材料一：

传统文化的本质是老祖宗的生活哲学，传统文化的精髓在于发现并运用生活中的美好点滴，让普通的人、事、物变得和谐共融，在这一点上，古今中外是相通的。德国哲学家卡西尔曾说：“所有文化形式都是符号形式。”新的文化表意出现了新的符号、表征方式和独特的运作机制。中国传统文化作为全球文化符号体系中的重要组成部分，承载着中国文化生活，贯穿于每个中国人的思想、行为、语言，在全球化浪潮中呈现东方智慧。

在李子柒的视频中，新媒体传播方式为传统文化的现代传播提供了新的符号规则。李子柒用近乎白描的写实手法，表现了老家的滋味和老家的芬芳，不仅改变了外人对农村的旧式耕仔方式和贫穷落后状况的刻板印象，而且向人们展现了他们所向往的那种淳朴自然的生活。

（摘编自程曼诗《像李子柒那样讲故事》，《济日报》2019年12月16日）

材料二：短视频易于参与、观看便捷、交互性强，且兼具社交功能，占据着自媒体时代娱乐消费的头把交椅。而在中国文化的国际传播方面，短视频的作用更是不可小觑。

从“出海网红”来看，“李子柒”“办公室小野”“滇西小哥”等都是YouTube上很火的中国UP主^①，尤其是“李子柒”，她可谓国际一线博主。作为一个抓住短视频发展机遇的创业者，她俘获了世界性的流量。而在“来华的国外网红”中，“我是郭杰瑞”在B站上有372万粉丝，“歪果仁研究协会”有289.8万粉丝。无论是中国博主发掘的中国故事还是外国博主对中国文化的亲历与讲述，都是跨文化传播。

这种自媒体传播不同于国家媒体、商业媒体和公共媒体的文化传播样态，传播的中国形象也有别于西方主流媒介塑造的中国形象和中国官方打造的中国形象。在国外网站对李子柒视频的评论中。delicious（味的）、ingenious（心灵手巧的）、beautiful and relaxing（美丽的和放松的）这几个词出现的频率最高。这首先体现出中华美食的诱惑力和中国传统手艺的智慧之美、劳作之美；其次是视频的制作之美，视频中李子柒春则遛马寻花，夏食果酱，秋染华服，雪天顶笠披蓑，视频营造出诗的意境。

在李子柒这个案例中，文化异质的网民在虚拟社区中互动，中国文化中的勤劳、自立、孝顺友善、和合、顺应天时等元素成为广为世界各国受众接受的价值理念。

摘编自《“短视频”助力中国故事的跨文化传播》，《光明日》2019年12月16日）

材料三：

中国网络红人、美食视频博主“李子柒”在YouTube上走红，拥有几百万来自不同国家和地区的粉丝，传播度最广的视频能收获两千多万的点击率，其影响力毋庸置疑。李子柒在国外社交媒体上的成名引发国内对其视频是否属于文化传播的讨论。这种讨论涉及文化传播的途径、方式及内容等问题，也涉及我们一直在探讨的如何扩大中华文化国际影响力的问题。

在最近的讨论中，有两种说法值得注意。一种说法是，这样的视频过于肤浅简单，深度不够，算不上文化传播。另一种说法是，这样的视频过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实的丰富表现，因此算不上文化传播。

这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除对中国的刻板印象有积极意义，是我们常说的“走出去”的一部分。虽然它可能还不够高大上，但其亲和力与生动性足以让外界看到一个有趣可爱的“活的中国”，这本身就是文化传播的应有之义。从世界各国的经验来看，大众文化传播极为重要，因为大众文化更能够为一般人所理解，更便于人们通过直观生动的方式展现文化的独特魅力。

在文化传播中有一个“文化折扣”的概念，说的是一种相当复杂的文化要跨文化传播，往往会因为受众理解困难和文化障碍而“打折扣”，使得文化传播的效果受到严重影响。而鲜活生动易于理解的大众文化产品的“文化折扣”显然较少。如美国的文化传播往往通过肯德基、麦当劳、星巴克等美食文化来展现。文化传播既有对高雅内容和具有深度的价值理念的传播，也有对生动鲜活的大众文化的传播。这两种传播方式不可能相互替代，但会相互支撑。在文化传播中，大众文化所起到的作用往往更为直接、有效，它让人在感性层面形成对一种文化的基本印象，从而降低“文化折扣”，也为更多的高雅文化传播打开了空间。当然，仅有这种传播是不够的，但这种传播是必不可少的。相比一些需要花费大量气力却往往由于与受众需求的隔膜而达不到理想效果的传播，大众文化传播往往能产生事半功倍的效果。

