【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

王维早年对功名充满热情和向往，有一种积极进取的生活态度。王维赴河西节度使幕时到过塞外，他出塞前后写的诗，如《从军行》《出塞作》《送元二使安西》等，洋溢着壮大明朗的情思和气势。

但奠定王维在唐诗史上大师地位的，是其抒写隐逸情怀的山水田园诗。他精通音乐，又擅长绘画，在描写自然山水的诗里，创造出“诗中有画，画中有诗”的静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。

空明境界和宁静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。因心境空明，他对自然的观察极为细致，感受非常敏锐，他善于在动态中捕捉自然事物的光和色，在诗里表现出极丰富的色彩层次感。王维以他画家的眼睛和诗人的情思，写物态天趣，宁静优美而神韵缥缈。

在当时，与王维齐名而同样以写自然山水见长的诗人是孟浩然。他是盛唐诗人中终身不仕的一位作家。在他人眼中，孟浩然是位地道的隐逸诗人。其实，孟浩然并非无意仕进，与盛唐其他诗人一样，他也怀有济时用世的强烈愿望。但其秉性孤高狷洁，不愿折腰屈从。当求仕无门，而且应举落第后，他就放弃仕宦走向山水，以示不同流俗的清高。

由于生活环境和性格气质的不同，在诗的写法和艺术风格方面，孟浩然与王维是有区别的。他的山水田园诗，更贴近自己的生活，“余”“我”等字样常出现在诗里。如《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。”又如《与诸子登岘山》：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”孟浩然的诗语自然纯净，较王维的诗更显淳朴，情思的净化、语言的清淡，和诗的明秀融为一体，将自然纯净的山水之美透彻地表现出来，因而更接近陶渊明诗豪华落尽见真淳的境界。

自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。尽管他的诗中也有刻化细致、用字精审的工整偶句，但非有意于模山范水，只是一时兴到之语。观其全诗，多为一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流走、冲淡闲远，不求共而自工。

盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有直接关系。但在盛唐士人中，那种消极遁世，为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。有人以归隐作为入仕的阶梯，于是有“终南捷径”之说。而更多的是将归隐视为傲世独立的表现，以入于山林，纵情山水显示人品的高洁；进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然的山水之美，确具有某种净化心灵的作用，能涤污去浊、息烦静虑，使人忘却尘世的纷扰，产生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现山水的美，向内发现自己的真性情。孟浩然的纵情山水，还不时流露出深感寂寞的孤独；王维晚年的归隐，确已达到了“气和容众，心静如空”的“无我”境界。在表现自然山水的宁静之美方面，王维诗的心态更具典型意义。

在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。

（摘编自袁行霈《中国文学史·第二卷》）

材料二

①中国古典诗歌，特别是唐诗，很多诗中都有景物意象乃至写景的句子出现，如果仅根据诗中有写景的句子，就定为山水田园诗，涉及面未免太宽。

②山水田园诗应有较强的山水田园意识，诗人的感情应该进入山水田园，浸透着对自然美的追求和热爱，以山水田园为主要表现对象，至少也应该是对景物的描写在全诗中相对显得出色，创造出比较完整的山水田园意境。代表诗人有王维与孟浩然等。

③孟浩然写诗，往往在平淡中见淳美。他注意整体的浑融完整，一句之中没有很突出的动词或形容词，一篇之中也没有特别用力的句子。但由于诗人在那些自然景物中，确实领略到了诗趣，自然与人在精神上高度契合，淡淡写出，自有泉流石上、风来松下之音。山水的清幽，伴以写法上的浑然而就，洗脱凡近，无论情、境、人都有“风神散朗”的气象，格外显得韵致高远。

④王维的山水田园诗在自然浑成方面与孟浩然相近，但“淡雅之中，别饶华气”。王维是盛唐高度发展的文化所哺育起来的全能艺术家，基底特别深厚，可以说只有盛唐时代才能出现王维这样的大师，他的多方面的艺术修养，必然要体现于诗，使他的山水田园诗于简净朴实之中，有惊人的丰富。他善于从容地创造气氛，烘托点染，用新鲜凝练的语言、匀称的色彩、优美的韵律，根据自己对自然景物的细腻感受，描绘出田园山林静态之美。同时又静中有动，富有生机和意趣。他的一部分山水田园诗，虽然闲适中带禅意，但并不流于死寂。对于一般读者，这些诗往往提供一个摆脱一切尘嚣，而并非走向真空、死灰的临界点，它的特点是安宁、静谧，可以把人带入清静、和谐的艺术境界，让人获得精神调节，乃至进而体悟宇宙的本质、生命的真谛。

（摘编自余恕诚《唐诗风貌》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．王维是一位有着多方面艺术素养的大师，他擅长绘画，诗中呈现极丰富的色彩层次感，这与盛唐时代文化的高度发展密不可分。

