【推荐1】阅读下面的文章，回答后面的小题。

习近平总书记强调，“我国经济社会发展和民生改善比过去任何时候都更加需要科学技术解决方案，都更加需要增强创新这个第一动力”。在新一轮科技革命和产业变革的大背景下，我国社会经济的运行模式发生了根本性的改变，也对如何保持经济持续增长提出了更高要求。放眼未来，以科技创新驱动经济发展，显得尤为迫切。

对于经济增长来说，科技创新可以提高生产效率，从而提升供给能力和潜在增长率。经历了改革开放以来数十年的高速发展，中国经济进入了新的发展阶段。新一轮科技革命带来了数字经济的快速发展，以大数据、云计算、物联网和人工智能等为代表的技术革新，带来了资源配置效率快速提升的可能性，并催生了新的经济形态。进行持续的科技创新，并将其积极地运用到解决现实问题中，是我国宏观经济能实现质量变革、效率变革和动力变革的必要条件。

中国经济的高质量发展，关键是如何提升有限资源的配置效率，使得有限的资源能够催生更多的产出。经济增长速度下降的一个重要原因是资本与劳动边际效率的下降，是初始生产要素红利逐渐见顶的显现，而科技创新是阻止这一下降最有效的手段。与历次工业革命的关键要素一样，以数字技术为代表的新一代科学技术具有极强的通用性特征。因其具有极强的渗透性和协同性，数字技术能深刻地影响参与生产的各种要素提升全要素生产率，进而以更高质量、更有效率的方式提高经济总产出。

科技创新高度依赖于深厚的基础科学积累。只有在基础科学上产生的核心技术发明、新产业和新理念，才能保证资本和劳动力投入的边际产出保持在高位水平。将经济发展模式转向科技创新驱动是一个长期过程，需要全社会的高度重视和持之以恒的投入。现在，我国一些前沿领域开始进入并跑、领跑阶段，科技实力正在从量的积累迈向质的飞跃，从点的突破迈向系统能力提升，尤其需要重视和培养基础研究和应用基础研究人才。

以科技创新为第一动力的经济发展模式，需要一大批既具有科研和原创能力，也能深刻理解、准确把握“人民日益增长的美好生活需要"的复合型人才。科研实践是培养造就创新型科技人才的根本途径，而管理实践是将科技创新实践与中国经济发展相结合的重要抓手，复合型人才的孕育需要复合培养体系。坚持面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康，既要对科学葆有好奇心，也要有“把需求问题转化为技术问题”的敏感性，不断向科学技术广度和深度进军，才能有更高水平的原创成果，肩负起历史赋予的科技创新重任。

技术发展日新月异，科技创新要持续为经济注入动力，需要科技人才保持知识的更新频率，从而延长人才的创新生命周期。企业、研究机构和高校应积极提供人才持续学习的机会，将基础理论学习和应用实践学习体系相结合，利用一流学术研究帮助创新人才维持理论前沿高度，并助力其将基础理论研究更好地应用到经济发展中。把更多科技创新成果转化为经济发展动力，才能更好推动我国经济高质量发展，为“十四五”时期经济社会发展提供强劲支撑。

(选自张影《科技创新是赢得未来的关键》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．新一轮科技革命和产业革命促进了我国经济运行模式发生根本性转变，保持经济持续增长需要科技创新的不断驱动。

B．以数字经济为代表的技术革新能够让资源配置效率快速提升，并催生新的经济形态，使中国经济从高速发展向高质量发展转变。

C．数字技术能够提高经济总产出，主要是因为它具有极强的渗透性和协调性，能对参与生产的各种要素产生深刻影响。

D．新的经济发展模式下的复合型人才应该将科研和原创能力与国家和人民的需求结合起来，让需求成为科技创新的动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章引用习总书记的话意在论证现阶段保持经济持续增长迫切需要科技创新的驱动。

B．第三段通过介绍数字技术的特性论证了科技创新对中国经济高质量发展的促进作用。

C．四、五两段分别从加强基础科学积累、培养复合型人才方面论述了如何进行科技创新。

D．文章从第二段开始论述了科技创新的必要性和如何进行科技创新，尾段对全文进行总结。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．经济发展转型是长期过程，因而培养基础研究和应用基础研究人才也应持之以恒。

B．科技创新可以阻止资本与劳动边际效率的下降，从而有效改变经济增速的下降。

C．科技人才终身学习才能保持知识的不断更新，从而延长自己的创新生命周期。

D．帮助创新人才维持理论前沿高度，才能助力其将基础理论研究应用到经济发展中。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

确诊病例累计超300万，波及200多个国家和地区，许多国际交流交往活动按下“暂停键”……

席卷全球的新冠肺炎疫情，给世界各国人民生命安全和身体健康带来巨大威胁，给全球公共卫生安全带来巨大挑战。

“道不远人，人无异国”。病毒没有国界，疫情不分种族，重大传染性疾病是全人类的敌人。习近平主席深刻指出：“新冠肺炎疫情的发生再次表明，人类是一个休戚与共的命运共同体。”疫情来势汹涵，传播速度之快、病亡人数之多，超出人们的预料，成为人类社会共同面临的一场严峻考验。当此之际，任何一个国家和地区都无法置身事外、独善其身。

