

“对，不能走。”他说。

我们又找到在铅矿做工的莱德，他听了我们的话，沉默了半晌，说：“是的。”他开始从车上往下卸东西，并未多言，只是还给我们一个苦涩的微笑。

请记住，不是我一个人，是所有心存良知的人集合了所有心存良知的村民召开了一次会议。无需过多的解释，也不用强硬的阻止和劝慰，我只把我的想法告诉了大家，大家就都默默地回家了。没有人多说一句话。

忘了是谁提醒我，也许是莫伯桑，对不起，太紧张，我记不住了。他说应该在村子通往北部的必经之路上筑一道墙，轮流派人看守，劝阻那些来自南部的人就此停下脚步，为英国留下未来和希望……

我们坚守了，我们也做到了，真的感谢“就此止步”的每一个善良的人，他们让我真切地感受到了上帝的存在。

我又闻到那甜丝丝的气息了，也许我的内脏已经开始腐烂，我看到了我手臂上的暗色斑点，也感觉到了身体像火一样在燃烧。死神又来了，我听见他说：“走吧，离开这里！一切都来得及！我可以救你，只要你带着村民走，毁掉那堵墙，一路向北！”

我笑了。

我笑，不是因为我终于听到了上帝的指引，而是看到了墙南的村民和止步的人群，他们坚定地站在那里，面色沉静，不再有一丝的不舍和绝望。他们目光深邃而辽远，一直凝视着更为遥远的未来，那里充满了人类的美丽的希望。

我拿起笔，写下最后的话——善良需要传递下去。

死神在亚姆村又一次遭受绝望，他叹息一声，颓然离去。

——我叫威廉，死于英国1664年至1666年间那场鼠疫。我只是一个普通的牧师，这是我写给上帝的报告，希望他可以收到。

阅读下面的文字，完成下面小题。

李白，字太白。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城。天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉，左右以水颒面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之。摘其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方。安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽；璘败，当诛。初，白游并州见郭子仪奇之子仪尝犯法白为救免至是子仪请解官以赎有诏长流夜郎会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉。及卒，葬东麓。元和末，宣歙观察使范传正祭其冢，禁樵采。访后裔，惟二孙女嫁为民妻，进止仍有风范，因泣曰：“先祖志在青山，顷葬东麓，非本意。”传正为改葬，立二碑焉。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。

（选自《新唐书·李白传》有删改）

官定后戏赠

杜甫

不作河西尉，凄凉为折腰。

老夫怕趋走，率府^①且逍遥。

耽酒须微禄，狂歌托圣朝。

故山归兴尽，回首向风飙^②。