B．孟浩然是盛唐山水田园诗人的代表，秉性孤高狷洁，不愿折腰屈从，无意于仕途，为显示不同流俗的清高，毅然选择终身不仕。

C．盛唐时期出现了大量的山水田园诗歌，导致隐逸之风盛行一时。士人或以归隐作为入仕的阶梯，或将归隐视为傲世独立的表现。

D．山水田园诗应当有较强的山水田园意识，诗人要追求和热爱自然美，以山水田园为表现对象，创造出比较完整的山水田园意境。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作家的写法和创作风格的形成固然与其自身性格气质密不可分，同时也受到生活环境的影响，这在王维、孟浩然身上均能得到体现。

B．王维在描写自然山水的诗中创造出“诗中有画，画中有诗”的静逸明秀诗境，该诗境难以句诠，是自然美与心境美相交融的境界。

C．抒写隐逸情怀的山水田园诗奠定了王维在唐诗史上大师地位。王维的山水田园诗闲适中带禅意，能让读者进入清静、和谐的艺术境界，获得美的享受。

D．孟浩然山水诗不刻意追求刻化细致、用字精审的工整偶句，妙在自然流走、冲淡闲远，不求工而自工；王维山水诗则在简净朴实之中，有惊人的丰富。

【推荐2】阅读下面材料，完成下列小题。
材料一：

①书房，即读书、写字用的房间；古代称“书斋”，是住宅内专门作阅读、自修或工作之用的房间，且往往寓有高洁清雅之意。基辛格曾这样描述毛泽东的书房：“这房间看上去更像是一位学者的隐居处，而不像是世界上人口最多的国家的全能领导人的会客室。。”

②世上最有“文化”之处，莫过于书斋。古代书斋非现代人功利性学习和读书充电的求上进，求富，求贵的用功场所，而是资财具足，闲雅玩赏，妙用鉴裁的精神生活方式。端砚涌岩泉，焦桐鸣佩玉，不知身居尘世，所谓受用清福，孰有逾此者乎？在“闲”的概念下，个人的生命重心撤离于世俗世界，因而其生活经营逸脱于世俗世界的名利经营，转而构成一套“雅”的生活文化。

③古代精英文人们营造的精神意象就是以“书斋文化”为核心的生活方式。传统的文人，即使家徒四壁，没有厅堂，也会有简陋的书斋。

④在生活中开辟一个非世俗的空间是士人生活的重点，这个空间规模的大小不一，但其作为隔离世俗，容纳自我，营造清闲的意义则一。无论规模大小，耗资多寡，不同格局的空间经营都显示出一个共同的趋向：空间是一个隐退的据点，是离异于世俗社会的一个场域，他们意图借此空间的经营，作为“退出”社会后的寄身之所；或者可以说，这种空间的经营本身就是一种非世俗人生的根据和起点。

⑤由此可以清楚看出生命“意境”的具体化，即在新的时间与空间架构上，人的感官与长物相互交融的结果。时间与空间观的重新建构，开辟一个非世俗时空，这是闲雅生活的基础。书房当是这样闲来读书的空间，享受无比，古人称书房为“琅嬛福地”，而书斋也成为读书人精神的巢穴，心灵的港湾。

⑥然而如今，书房的概念却发生了巨大的变化：从文人著书品茗的地方，演变成了多元化空间；成为办公环境的延伸，成为创造财富的特殊空间，成为上网读到万卷书籍、聊天、玩电子游戏的专属之地……总之，书房已成为当代人学习，思考，阅读，工作，决策，会晤的综合场所。但是，无论书房的功能如何变化，都在不经意间流露着主人独特的文化韵味、审美趣味与现实需求，书斋仍是一种持续存在的社会文化现象。

⑦中国传统文化延续的力量十分强大，时尚对传统文化的回归和尊崇，对人与自然和谐统一的追求，使人们更加重视传统文化，审美情趣返璞归真，书籍永远不会被废弃。只要有读书人，就会有书斋。书斋依然是中国文化传承的汇集点、文人创造的智慧库、人与自然和谐的天地。书斋永远是中国文人的精神家园。

（取材于观生等的相关文章）

材料二：

①史树青先生曾说：“斋号是一种文化现象，且历史悠久，品位高雅，寓意精深，可称是历代文人的一种雅嗜。”

②唐代诗人刘禹锡称自己简陋的书房为“陋室”，但“斯是陋室，惟吾德馨！”诗人曾专门写了篇脍炙人口的《陋室铭》，以描绘自己书斋的简陋，表现高洁的志行和安贫乐道的情趣。