当前，新冠肺炎疫情在全球蔓延，各国都面临抗击疫情的艰巨任务。这既是对全球公共卫生体系的一次“大考”，也是对各国对外政策取向和价值理念的一次“大考”。 国际社会加紧行动起来、共同应对，才能战而胜之。正如习近平主席在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上所强调的：“国际社会最需要的是坚定信心、齐心协力、团结应对，全面加强国际合作，凝聚起战胜疫情强大合力，携手赢得这场人类同重大传染性疾病的斗争。”

加强团结合作，应聚焦共同目标，坚决打好新冠肺炎疫情防控全球阻击战，遏制疫情蔓延势头。山川异域，风月同天。加强信息分享，有效开展国际联防联控，防止疫情跨境传播;加强疫情防控科研攻关的国际合作，集各国之力，加快药物、疫苗、检测等方面科研攻关;维护好全球产业链，深化产能合作、深挖产能潜力，实现最大效能的抗疫物资……惟其如此，方能汇聚携手抗击疫情的强大正能量。与此同时，各国还应加强宏观经济政策调整和对接，确保全球市场的开放和稳定，提振世界经济信心。

“一箭易断，十箭难折”。面对困难，最可贵的是齐心协力，最可怕的是纷争拆台。任何试图将疫情政治化，标签化的言行，都不利于推进国际合作，也终将不得人心。筑牢维护人类生命安全的堤坝，世界卫生组织肩负着独特使命。这次疫情发生以来，世卫组织在抗击疫情国际合作中发挥了重要作用。关键时刻，试图弱化世卫组织等多边机构的作用，势必破坏全球卫生治理体系，是极不负责任的。支持世卫组织的工作，对于全球战胜疫情至关重要。

一个木桶如果存在短板，它的容量不是取决于最长木板的长度，而是取决于最短木板的长度，“木桶原理”启示人们，全球公共卫生安全，不是一国域之事，不能坐视任何一国掉队。新冠肺炎全球大流行，一些卫生系统相对落后、经济基础薄弱欠发达国家的防控条件着实令人掀心。国际社会应加大时疫情严重和卫生体系薄弱国家特别是发展中国家的支持帮助，填补地区公共卫生安全漏洞，共同织密织字全球公共卫生安全网。

“积力之所举，则走不胜也”，战胜关争各国人民安危的疫础，团结合作是最有力的式器.同舟共济。守望相助，让合作的阳光驱教疫情的阴霾，我们就一定能赢得最终胜利，迎来人类发展更加美好的明天。

(摘编自《人民日报》2020年05月06日04 版，作者杨煌)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．新冠肺炎疫情给世界各国人民生命安全和身体健康带来巨大威胁的同时，也给世界经济带来了巨大的灾难，多国经济纷纷停摆。

B．在国际交流日趋频紧的当下，疫情不分种族，跨越国界，几乎遍及全球，任何一个国家和地区都无法置身事外，独善其身。

C．习近平主席指出，人类是一个休戚与共的命运共同体，国际社会只有坚定信心、齐心协力，团结合作，才能战胜疫情。

D．新冠疫情虽然来势凶猛，全球蔓延，但只要我们同舟共济，守望相助，就定能赢得最终胜利。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章着重阐明：面对全球新冠疫情，我们只有团结协作、同舟共济，才能战胜疫情。

B．文章引用“木桶原理”论证了，加大对卫生系统相对落后、经济基础薄弱欠发达国家的扶持资助才能更好地共同应对疫情。

C．文章结合现实情况，说理透彻，引用古语，警示世人，主要采用了道理论证的方法。

D．文章开宗明义，亮明观点，然后逐层深入展开论证，最后总结：人类一定能战胜新冠病毒。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．新冠肺炎疫情全球蔓延，这既是对各国公共卫生体系的检阅，也是对各国对外政策取向和价值理念的考验。

B．以美国为首的某些国家试图将疫情政治化，标签化，弱化世卫组织的作用，势必破坏全球卫生治理体系，是极不负责任的，也终将不得人心。

C．面对新冠肺炎疫情，我们既要加强团结合作，信息分享，有效开展国际联防联控，也要加强科研攻关的国际合作，加快药物、疫苗、检测等方面科研攻关。

D．面对新冠肺炎疫情全球大流行，我们更应该关注卫生系统相对落后、经济基础薄弱欠发达国家，只有补齐短板，才能共同织密织牢全球公共卫生安全网。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

做好新时代文艺评论工作就是要为精品立传、为时代放歌、为风气指向，发挥好价值引导、精神引领、审美启迪的作用。

文艺评论就如一枚硬币的正反两面，既要当好“表扬家”，又要敢做“批评家”。

做引导文艺创作的“领航员”。文艺评论是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是催生精品、提高审美、引领风尚的重要力量。健康的文艺评论要向经典致敬、为精品点赞、给创作导航。一曲《我和我的祖国》，代代传唱经久不衰，旋律响起让多少人瞬间泪目；一部《大江大河》，聚焦时代变迁和社会变化，以小人物展现大时代，勾起了多少人的青春回忆；一场《中国诗词大会》，点燃了观众心中的诗意和激情，唤醒了多少人对中华文化根脉的深沉情感和深深眷恋……这一曲曲、一部部、一幕幕优秀作品凝结着深厚的爱国情怀、浓烈的时代情感、炽热的民族情结。“问渠那得清如许？为有源头活水来”，文艺评论就是要把好手中的“方向盘”，深挖思想内涵和文化根源，阐释时代意义和当代价值，指引创作导向和欣赏取向，为上乘佳作、精品力作“鼓”与“呼”。