其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，通过生动有趣的形式展现出来，受到各国公众的“跨文化”喜爱，这同样具有积极意义。李子柒通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播效累。她的视频当然不可能全面、整体地反映中国形象，但全面和整体需要的就是许许多多不同的片段所形成的生动鲜活的立体形象，没有许许多多不全面、不整体的传播，就不可能构成真正的传播丰富性。

文化传播还要了解受众需求。传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。如果只是把“我的内容”做简单的单向传播，往往不会产生良好效果。李子柒的视频所展现的是中国人生活中真实的存在，能够激起对这样的文化和生活样态缺少了解的人们的强烈兴趣，这显然不是刻意的扭曲与迎合，也没有流于粗俗和低级，而是注重传播的题材吸引力。这说明选择合适的素材是传播的重要方面。

李子柒走红是把握文化传播规律和特征的具体体现。李子柒的视频是相当成功的文化传播、创造了中华文化跨文化传播的一个奇迹。我们要避免大众文化传播产生消极的效果，但我们更需要越来越多的李子柒，让他们用自己的能力生动鲜活地展示中华文化的影响力。

（摘编自《张颐武：文化传播需要更多李子柒》，人民网2019年12月10日）

金塔的胡杨

蒋应红

地处西北金塔县的胡杨林，已经成为国家级景区，一任来自天南海北的游客自由地走、尽情地看。

一叶知秋，深秋的胡杨林层林尽染，沐浴着秋日的暖阳，漫步其间，踩着软软的细沙，你可以随心所欲地走、天马行空地想，也可以且歌且舞且开怀，无拘无束无挂碍。感受那一片片金黄的树叶优雅地在风中蹁跹，然后落到你的身上，旋即又翻转着扑向大地。细风摇曳着胡杨林，金黄的树叶纷纷扬扬，漫天的“花雨”缤纷炫目，给大地铺上金色的地毯。落叶的沙沙声与流沙的飒飒声交汇，这片林子仿佛在举行一场盛大的仪式，庆祝秋天的来临。

万木萧萧，黄叶飘飘，这或许是胡杨对节气的期许、对大地的礼赞、对生命的致敬。正是由于这份执着、热情、感怀，我宁可相信草木是有情的。

风动，树动，还是心动?

沙黄，叶黄，还是梦黄?

有人说，额济纳的胡杨林是大家闺秀，金塔的胡杨林是小家碧玉。在林子深处，有一泓充满诗意的浅水叫金波湖，它是大地的眼睛，宁静、纯洁，环湖岸上生长的芦苇是睫毛一样的镶边。在玻璃似的湖面上映着湛蓝湛蓝的天空，浮动着洁白的云团，四周的胡杨也将布满沧桑的身躯轻轻地躺在上面。湖面皱起圈圈涟漪，那是相亲相近的水鸟在嬉戏，它们才是胡杨林真正的主人。轻灵的羽翼飞渡天光，在湖影中滑翔。

人在画中走，金塔的胡杨林因这泓水而灵秀。这份淡妆的妩媚让人心醉神迷。

徜徉在金塔的胡杨林中，我的心时时被那一株株顽强的生命所震颤。它们像饱经沧桑的老人，精神矍铄，从容淡定。树干旱已枯黑，虬枝缠绕，因为风吹日晒而皴裂的口子遍布全身。

你可以想见，多少个日日夜夜，任凭劲风怒吼、黄沙蔽空，它们依然迎风而立，一副岿然不动的神态。它们的根系在大地的深处漫展，枝杈傲然直指苍穹，哪怕黄沙淹没躯干，也怀有昂首挺立、临危不惧的英雄气魄。是的，莽莽黄沙可以毁灭一座楼兰古城，但却不能摧垮一个倔强的生命。铮铮铁骨，朗朗硬气，纵然倒下，也是千年不朽。因此，胡杨也被世人誉为“沙漠中的英雄树”“最美丽的树”。

据说，胡杨是第三纪残余的古老树种，6000多万年前就生存在地球上。在漫长的历史进程中，它们从海边出发，拥拥挤挤，浩浩荡荡，穿山越岭，跨河渡江，逶迤前行，足迹遍布西亚、中国西部。在新疆库车、甘肃敦煌等地，人们都曾发现胡杨木化石。这些死亡之海中的生命之魂，在东进的征途中没有停歇前进的步伐，向东、向东，一路向东，哪怕干渴而死，也要直挺挺地站在天地间充当沙漠行人的导航灯塔。