③“聊斋”是清初著名文学家蒲松龄的书屋名。他经常设烟、茶于路边，过路人只须到此讲讲故事传闻，或聊聊天，便可免费享用。一旦听到有用的材料，蒲松龄就回到“聊斋”里整理成文。

④著名作家张恨水，在抗日战争中欣闻平型关大捷，看到了中国反侵略的希望，便命名书屋为“北望斋”，寄托他对党的希望和对故乡的怀念。

⑤20年代初，鲁迅先生支持学生运动，被反动文人诬为“学匪”。“学匪”住的房子，当然是强盗的所居。因此，鲁迅先生把其寓居的北京阜成门内西三条胡同的书斋取名为“绿林书屋”，来讽刺反动文人的诬蔑。

⑥毛主席说过：我一生最大的爱好就是读书。他在中南海的书房叫“菊香书屋”。康熙曾为其所在院落题联“庭松不改青葱色，盆菊仍靠清净香”。毛主席藏书已达数万册，他还有一方藏书印为“毛氏藏书”，毛主席十分珍爱，后来他所有的藏书上均钤着这枚藏书印章。

（取材于石乐斋等的相关文章）

材料三：

①我国历代文人还喜欢给自己的书斋撰写并悬挂上对联，这就是“书斋联”。书斋联大多出自书斋主人自己之手，不仅言志抒怀，表达自己的处世哲学，而且表现主人的闲情逸致。因“书斋联”多以文采见长，也增加了书斋浓郁的文墨气息。

②徐渭，明代文学家、戏曲家、艺术家。他写了一副斋联“好读书不好读书，好读书不好读书”，悬挂在他的“青藤书屋”里。以同字相对，似不合对联规矩，但是如果将“好”字分别读成hǎo和hào，便分出了不同的意思；还揭示出一个读书道理，也相当可贵可赏。

③纪昀，字晓岚，他的书斋名“阅微草堂”，斋联为“浮沉宦海为鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”。纪晓岚生活在两个世界：一个是宦海沉浮的官场，一个是潜心钻研的书房。在尔虞我诈的官场上，他必须像鸥鸟一样，善于应对各种气候的风云变幻和狂风恶浪；回归书房，他又成为以书为命的“蛀书虫”。上联有无奈，下联带调侃，值得细加玩味。

④在北京中南海毛泽东的“菊香书屋”里，也有副对联：“万里风云三尺剑，一庭花草半床书。”有“达者兼济天下，穷则独善其身”的人生理想；出仕则为国为民，未致仕则修身齐家，陶冶心性；又暗合着一文一武，文武之道，一张一弛的道理。

（取材于石乐斋等的相关文章）

1．下列对材料一的理解，不正确的一项是

A．书斋是世上最有“文化”的地方，体现着文人的精神生活方式。

B．书斋是文人的心灵港湾，是逸脱于世俗世界的闲雅场所。

C．士人只有凭借足够的资财，才能建立起来玩赏鉴裁的书斋。

D．书斋是一种精神意象，是古代精英文人营造的非世俗时空。

2．下列对材料一的理解，正确的一项是

A．现在书房已经变成了办公室、聊天室、电玩室。

B．书房功能的扩展使读书人失去了心灵的港湾。

C．书斋文化的存在条件是有读书人在。

D．多元化的书房空间失去了审美趣味和文化韵味。

3．根据材料二，使用的成语不正确的一项是

A．刘禹锡身居“陋室”，独享其“馨”，可谓“敝帚自珍”。

B．蒲松龄在路边设烟茶，获得天下故事传闻，真乃“以蚓投鱼”。

C．张恨水欣闻平型关大捷，命名书屋“北望斋”，有“望穿秋水”之意。

D．鲁迅为自己的书斋取名“绿林书屋”，真乃“涉笔成趣”。

4．根据材料一和材料二，理解不正确的一项是

A．“陋室”是刘禹锡撤离了世俗世界的闲雅地。

B．“聊斋”是清初蒲松龄潜心著书之地的斋号。

C．“绿林书屋”的命名意在讥讽敌人对自己的诬蔑。

D．“菊香书屋”是因毛主席喜爱菊花而得名。

5．结合上面三则材料，下列加点字的读音和对词语的解释，全都正确的一项是

A．感官与长物：“长”读作cháng   “长物”意思是“玩好之物”

B．绿林书屋：“绿”读作lǜ   “绿林”意思是“强盗集团”

C．钤着：“钤”读作jīn   “钤着”意思是“盖着……”

D．蠹鱼：“蠹”读作dù   “蠹鱼”意思是“深水鱼”