做倡导文艺新风的“播音员”。社会主义文艺归根到底是人民的文艺，文艺评论也要为人民服务、为社会主义服务。优秀的文艺评论能够把文艺作品中展现的崇高理想、时代风貌、良好风尚更加深入地植根于人们的心中；能够启迪人的思想、温润人的心灵、陶冶人的情操；能够扫除颓废萎靡之风，触及灵魂，引起共鸣。评述《觉醒年代》，就要挖掘党的先驱开天辟地的革命精神和牺牲精神；评述《红海行动》，就要展现祖国的温暖和人民的自信；评述《山海情》，就要讲明白沧桑巨变背后的奋斗故事。一篇文艺评论也是一部文艺作品，小时代、小世界、小格局不能替代大时代、大世界、大格局，弘扬真善美、批驳假恶丑，这是文艺作品的担当，更是文艺评论的担当。文艺评论要坚持高举旗帜、坚持实事求是、坚持以人为本，歌颂光明前景、书写壮美篇章、弘扬文明新风，鼓舞人们奋勇前进，引导人们积极向上。

做抵制文艺歪风的“监督员”。文艺评论要敢于“剜烂苹果”。随着逐利资本深度潜入文艺市场这片蓝海，一片繁荣的背后难免鱼龙混杂；机械化生产、快餐式消费；以经济思维误导文艺创作，以利益思维限定审美标准；为了流量不在乎质量，为了走红不惜触及底线；变异的“饭圈”文化操控评论风向和舆论走向，拉低道德和良知底线……凡此种种，无疑会严重侵蚀文艺肌体、扭曲价值导向、破坏社会风气。文艺评论要始终高悬“达摩克利斯之剑”，时刻保持对“失序”和“爆款”的警醒与克制，不被“酷评”“歪评”左右，更不能为附庸作品而“失真”、为追求流量而“失向”、为吸引眼球而“失态”、为迎合资本而“失控”。只有尊重文艺规律、坚守审美理想、保持文化内涵的文艺评论才能够褒优贬劣、激浊扬清，才能够为文艺市场引来活水、注入活力，让文艺作品焕发光彩，促进文艺事业健康发展。

（摘编自《文艺评论要有价值坚守》）

材料二：

习近平总书记指出：“要高度重视和切实加强文艺评论工作。”文艺评论是引导创作、推出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。为适应新时代文艺发展新形势、新要求，中共中央宣传部等五部门印发《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》，要求加强和改进文艺评论工作，明确提出要把好文艺评论方向盘。

把好文艺评论方向盘，首先要把稳正确导向，要掌握马克思主义文艺理论的思想精髓和基本方法。文艺作品作为精神文化产品，往往以艺术的审美的方式表达对世界、现实和人生的看法。站在什么立场，主张什么价值，秉持什么态度，都有意识形态属性。有的作品歌颂英雄、高扬正义、倡导平等，应当给予肯定和鼓励；有的作品虚无历史、宣扬拜金、渲染暴力、触及社会价值底线，必须予以坚决批驳；有的作品本着求真向善的态度，探讨变革时代的人生、社会、未来，进行艺术探索创新，需要关心包容和深化讨论，这类评判难度更大，也更凸显批评的价值和功夫。总之，文艺评论中，价值判断不能缺席，目标是以社会主义核心价值观引领社会风尚；不为低俗、庸俗、媚俗作品和泛娱乐化等推波助澜是必须坚守的底线。

发挥好文艺评论的“方向盘”作用，关键在文艺评论的话语能力建设。评论者首先应该是一个好读者、好观众，在大量阅读、观赏、鉴赏的基础上锤炼敏锐的审美感受力；评论者还要能够站在创作者的立场，体会创作的甘苦，感悟创作的要领和规律。但评论者毕竟不只是好读者、好观众和创作者的知心人，更是话题的设置者、讨论的发起者和参与者、文艺评论文章的创作者，在文艺洞见的提炼上、审美判断的阐述上，都要高出一筹，做到话题吸引人、行文抓住人、思想启发人。

（摘编自董阳《把好文艺评论方向盘》）

1．根据材料内容，下列说法正确的一项是(     )

A．经典的文艺作品凝结着深厚的爱国情怀，发挥着价值引导、精神引领、审美启迪的作用，是“领航员”“播音员”“监督员”。

B．文艺评论不应该有经济思维，也不应该考虑和追求流量，要始终高悬“达摩克利斯之剑”，时刻保持清醒。

C．一个好读者、好观众，在大量阅读、观赏、鉴赏的基础上锤炼敏锐的审美感受力，就能写出优秀的文艺评论。

D．文艺评论者在文艺洞见的提炼、审美判断的阐述上高出一筹，做到思想启发人等，有利于把好文艺评论的方向盘。

2．结合材料内容，下列选项中最能支持“文艺评论就如一枚硬币的正反两面”观点的一项是(     )

A．褒优贬劣、激浊扬清，才能够为文艺市场引来活水、注入活力。

B．表彰优秀文艺评论，增强文艺评论的战斗力、说服力和影响力，也要批评不良的文艺评论。

C．文艺评论不是创作的附庸，不应被市场操纵，不唯流量是从。

D．小说《斗罗大陆》中正义与邪恶的较量让学生明白一些为人处世的道理，但一些暴力的情节不利于学生的身心健康发展。

3．在文艺评论中要做到“问渠那得清如许？为有源头活水来”，请结合材料一，谈谈你对此的理解。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