居住在大戈壁的人都知道，有胡杨的地方，就有水源，就有生的希望。广袤的戈壁滩上，你会发现胡杨丛生的地方就有村庄。村庄和胡杨往往相伴而生，相依而存。居住在河西走廊上的老人们都有这样的记忆：那时候人们乱砍滥伐，胡杨大片大片减少，人们饱受风沙之罪，尤其是冬春季节，刮上一夜风，早晨起来，大门就被半人高的黄沙堵死了。

胡杨既是村庄的守护神，也是村庄的生命源。

耐干旱，耐盐碱，抗风沙，每一棵正在生长或者已经死去的胡杨都无愧于“沙漠的脊梁”的称号。在景区的腹地，豁牙的烽火台旁，我看见雌雄异株的两棵胡杨，佝偻着身躯，相互搀扶着，蹒跚走向村庄，走向抗沙的前线。

胡杨的存在，给我们解读中国古代文学史提供了一个新的维度。

中国古代文人士子的心中都有一个西部梦，因为那里是成就英雄的地方。在通往西部的路上，即便是平沙漫漫，关山万里，也挡不住络绎不绝的文人才士前赴后继的步伐：高适、岑参、王之涣、陶翰……他们怀着朝圣般的虔诚，像随军记者，哪怕筚路蓝缕，困难重重，冒着付出生命的代价，也要用苍秀之笔，去描绘塞外边关的苍凉、雄奇、悲壮、瑰丽，在疾风、斗石、黄沙、飞雪、孤城的意象中，丰富了诗歌表现的空间，他们发自内心的慷慨悲壮也会永远在文学的长河中激荡。

我敬畏每一株胡杨，它们是生物学上的植物化石，也是活的兵马俑，一排排矗立在风头沙浪中的胡杨，俨然严阵以待的卫士，凝视它们，仰望它们，我的脑海里出现的是眉宇间透着刚强、勇敢、坚定的将军：卫青、霍去病、高仙芝、哥舒翰、封常清、左宗棠……他们平乱西域、保家卫国的赤胆忠心与胡杨扎根边陲、挡风拒沙的矢志不移一脉相承。

如果说，将士们的挥毫写意绘就了中国古代历史的轮廓，那么，胡杨就是中华民族的精神图像。这图像印刻在中华民族的骨头上，渗透在中华民族的血液中，生生不息，源远流长。

(有删改)

韩果字阿六拔，代武川人也。少骁雄，善骑射。贺拔岳西征，引为帐内。击万俟丑奴及其枝党，转战数十合，并破之。膂力绝伦，被甲荷戈，升陟峰岭，犹涉平路，虽数十百日，不以为劳。以功授宣威将军、子都督。从太祖讨平侯莫陈悦，迁都督，赐爵邯郸县男。魏孝武入关，进爵石城县伯，邑五百户。大统初，进爵为公，增邑通前一千户，加通直散骑常侍。果性强记，兼有权略。所行之处，山川形势，备能记忆。兼善伺敌虚实，揣知情状，有潜匿溪谷欲为间侦者，果登高望之，所疑处，往必有获。太祖由是以果为虞候都督。每从征行，常领侯骑，昼夜巡察，略不眼寝。从袭窦泰于潼关太祖依其规画军以胜返赏真珠金带一腰帛二百匹搜征虏将军又从复弘农攻拔河南城获郡守一人论功为最破沙苑，战河桥，并有功，授抚军将军、银青光禄大夫，增邑九百户。迁朔州刺史，转安州刺史，加师都督。九年，从战邙山，军还，除河东郡守。胡地险阻，人迹罕至，果进兵穷讨，散其种落。稽胡惮果劲健，号为著翅人。太祖闻之，笑曰：“著翅之名，宁减飞将？”累迁大都督、车骑大将军、仪同三司、骠骑大将军、开府仪同三司，出为宜州刺史。录前后功，进爵褒中郡公。魏恭帝元年，授大将军。从贺兰祥讨吐谷浑，以功别封一子县公。武成二年，又率军破稽胡，大获生口。赐奴婢一百口，除宁州刺史。保定三年，拜少师，进位柱国。四年，从尉迟迥围洛阳。军退，果所部独全。授华州刺史，为政宽筒，吏民称之。建德初，薧。

（节选自《周书·韩果传》）

观村童戏溪上^[注]

陆游

雨余溪水掠堤平,闲看村童戏晚晴。

竹马踉跄冲淖去,纸鸢跋扈挟风鸣。

三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。

识字粗堪供赋役,不须辛苦慕公卿。