6．结合上述三则材料，“材料一”中基辛格为什么说毛泽东的书房“更像是一位学者的隐居处，而不像是世界上人口最多的国家的全能领导人的会客室”？

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

在狩猎-采集的原始社会中，相比于所谓鲜肉的稀缺、人类的好战性等，人类婴儿的极度不成熟才是一个真正持久和影响深远的事实。人类婴儿出生时，它从神经学上讲是未完成的，因而无法协调肌肉的运动。人类婴儿与抚养者不是两个个体之间的亲密关系，而首先是一个“互绕联体”。正是由于它，才产生了人类家庭。人类的夫妇关系也在很大程度上源自于这个关系。从现实的生成顺序看，有夫妇才有亲子；但从哲学的角度或人类学的发生结构上看，有亲子才有夫妇。

婴儿的极度不成熟，意味着它的生命的极度微弱，随时可能而且比较容易死亡。因此，养活这样的生命就要求母亲乃至父亲的完全投入，深刻改变自己的生活方式。从抚育孩子开始，亲代就失去了“自己的”生活，而进到一个“互绕联体”的生活之中。婴儿的不独立就等于亲代的不独立。另外，由于婴儿出生时脑部是远未完成的，所以出生之后的一段时间内，头颅和脑要像个气球一样快速扩张，最后头骨才能合拢。可以想见，在这段意识的塑造期中，婴儿与父母或抚养人的互动具有深层构造的、终身的结果。在某种意义上，婴儿与养育他的父母的关联，是长进了它的生命之中，而不只是一般的记忆关联。

除了亲子之间的深度关联，这种关联所持续的时间之长，在动物中也是罕见的。现在的人类后代，平均14-15岁成熟，生活自立更晚，而我们可以推想，原始社会的婴儿成熟期在生理上还要迟。灵长类养育后代要比其他哺乳类动物艰难，而在灵长类中，黑猩猩养育后代比大猩猩困难，比如黑猩猩母亲携抱她的婴儿达五年之久，而大猩猩婴儿发展自身的运动能力比黑猩猩婴儿快得多,6个月的大猩猩幼崽就能骑到妈妈背上而不掉下来了,2岁就基本上不用母亲抱了。我们知道，黑猩猩要比大猩猩从生理到智力都更接近我们。情况似乎是：养孩子越是艰难、越是时间长久的，就越是被这种“长期投资”逼得发展出时间意识。

这两种情况加在一起，使得人类必须有长远的时间意识，能做出事先的预测、计划和事后的记忆、反省。由于拉扯幼小子女的母亲的劳动能力和移动能力都很受限制，可以想见，她必须获得人际的合作才能维持自己和子女的联体生存。女性择偶一定会极其看重男性的护家素质，除了保护能力之外，还有为人的可靠——忠实、热诚、慷慨等，而这些都含有时间意识。而且，男性不可太软弱，又不可一味地好斗，否则最终会葬送家庭，因为在这种“拉家带口”的情势下，几乎没有谁是战无不胜的。所以男性必须有权衡、合作、妥协和把握时机的能力。经过几代、几十代、几百代的生存考验，那些用以应对二三十年育儿期的素质、能力和道德，就永久地留在人性之中。

（摘编自张祥龙《家与孝》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从哲学的角度或人类学的发生结构上看，亲子关系要早于夫妇关系，这与现实的生成顺序恰好相反。

B．由于抚养极度不成熟的婴儿，母亲乃至父亲丧失了独立的个体生活，进到一个“互绕联体”的生活之中。

C．与原始社会的婴儿相比，现在的人类后代在生理上平均14-15岁才成熟，生活自立也更晚。

D．亲子深度而持久的关联，要求人类必须有长远的时间意识，做出事先的预测、计划和事后的记忆、反省。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以“互绕联体”的概念为论证的起点，分析家庭、夫妇等问题。

B．文章第二段按照逻辑顺序，从两个方面论证人类亲子具有深度关联。

C．文章第三段主要通过对比分析，突出人类亲子关系持续时间特别长。

D．文章比较少直接引述材料，而是较多地通过猜想和推理来得出结论。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．其他动物的亲子并没有人类亲子一样的“互绕联体”关系，因此不能在这个基础上产生家庭结构。

B．人类婴儿出生时，只要它的神经能够协调肌肉的运动，就不需要与父母维持深度而持久的联系。

C．黑猩猩具有时间意识，所以抚育后代所花费的时间比其他种群多，从生理到智力也就更接近人类。

D．忠实、热诚、慷慨等素质之所以重要，是因为它们含有时间意识，促使男性与女性展开人际的合作。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①在所有的儒家经典中，《论语》是最通俗、最温馨的一部。由于两千多年来儒家学说一直占统治地位，因此儒家思想及其倡导的理念弥漫在我们生活的空间，无往而不遇，即使在孔子受到批判的运动中，最常用的一句大批判语——“是可忍，孰不可忍”也来自《论语》，可见这部书对我们思想的渗透程度。至于工作、学习、生活中，《论语》中的话语出现得简直太频繁了，如“知之为知之，不知为不知……文质彬彬，然后君子”，这类例子可以举出许多，它们平时就流行在我们之间，当一旦接触到《论语》时，人们突然发现似曾相识的东西太多了，就好像拥抱多年不见的老友一样欢迎他。