在中国历史上，被中央政府认定并封为圣人、居文庙与学校（庙学合一）之上而享受“国之典祀”的，只有五人：至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。儒家这几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。

孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仅千古的风范令人赞叹不已。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。

孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上迭”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。

孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。就其极高明而言，孔子、颜子、曾子、孟子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。孔母、孟母、颜父、曾父无家学，有家教，这说明绝大多数的家庭可以“见贤思齐”，向孔、颜、曾、孟四氏家风看齐。事实也是如此，两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家凤，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改起社会风气，塑造礼义之邦。

（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．儒家几位圣人之所以能享受“国之典祀”，是因为他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展。

B．儒家孔、颜、曾、孟几位圣人吸收邹鲁之地家教优良传统，在最优秀家教的影响下，创立了圣人家风。

C．颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然比孔子、孟子更大一些。

D．孔、孟幼年丧父，因为母教良好，最终都成了出类拔萃的人才，可见家境富贵并不是培育圣人家风的基础。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用并列式的结构方式，分析了圣人家风形成的过程及其对后世产生的影响。

B．文章概括介绍了圣人家风的鲜明特征，并列其形成条件进行了实事求是的分析。

C．文章对家学、家教、家风三者的关系有十分精到的剖析，体现了辩证思维的特点。

D．文章强调圣人家风的示范意义，体现了作者继承传统、服务现实的自觉意识。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．如果不曾受到慈母的教诲和影响，孔孟可能就不能培育出圣人家风，光大门楣。

B．如果缺少家学渊源，即使有好的家教，也不能形成好的家风，培育出优秀的人才。

C．如果未能形成家学、家教、家风的完整序列，后人传承圣人家风就会遇到更多困难。

D．塑造礼义之邦是当今人们的共同理想，而重振圣人家风是改良社会风气的有益借鉴。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

我们很难相信一个人会把自己全部的生命都倾注于艺术创作中，但是面对梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，我们会为之一震。因为这种面对社会丑恶、腐朽而表现出的不屈的精神将鼓舞后来者在艺术长河中不断地探索与求。论及个人，梵高无疑是不幸的，他单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格使他难以融入当时的社会。也许正是这种性格缺陷成就了梵高的不朽。他以广博的文学修养，宽厚的人文情怀，博大的同情心，悲悯的基督精神，火热的创作激情，独特的绘画技巧，把生命中最宝贵的东西燃烧在绘艺术中，形成了他得以不朽的艺术生命。

梵高的不朽来自他高度自觉的自然观绘画思想。早在18世纪，法国启蒙思想家卢梭就提出了“返回自然”的自然观思想。自然观思想认为，艺术家只有投身自然，才能创作出美的作品，诠释美的生活。梵高的艺术创作深受自然观思想的影响，他以宗教徒般的虔诚走进自然，诠释人生。他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出了属于他自己的个性化的自然世界。梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”。他通过绘画艺术将自身的内在心灵与所处的社会联系起来，正如梵高所说:“在见到诸多自然事物时，如当看到一片树木时，我都能看到自然的表情，甚至感受到他们的心灵。我甚至奢望能够在那里找到某种斗争的方式。”于是，作为一名艺术者，梵高一直在努力寻求人生意义与自然的本质之关系，他说:“一名社会劳动者形象，一片沙滩、天空与海洋，一块犁地上的犁沟等，都理应成为艺术描绘的对象。将这些自然物描述出来都是不容易的，但由于他们都是生活之美的对象，一名艺术家终其一生从事于表现这些自然物之美，确实是值得的。”因为反映自然之美是非常值得的，所以，梵高常处于一种精神极度亢奋的扶态来进行他的艺术创造，正国为这种执着，梵高的艺术作品才真正反映出来自然的“生气与真诚”，打动了有灵性的艺术之人，并传于后世而永不褪色。

梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命。梵高也曾撼于米勒、伦勃朗、德拉充罗瓦等艺术家的绘画作品，然而，他更多的是吸取其创作精华，注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡。梵高绝不墨守成规地照搬传统和如实地描摹自然，他终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的艺术样式。梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。梵高的人生是短暂的，但是，他却用短的一生完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式。他用他的绘画作品表现了他独特的艺术人生和人文情怀，震撼着后来的每一位热爱艺术、热爱生活的人们。他的艺术作品在他去世近100年后成为世人以天价竞购的对象，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀，并由此带来的无穷的艺术价值。梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。梵高的艺术 “是献给未来的”，他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉。

（选自周旭《论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值》有改）

1．下列说法中，不符合文意的一项是（）

A．梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，让我们相信梵高把自己全部的生命都倾注于艺术创作中。

B．正是因为梵高具有单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格，才成就了梵高绘画艺术的不朽。

C．因为梵高具有高度自觉的自然观绘画思想，并执着地以此来反映自然之美，所以他的绘画艺术作品才能真正呈现出自然的“生气与真诚”。

D．梵高描绘出的自然世界不是纯客观存在，它是梵高以其生活为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出的属于他自己的个性化的自然世界。

2．下列材料不能作为论据证明“梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命”观点的一项是（）

A．梵高终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的独特艺术样式。

B．梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。

C．梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。

D．他的艺术作品被世人以天价竞购，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀。

3．文中说“梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”，如何理解“人化自然”？

【推荐3】阅读下文，完成下列小题。

①“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典籍因其首创性及度盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。印度的《吠陀经》，波斯的《古圣经》，柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的“六经”《圣经》，伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“元典”。在中华文化系统中，堪称元典，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。

②文化元典是特定时代、实地域的产物、当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重断刻勒，对民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维范式造成深远而长期的影响。元典的这种超越性是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题。同时，元典在回答这些始终困扰人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而非实证性的结论，是开放式的原型，而并非封闭式的教条。这使元典不致国内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而能作为一种灵感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。

③从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。近代文明对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多次出现。考之以中国近代思想文化史，“返其初”现象可谓俯拾即是。经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括:学愈进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初，一变而至于道。19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成，进而到康有为、梁启超，继之到孙中山、章太炎，其具体见解虽各有差异，但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变，却是他们共同遵循的思维路向。

④20世纪以降，工兴文明在全球范围取得长足进展，特别是现在，包括中国在内的世界各国在工业化轨道上突飞猛进，文明的器用层面、制度层而和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型。然而，“现代化”给人类带来的并非单一式的进步，而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程，正所谓“省忧喜之共门分，察吉凶之同城”。不论与自然交互关系这一面，单就人与人的关系这一面而论，工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程却又带来人的异化、物欲主义的泛温、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离、社会的失衡等令人困扰的问题，显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向。

⑤面对当今形势，人类正在寻找解决途径。中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤乐生主义，人道亲亲的人文传统，以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、宇中和谐意识等等，经过创造性的转化，无疑成为现代人克服“现代病”的良药。这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路，用新见来促变元典的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程，正是中华文化现代化的正途。

（节选自《中华元典精神的近现代意义》，有删改）

1．第③段中的“复归”一词为什么要加引号？请做简要分析。
2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中，这些典籍具有“元典”性质。

B．文化元典提供永恒的精神因子，能产生不朽而深远的影响，以解决困扰人的问题。

C．工业文明利弊参半，而“返木开新”“革故鼎新”之路才是中华文化现代化的正途。

D．近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点，古今中外概莫能外。

3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从历史到现实展开论证，既有对历史发展的深刻剖析，也有对当下现实的冷峻思考。

B．文章论述从文化史角度审视近代文明时，将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比。

C．文章围绕论题，采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理，具有严密的逻辑性。

D．文章末段从解决问题的立场出发，指出面对当今形势，人类特别是中国正在寻找解决途径。

4．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．一个民族的“文化元典”必有其原创性的元典精神，这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中。

B．元典不会被时代淘汰，因为元典超越现实关照久远，亲近哲理提供实证，具有开放的气度和终极关怀的胸襟。

C．东西方文化共同遵循一条借助“复归”来谋求现实变革的思路，以至“返其初”的现象深刻影响了近代文明的进程。

D．中华元典凝聚了中华文明的优良传统，而今要发展现代中国，还需要开辟来白中华文化原创性动力的“返本开新”之路。

5．概括本文的行文思路。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

史料是人类社会在历史发展过程中遗留下来的，能够帮助我们认识、解释和重建历史真实的各种痕迹。当前，新史料源源不断地被发现，史料范围在逐渐扩展，人们获取史料的途径、方式和速度与过去相比有了很大进步。然而，史料终究要由人来处理，历史研究者的史料观念直接影响着史料处理和学术研究水平。当前，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，提高研究水平和创新能力，亟须树立和坚持正确的史料观念。

自王国维的“二重证据法”在学术上取得巨大成功后，学术界越来越重视地下出土文献，再加上考古学的兴起与发展，一些人形成了出土文献更能反映历史真实的认知。实际上，出土文献也是人写的，同样存在造伪的可能。相比传世文献，出土文献的优势主要在于没有经过世间流传带来的失真。但也应看到，传世文献在世间流传既有可能导致失真，也有可能经过历代史家的考证去除原来之伪。还应看到，出土文献自己不会说话，需要史家的解读，同样无法避开主观因素。因此，不能简单地认为出土文献比传世文献更能反映历史真实。

随着史学研究新领域新视角的拓展、史学新理论新方法的运用，原来不被人们关注的遗存进入了史料的范围，如图片、音像、口述资料等。随着史料范围的扩展，可以利用的史料越来越多，但有的历史研究者对一些基本史料的利用还处于“浅尝辄止”状态，缺乏深入挖掘。史家与史料的关系是一种反复对话的关系，随着时间的推移、研究问题的不同、史家认识角度的转换和认识水平的提高，对同一史料的理解是不一样的，从中勾稽出来的历史信息也是不同的，一些基本史料是历史信息取之不竭的源泉，也是某一研究领域的基本支撑。因此，史料范围的扩展固然重要，基本史料的深入挖掘、反复研究也不可偏废，直接史料又被称为第一手史料或原始史料，间接史料也被称为第二手史料或转手史料。很多人认为，直接史料价值高，间接史料价值低，因而高度重视直接史料，对间接史料相对重视不够。重视直接史料固然没错，轻视间接史料则不可取。直接史料的稀少是史家难以摆脱的困境，此其一。其二，直接史料也未必符合历史真实，回忆录一般被认为是直接史料或第一手史料，但回忆者的立场及其记忆能力会影响史料的真实性；被来访者受采访者影响，也可能导致失真。可见，直接史料和间接史料都应得到重视。要广泛搜集各类史料，采取比较的方法比勘史料，先对间接史料下一番细功夫，如此才能了解直接史料的意义，进而有效加以利用。