②《论语》与儒家其他经典相比是通俗的，没有多少文化的人也可以读。宋代的开国元勋赵普，史书说他“寡学术”，太祖赵匡胤“常劝以读书”。他常读的书也就是《论语》，人称赵普“半部《论语》治天下”，虽有些大言欺人，但《论语》对赵普处理政事还是有点用处的。现在人们关于传统文化的认知度大大降低了，儒家用以教人的“五经”肯定是看不懂的，就是《大学》《中庸》这些带有点“理论”色彩的儒家读物，在大多数人看来也不是那么容易掌握，《孟子》也多是长篇大论，很难引起初学者的兴趣。唯有《论语》是由短小精悍的格言式的句子组成的，既通俗又引人入胜，像“己所不欲，勿施于人…‘四海之内皆兄弟也”等等，明白易懂，读者便于掌握，含义丰富，许多是现实生活中稀缺的。社会现实中关于传统文化的知识越来越少，《论语》的通俗性正适合当前的接受水平，特别是大量白领人员的接受水平，因而，有关《论语》的著作一面世，骤然火爆，是不奇怪的。

③儒家是讲中庸的，可是儒家思想家能够做到中庸的却不多，就是号称“亚圣”的孟子也不免偏激。而《论语》中的孔子形象就比较中庸，特别是他的人生态度，尤其能让经历了几十年反反复复的斗争、并对此感到厌倦的人们着迷。中庸的生活态度实际上是审美的，所谓“审美的”就是在某种程度上是超脱功利的。他真诚又尊重礼数，本色又不缺少文饰，严肃认真又富于情趣，执着又豁达。孔子在政治上的追求是“知其不可为而为之”；在育人与学术上，他是”疾没世而名不称焉”。这种生活态度是具有感染力的。汉族是缺少宗教意识的民族，审美的人生态度恰恰能够填补这个空白。

④《论语》的文学性也是它能被广泛接受的重要原因。《论语》风格冲淡，但文字之中还是流动着对孔子的怀念和尊敬的情感的，这种感情平实而质朴，很有感染力。弟子们笔下的老师亲切和蔼，有教无类，因材施教，在日常教学中尊重弟子，在批评他们时考虑到弟子的个性和接受能力，自己有错误，公开在学生面前认错，做自我批评。这令每一个做过学生的读者感动，谁不希望有这样一位老师呢？确立孔子万世师表的地位，不仅因为他传播了知识和文化，更重要的是他对学生的态度。有了这样的老师，人们对“师”的崇高地位才能在感情上接受。《论语》的召唤力与孔子形象的感召力是紧紧结合在一起的。

（摘编自王学泰《为什么热在<论语>上》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．两千多年来，人们深受儒家学说及其理念的影响，因而儒家学说一直占据统治地位。

B．和《大学》《中庸》《孟子》等其他儒家经典相比较，《论语》通俗易懂，利于掌握。

C．虽然儒家提倡中庸，但唯有孔子才能做到中庸，即使是“亚圣”孟子也没有做到。

D．亲切和蔼，尊重学生，敢于公开认错并自我批评是孔子被确立为万世师表的原因。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从通俗、中庸、文学三个方面阐释了“热在《论语》上”的原因，令人信服。

B．文章引用《论语》中的一些名句，既使文章内容翔实，又起到了举例论证的作用。

C．第②段分析《论语》深受欢迎时，从古及今，古今对比，突出了《论语》的通俗性。

D．第③段把《论语》的中庸思想上升到“审美的人生态度”，体现了作者思维的深度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．宋太祖赵匡胤认识到了《论语》对治国安邦的重要作用，规劝赵普常读《论语》。

B．真诚又尊重礼数、本色又不缺少文饰、执着又豁达等方面是孔子中庸形象的写照。

C．对于缺少宗教意识的汉民族而言，孔子中庸的生活态度可以起到重要的教化作用。

D．《论语》文学性强，在冲淡的风格中塑造了被读者认同的、富有感召力的孔子形象。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”

——《九歌》

①自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

②“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”(萧纲《折杨柳》)“皎皎云间月，灼灼叶中华。”(陶渊明《拟古》)这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”(柳恽《捣衣诗》)“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”(沈佺期《古意》)可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

③从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展；像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句；这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。