互联网的出现和数据库的推广，让史料的搜集工作变得越来越方便快捷。人们为了尽快获取相关史料，常常围绕自己的选题拟定关键词查找史料。但这也带来了新问题：通过数据库和互联网得到的史料是“查找”出来的，而不是“阅读”出来的，“查找”出来的史料往往会因为缺失史料存在的背景而使研究者不了解史料的语境，难以真正理解史料中蕴含的历史信息，容易造成对史料的误读，其搜集与运用，需要采用合理的做法。

（摘编自《人民日报》2019年11月4日第9版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人是研究史料的主体，树立正确的史料观，对于史料处理和学术研究意义重大。

B．扩展史料范围的同时，历史研究者还可通过对基本史料深度挖掘获得新的理解。

C．要想让回忆录有效地被利用，就要对其下一番功夫，用比较的方法了解其意义。

D．互联网的出现和数据库的推广，为史料查找大开了方便之门，也带来新的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论点的提出是基于史料的用途与研究实际，旨在提高史料研究水平与创新能力。

B．文章第三段以讲道理为主，论证挖掘基本史料与拓展史料都非常重要，二者不可偏废。

C．文章采用了摆事实、讲道理的论证方法，从四个角度阐明了对待史料的正确态度。

D．文章总体上采用“总一分”式结构，分论中采用递进式结构，论证层次非常清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．不论出土文献还是传世文献，都无法避开主观因素，都存在失真的可能性。

B．研究问题的环境和角度不同，同一个史学家对同一个史料的理解也会不同。

C．间接史料虽不如直接史料价值高，但也是史学研究的重要凭借，不能忽视。

D．互联网和数据库查找出来的史料往往缺失背景，造成误读，必须仔细阅读。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在儒家传统政治哲学里，围绕人民为什么会服从君主统治的问题，形成了两种答案：一是人民悦服于圣王的道德品质和超群才能，如尧舜禹汤、文武周公这样的圣王，即悦服于“德”；一是人民屈服于君主的暴力统治，如对桀、纣等暴君以及霸主型诸侯的臣服，即屈服于“力”。可见，在现实政治中，德、力都是推行政治意志、实现统治所依赖的资源或工具。依赖“德”还是依赖“力”来进行政治统治，是王霸之辩最初要回应的问题。

孔子力主依赖“德”来进行政治统治，并提出“为政以德”（《论语·为政》）的主张。孔子认为，在政治治理中，有基于德性的“德礼之治”与基于暴力的“政刑之治”的分别，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。孔子虽然没有明确提出“王霸”之分，但其崇尚德礼之教的政治思想则影响了儒家在政治权力运行方式上的基本立场。

在儒家思想史上，孟子提出的王霸之分具有深远的影响。孟子将王、霸对举，并将其中所蕴含的治理或者统治方式上的对峙明确地呈现出来。孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）

在孟子的阐述里，他先说“霸必有大国”，“大国”显然对于君主是有吸引力的；但他接着又说，像汤、周文王这样的圣王所领导的国家刚开始都是“小国”，但是他们推行王道，后来都成为人们敬仰的“圣王”，他们所领导的“国”也成了天下之共主，对于君主来说，汤与文王的成就可能更具有吸引力。这样，孟子列举了两种获得政治成就的可能性，一是推行霸道迅速成为“大国”，二是推行王道收服天下人心并最终“王天下”。孟子主张推行王道，对于现实中的“大国霸道”不以为然。

孟子之后，荀子进一步扩大了王霸之辩。荀子在王霸对立的基础上，又提出了政治统治上王道、霸道、亡（危）道的三分法。荀子说，“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也”（《荀子·王霸》）。在荀子看来，王道政治依靠的是德义，德义能促使君主隆礼重贤；霸道政治依靠的是诚信，诚信使得君主重法爱民；亡（危）道政治凭借的则是权谋，权谋则使得君主好利多诈。

虽然荀子提出政治统治上的“三分”，但其核心内容还在于王霸之辩，完全符合道义是王道，部分符合道义是霸道，彻底丧失道义就要丧失其统治的合理性。就此而言，荀子所讨论的   王霸之辩，仍然与孟子所倡导的德性至上的路线是一致的。

王霸之辩在一定程度上反映了先秦儒家在政治治理路径上坚持道德合法性的主张，即坚信以道德礼义作为权力运行方式的王道必然会取得最优的统治效果，他们相信，王道最终将长久地主导公共生活。从公共性的维度对王霸之辩进行审视，对我们认知儒家公共性思想及其现代转化具有一定的启发意义。

（摘编自朱承《王霸之辩与儒家公共性思想》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在古代传统的现实统治中，德性和暴力都是君王政治治理依赖的资源或工具。

B．孔子提出的“为政以德”，是一种崇尚德礼之教的政治思想。

C．在孟子的阐释中，推行霸道和推行王道都能获得最终“王天下”的政治成就。

D．荀子的三分法扩大了王霸之辩的内涵，但其核心内容仍与孟子的德性至上论一致。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章按照提出问题、分析问题、解决问题的结构，逐层深入展开论证。

B．文章旁征博引，大量引用典籍，增强了论证的说服力和权威性。

C．第三段引用《孟子·公孙丑上》的内容，用对比论证证明了孟子王霸之分观点的深远影响。

D．文章以孔子、孟子、荀子的观点梳理了王霸之辩内涵的演变，得出应坚持王道治理的结论。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．孔子划分的基于暴力的“政刑之治”，其实质是一种霸道统治。

B．汤与周文王的“圣王”成就对君主更有吸引力，因此当时王道盛行。

C．在荀子看来，王道、霸道和危道在政治统治上成“鼎足而立”之势。

D．王霸之辩只是儒家在先秦政治治理路径上的主张，与儒家思想的承继没有关系。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

近年来，知识付费平台在互联网上骤然出现，有些平台迅速累积起成千上万的用户。这不禁让人感叹：知识终于值钱了。

目前，知识付费主要包括两种模式：第一种是某些平台花钱请一些“答主”，聚拢人气和流量，接下来才会考虑向用户收费的问题；第二种是创建类似“得到”、“小密圈”这样的付费专栏，专栏创建者和用户之间直接建立金钱协议关系。经济学者薛兆丰的专栏卖出了20万份，他可以说是知识人里面的富翁了。

“知识付费”的核心就是花钱获得阅读特权。某APP平台中的听书服务，受众群很大。一本书有20万字，先找人整理一个5000字的干货，再制作成语音放在平台上。你听一本书，只需要花一元钱和半小时的时间，因此，朋友圈突然就有了一些一年“读”200本书的人。但是，不管你是听很多书，还是追随薛兆丰这样的名家，阅读一年的专栏，你获得的都不是整体性知识，而是一堆“知识”的碎片。比如，薛兆丰会根据一些热点问题，做出经济学的解读，但那并不是经济学本身。如果你要真的提升自己的经济学知识，还必须自己下功夫获得。因为，对一个人来说，不在于你是否拥有丰富的知识，关键是你是否构建了一个真正属于自己的知识体系。人有了知识体系，就能获得一个思考的支点，此后，你只需要不断延展它、丰富它。那些比你厉害的人，很有可能是知识体系更合理。

恰恰在构筑知识体系上，“知识付费”是很无力的。过于追随一个人的“专栏”，容易成为他思想的应声虫；而大量听书的梗概的人，也不可能获得真正的干货。这些碎片化的知识还会转瞬即逝。这也是很多人的体会：付费听了一年书，回头想想自己却并没有记住什么，生活和对世界的认识，也都没有什么变化。

材料二

在知识付费成为潮流的今天，某知名教授曾说：“能够与金钱和权力交换的知识，大多是三流的，因为它们的表达方式不可能继续忠于那种只有一流知识才可表达的重要性感受。一流的知识只能免费，这是因为它只吸引少数能够理解它的人。这些人是最可宝贵的，他们原本不应该付费，他们投入了理解力，并伴随着理解一流知识付出了艰辛，这些价值远远超过了任何付费知识的市场价格。”

也就是说，一流知识自有其一定的、无法降低的甚至不可逾越的知识门槛，这是听懂、理解、习得一流知识的起点。不过，这只是做学问的逻辑，并不是商业的逻辑。在知识付费的语境里，平台内所有的知识都应当是人人皆能歌的“柳词”，起码也应该是有钱即入、可以自嗨的“迷你KTV”。在这里，钱是唯一的门槛。

而专业领域里的专业知识，对大众来说，可能有些难以理解。这其实也没什么奇怪，学术知识与日常生活知识本身就有所差别。普通人靠“三流知识”可能就能活得不错，学者却必须以追求“一流知识”为已任。人们为获得知识而付费，有着悠久的历史。比如，孔子曾说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”至于在现实生活中，为了获得知识而上学、参加培训、听讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等，无不属于为知识付费的范畴。

应当说，知识付费的兴起和现代人的浮躁、焦虑以及速成的心理有很深的关系，在一个以效率为目标、以速度为标准的时代，知识的学习也难免走上了一条“快车道”。无数没入门、没基础的“菜鸟”，一上来就想走捷径，想只通过若干小时的听或读就达到他人十几年甚至几十年的水平，想直接获取一流的知识，这是不可能的。只可惜，没有人能单靠第七张饼就吃得饱饱的，也没有人能靠吃别人嚼过的馒头就成为大师。

不过，这并不是说，知识付费就一无是处。因为，在互联网时代，知识需求在不断升级，而人的时间却被拆解得支离破碎，只能利用这些时间间隙来学习；传统阅读和学校教育已经没办法满足不断升级的知识需求，但碎片式学习反而是在一定条件下更为有效的学习方式。而且，付费这一门槛，一定程度上帮助用户在海量信息中筛选出了有效信息，同时也能让优质内容得到最大程度的曝光，使两方价值达到最大化。

即使知识付费买到的是三流知识，如果有人能将这些知识真正掌握、理解，岂不是一件幸事？这也是让学术通俗化的一种努力和有效的实践。毕竟，有些知识不能只是被关在“象牙塔”内进行自我欣赏，而是需要走向大众。再进一步说，如果有人借付费买到三流知识，并窥得学习门径，进而逐级而上，乃至最后可以听懂或读懂免费的一流知识，那么这也是受益匪浅的。

材料三

近两年，以自媒体为代表的内容付费模式的出现，分答、喜马拉雅等知识类平台向付费答题、付费读书的转型，真正意义地逐步开启了互联网共享时代为知识付费的模式。为知识付费，有利于改变人们期望借助互联网免费获取知识的思维和习惯。