（摘编自林庚《说木叶》）

1．对于作者为什么要用屈原的诗来开篇，以下分析不正确的一项是（     ）

A．对“木叶”这一意象溯源	B．引出全文所要评说的对象
C．突出屈原诗歌的成就之大	D．增加文章的文字性可读性

2．对于文中所说的“诗歌语言”，以下分析不正确的一项是（     ）

A．这是与生活用语及科学概念都不同的一种语言

B．这是一种由诗人们传承、创造的文学性的语言

C．“诗歌语言”的运用通常更加讲解洗练、精妙

D．“诗歌语言”离不开天才诗人冒险发挥创造性

3．文中②③两段都提到杜甫的诗句“无边落木萧萧下”，目的有何不同？
4．林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但有人认为“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是难得的佳句，对此，你是否认同？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在当今时代，文学发展面临诸多不利或有利条件。

就不利条件来说，在世界范围内，文学在社会生活中的重要性已大大降低。不管我们在感情上是否愿意接受，文学的日趋边缘化都是一个不争的事实。造成这一状况的原因极为复杂。随着科技的进步和社会的发展，随着社会分工的细密化和资讯的日益发达，原先属于文学的天然权利正在逐步丧失。从文学的教育功能来看，社会教化的责任主要由小学、中学以及高等院校来承担；从文学描述、反映社会生活的功能来看，现代媒体早已取代文学，成为无远弗届、无孔不入的信息终端；而从娱乐功能方面来说，文学也已经有了一个更为强大的对手，那就是当今社会形形色色的娱乐和文化工业体系。举例来说，在20世纪五六十年代，读小说还是日常生活中首屈一指的文化娱乐和消遣方式，而在今天，我们的业余时间大多为看电视、旅游、玩电子游戏、上互联网等娱乐方式所占据。

虽然文学不像过去那么重要，但我们无需为此感到担忧和悲观。因为在人类发展的历史长河中，文学从来都是一项既非重要亦非不重要的事业。孔子说“行有余力，则以学文”，表达的也是这个意思。我们之所以会对文学在往昔的辉煌念念不忘，完全是因为文学黄金时代的出现。这里所说的“黄金时代”，指的是从18世纪中期到20世纪中期差不多两百年的文学发展时期。在这个时间段中，由于现代小说的兴起，文学的声望和影响力都达到了前所未有的顶峰。然而，这个黄金时代在文学整个漫长的发展过程中，只不过是一个特例。也许会有人问，这个黄金时代怎么会突然出现，又很快消失了呢？要回答这个问题并不容易。按照伊格尔顿在《英国文学的起源》中的说法，文学之所以会忽然变得重要，首先是源于西方宗教的衰落，其次是因为资本主义的发展造成了人的异化和情感分裂。人们把文学视为治愈资本主义精神危机的良药。而在近代的中国，为了启蒙大众，抵御外侮、挽救危亡，文学的作用和功能也被大大强化了。众所周知，梁启超在《论文学与群治之关系》一文中把小说的作用归结为“熏、浸、刺、提”四个方面，并认为中国落后的原因之一在于小说不发达，而我们熟知的鲁迅先生弃医从文，亦着眼于对社会的启蒙和疗救。

伴随着文学黄金时代出现的是一系列文学制度、写作机制、文学观念的重新确立。比如说，现代版权法的产生，从根本上规定了作者对作品的所有权，使得文学的商品属性凸显出来，原本无利可图的文学作品可以进入市场流通，文学作者终于可以获得合法和稳定的报酬。这也反过来刺激了写作和文学作品的出版。再比如说，由于大学设立了文学专业，也使得原先处于“业余状态”且多少带有一点神秘色彩的文学，成为一门科学。20世纪的文学理论空前繁荣，精彩纷呈，而文学的科学化始终是其重要内核。

不管怎么说，到了今天，文学的黄金时代结束了。但从某种意义上说，文学并未衰落，它实际上不过是重新回到了常态化的状态之中。如今的社会上，充斥着“文学已死”一类的悲叹，对于这种看法，我们无需理会。其实，“文学已死”这类声音，早在150年前就已经出现了，但文学在今天依然活得好好的。

（摘编自格非等主编的《文学写作》，有删改）

1．下列对文中“黄金时代”的理解和分析，不正确的一项是

A．在人类发展历史中，文学是既非重要亦非不重要的事业，黄金时代的出现是个特例。

B．曹禺的话剧《雷雨》自发表后，一次次被搬上舞台，是文学处于黄金时代的具体表现。

C．一系列文学制度、文学观念等的重新确立，促使了文学“黄金时代”的产生和发展。

D．黄金时代已结束，文学重新回到常态，作者认为不必发出“文学已死”一类的悲叹。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在开篇即指出了当今时代文学日趋边缘化的事实，并从多个角度分析了原因。

B．文章在论证文学的重要性已大大降低时，使用了举例论证、类比论证等论证方法。

C．文章大体采用了总分总的论证结构，探讨了文学写作在当今社会生活中的发展状况。

D．文章引用了伊格尔顿等人的论述，从文艺理论的角度论证了文学为什么会忽然变得重要。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子说“行有余力，则以学文”，这句话表明在其所处时代文学也是既无所重轻又有一定地位的。

B．我们熟知的鲁迅先生以写作启蒙和疗救社会，说明文学的作用和功能在那个时代被大大强化了。

C．现代版权法的产生，刺激了作家写作和文学作品的出版，并带来了20世纪的文学理论空前繁荣。

D．根据文中伊格尔顿的观点，随着未来社会不断发展变革，不排除文学再次出现“黄金时代”的可能。

【推荐1】阅读下面文段，完成小题。

①利用传统街区发展经济，早已经成为我国许多城市趋之若鹜的举措，大家热衷于把这些街区“打造”成一个地方的“名片”，以增加城市的影响力，招徕商家和顾客(特别是游客)。充分利用好历史资源，让文化遗产活起来，本无可厚非。但是在对传统街区新意迭出的“打造”中，也产生了形形色色的问题，甚至导致传统街区面目全非、名存实亡的悲剧，令人痛心。究其原因，主要在于没有弄清传统街区本身的性质，以及该如何保护和利用。所以，传统街区要慎言“打造”。

②传统街区的价值就在于其“传统”，在于其所承载的历史文化。几乎稍有名气的传统街区，其形成的过程都比较漫长，少则数十年，多则数百年，比如西安的西羊市，元朝时即已出现。传统街区产生于人民群众的长期创造和积累，其住宅区、崇祀区、商业区、公共活动区等的构成，都体现着人民的生活理想与生存智慧，体现着社会的伦理道德关系，也体现着鲜明的地域特色，街区的灵魂即维系于此。传统街区蕴含着丰富的历史信息、人文信息，是物质文化遗产与非物质文化遗产的和谐统一体。以此观之，传统街区最值得关注的地方绝不仅仅在于那些年代不一、外形各异的房屋建筑，更在于这些建筑所承载的生存方式、风土人情。

③因此，保护和利用传统街区，必须明白它自身的社会意义，明白它是否存在问题、我们需要做什么。把原住民大量迁走，对街区进行彻底的改造和招商，是饮鸩止渴的短期行为。因为，若没有对街区历史和现实的尊重，街区的文化特色将逐渐失去，其内涵必然会受到重创，所谓的招商引资能否产生长久效益十分令人怀疑。十年前的北京前门大街改造就是前车之鉴:迁走了老住户，推倒了旧房屋，建成了气派的新街道，招来80多个京城老字号以及许多国际连锁品牌店，后来却难以达到预想的效果，本地居民及游客均不买账，有数十家店铺又陆续撤走。

④当前对待传统街区还普遍存在一种现象，就是号称将其打造回清朝或民国的某个阶段，似乎回归的年代越早越好。此举就如同要把百岁的老人整回童年，也是妄自菲薄的无知行为。你把蕴含丰富历史信息的街区压缩至某一年，把它搞成往昔特定时期的模样，那么之后的这几十年、上百年算不算历史、算不算是街区的生命历程呢？况且，即使真有街区百年前的照片或资料可资参照，但没有了那时的人、技艺、材料、社会环境，你能把它不走样地整回到过去的年代吗？整回去之后又希望什么年代的人来生活？这么整的结果，必然是把真的整没了，搞出个不伦不类、缺乏生命力的假古董，哪怕看着再奢华，也不过是基因突变的怪胎，甚至是僵尸。街区房屋的整治，最好的办法或许是采取逐步维修与更新的方式，对不得不修缮的才采取适当措施，对违章违法的私搭乱建行为坚决予以纠正和制止。

(摘编自马奔腾《传统街区要慎言“打造”》)

1．下列关于原文内容的理解与分析,正确的一项是（          ）

A．传统街区蕴含了厚重的历史文化，可成为地方的名片，可以增加城市的影响力，也是城市发展旅游业的核心竞争力。

B．充分利用好历史资源，让文化遗产成为发展地方经济的动力，需要先弄清楚传统街区本身的性质，并以保护为前提。

C．历史文化是传统街区的价值所在，历史文化的形成需要几代人的努力，传统街区的形成比历史文化的形成更为漫长。

D．那些年代不一、外形各异的房屋建筑是传统街区的灵魂，它反映了地域特色和人民的生活理想、生存智慧及社会的伦理道德关系。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（          ）

A．文章第①段直言当前不少城市“打造”传统街区出现了不少问题，然后探析原因，提出了慎言“打造”的论点。

B．文章讲述了十年前北京前门大街改造失败的案例，这为论述保护和利用传统街区需尊重传统街区的内涵提供了例证。

C．文章从传统街区的价值所在保护和利用传统街区时出现的问题两个方面，论证了改造和利用传统街区要谨慎。

D．文章第④段连续使用了三个问句，鲜明地表达了反对改造传统街区的态度，然后提出了传统街区整治的办法。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是（          ）

A．在传统街区改造的过程中，充分发掘出传统街区蕴含的历史、人文信息，因势利导，才能做到古为今用，古今融合。

B．缺乏准确的定位，怀着急功近利的心理粗暴改造，既会破坏传统街区原有的格局，也难以建立新的有可持续性的文化生态。

C．对于传统街区，我们要怀有敬畏之心，要认真地去认识它、了解它尊重它，顺其自然，而不是轻率地将其打造成返古名城。

D．迁走原住居民，彻底改造旧城区，以此招商引资，这并不能长久促进城市的发展，反而会破坏传统街区的文化特色和内涵。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是一个非常重要的判断。因为社会主要矛盾的转化意味着党和国家工作重心的变化，意味着政府政策方针和发展理念的变化。

改革开放之初，我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。这决定了我们的根本任务是集中力量发展社会生产力。改革开放三十多年来，中国生产力水平得到了巨大的提高，目前，中国GDP总量已位居世界第二，总体物质财富比较丰富，贫困人口只占极少数。在这种情况下，社会的主要矛盾就不再是人民群众的基本需求和落后的社会生产力之间的供求矛盾，而是人民群众对美好生活的需求和需求满足不平衡、不充分的矛盾。

在总体生产力水平低下的过去，社会首先要保证人们能够获得基本数量的物质财富和精神财富。在总体生产力水平较高的今天，人们不再满足于消费的数量，而是更加注重消费的品质。面对这一变化，如果企业还是满足于单纯的数量扩张或规模经济，而不是注重产品的品质，就无法满足人民群众对美好生活的需求。因此必须通过技术创新和产业转型升级，推进供给侧结构性改革，最终满足老百姓的高品质需求。

物质文明是精神文明的基础，精神文明是物质文明的更高阶段。广义的精神文明，不仅包括文明礼仪，也包括人们对民主、法治、公平、正义、安全和环境等各方面的追求，当下人们除了满足吃喝玩乐，还希望更多地参与社会公共事务，更加看重社会安全和环境保护，这是一种更高层次的需求。为此，除了继续发展生产力，还需要稳步推进政治体制改革等。中国的发展经验表明，先努力发展经济，才能为建设民主和法治强国奠定坚实的物质基础。相反在经济水平低下时贸然进行改革就可能遭遇东欧式的失败。

在生产力水平低下的时代，满足人民群众基本的物质文化需求是主要目标，因此关键是快速发展生产力，做大经济蛋糕。而当经济总量达到一定程度时，如何公平地分配蛋糕日益成为一个主要问题。当前，居民收入分配差距较大，这带来了一些社会矛盾和冲突。既然社会的主要矛盾已经转化，那么新时代的工作重心就是努力实现平衡式发展。例如，通过收入调节政策减少收入差距，通过精准扶贫减少贫富差距。过去中央推行西部大开发、中部崛起、东北振兴，在一定程度上减少了地区发展差距。若能做到区域经济协调发展，其成就不亚于从一个生产力水平落后的国家变成经济大国。

（《理解社会主要矛盾转化的四个维度》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．推进技术创新和产业转型升级，提高产品品质，实际上是应对供给侧转变做出的正确选择。

B．既要做大做强经济蛋糕，又要分好经济蛋糕，实现平衡式发展，这是新时代的工作重心。

C．我国社会主要矛盾发生转化的重大论断，是制定党和国家大政方针长远战略的重要依据。

D．中国特色社会主义进入新时代，是基于我国社会主要矛盾已发生变化而做出的科学论断。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章例举了减少贫富和地区差距的一些做法，指出这如同让中国摆脱贫困一样意义重大。

B．文章从需求不平衡、追求品质、整体发展、公平分配等四个维度解读社会主要矛盾变化。

C．第二段辨析了改革初与当下社会主要矛盾的不同，即从供求矛盾到需求不平衡的矛盾。

D．第四段将美好生活需要区分为物质文明和精神文明两方面，并论及了二者的有机联系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．重新定义我国社会主要矛盾，是对社会发展变迁的把握，但终归是对人民向往的回应。

B．只有大力发展经济、具备了坚实的物质基础之后，社会政治体制改革才可能取得成功。

C．如果解决了发展的不平衡不充分的矛盾，人们对于美好生活的需要就会得到充分满足。

D．百姓已不满足于吃得饱，更希望吃得好，这启示企业生产应从追求数量转向追求品质。