目前进入付费范畴的“知识”可分为知识类和非知识类两种，前者是有附加值的信息，如专业讯息或自媒体红人的见解表达、某领域各类知识经验的汇总；后者则更像个信息综合体，与其说是知识，不如说有更强的休闲娱乐性。这样看来，为知识埋单其实是前一种购买想法或点子，而那些休闲娱乐性的信息，购买它们不过是一个愿打一个愿挨的市场自由定价，并不是真正意义上的买卖知识。其实，给知识性信息付费，与保护知识产权的逻辑并无二致。尽管定价是市场性的，但定价并不是纯粹为了盈利，而是给予创作者公允的回报，促进知识相关行业的勃兴，鼓励更多的创作涌现。换句话说，购买行为既让知识得到了充分的市场评估，也是在鼓励更多的思想涌出共享，通过这种良性的互动汇聚更多的新的时代思想。在网络这个特殊的平台上，由于分享与链接的速度和效率都远高于线下，所以也就更需要注意对此类知识产权的全面维护，必须有更先进的技术及时跟踪和回馈，随时打击侵权行为。

当然，也要看到，知识付费会让网络的群居性特点更为突出，即分享的碎片化、共享的碎片化，此类知识只为一类人拥有，无形中形成了不同人群之间的知识壁垒。另外，我们也无奈地看到，并不是所有知识都可以定价化，有些具有普世意义的知识，如知识产权中的药品配方、各个学科的公理定论，哪怕在这个注重知识保护、给知识定价的时代，它们也是必须被分享以促进人类共同进步的。这些问题，都将是正在来临的知识付费时代我们必须要破的局。

1．下列对材料一的理解，不正确的一项是（     ）

A．知识付费主要有两种模式，第三段中的“听书”属于第一种。

B．经济学者薛兆丰利用平台投资，聚拢人气后，赢得经济效益。

C．通过“知识付费”获得的知识，既是碎片化的，也是易逝的。

D．幻想花钱买到有价值的知识，却只是成就了别人的致富路径。

2．下列加点字词的读音和解释，有误的一项是（     ）

A．骤然出现：“骤”读作zhòu   意思是“突然”

B．模式：“模”读作mú   意思是“模板”

C．应声虫：“应”读作yìng   意思是“附和”

D．转瞬即逝：“瞬”读作shùn   意思是“极短的时间”

3．根据材料二，下列不属于促使“知识付费”兴起的因素的一项是（     ）

A．心浮气躁

B．焦躁忧虑

C．循序渐进

D．急于求成

4．下列对材料二的理解，不正确的一项是（     ）

A．某知名教授认为一流知识不可能通过付费而获得，因其知识门槛高。

B．专业领域的学者不用追求那些繁琐的日常生活知识就能活得很不错。

C．和古代“束修”向孔子从师相比，现代为知识付费的范畴已经扩大。

D．应辩证看待“知识付费”，因为它虽然不是捷径但也并非一无是处。

5．根据材料三，下列说法正确的一项是（     ）

A．为知识付费的模式推动了分答、喜马拉雅等知识类平台的转型。

B．进入付费范畴的“知识”分为两种，其中休闲娱乐性信息不值得付费。

C．为知识付费有利于催生更多的创作，汇聚更多的新的时代思想。

D．那些具有普世意义的知识是不用付费的，因为那是众人皆知的知识。

6．根据材料三，下列理解或推断不正确的一项是（     ）

A．当下，互联网知识付费还处在起步阶段，有待进一步发展。

B．将来进入付费范畴的“知识”会由目前的两种发展到多种。

C．要维护知识付费类产品的知识产权须有更先进的技术支撑。

D．知识付费时代，我们必须要解决知识壁垒更为突出的问题。

7．请结合上述三则材料，从知识产品提供者、消费者和知识本身三个角度，简述“知识付费”的优点。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的含义更加丰富和深刻。

柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”(白居易)，“杨柳堆烟，帘幕无重数”(欧阳修)。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？

有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是御笔赐柳姓杨。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。

“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀形成，主要表现在以下方面。

初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐(其六)》：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟、雨描摹了一幅生机盎然的春景图。

自汉代以来，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故柳常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和依恋。唐代许浑《咸阳城东楼》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。

柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的不断追寻。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》中有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。

(摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。

B．在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。

C．因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故柳常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和依恋。

D．作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，柳的意象在《诗经》中就已出现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳这一意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳这一意象的丰富含义展开论述，详细阐述了其发展的历史轨迹。

C．文章在论述过程中大量引用古典诗词，在增强说服力的同时，也使文章具有浓郁的文化气息。

D．文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有乡思的意象内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从杨树与柳树在外形方面具有的不同特征可知，把杨柳作为两种树的合称确有不妥之处。

B．隋炀帝“御笔赐柳姓杨”的传说并无确切根据，因而不能作为古诗词中“杨柳”皆指柳的证据。

C．无论是许浑、冯延巳，还是刘禹锡等，都有写柳的诗句，可见柳这一意象在古诗中广泛存在。

D．柳在古代诗歌中可作为隐者的象征，与陶渊明辞官归隐，种柳于屋旁，自号“五柳先生”不无关系。

【推荐2】阅读下文，回答问题。

首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。……“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。……“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。”（吴均《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

1．下列各项中，对“触及诗歌语言中暗示性的问题”的作用理解最准确的一项是（ ）

A．用诗歌语言的暗示性理论能更理性而清晰地阐明“木”何以会有第一个艺术特征——“木”仿佛本身就含有一个落叶的因素。

B．目的是要阐述“木”具有一般“木头”“木料”“木板”等的影子，影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。

C．目的是要阐述“木”所暗示的颜色性的艺术特征：它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。

D．用诗歌语言的暗示性理论其实是为了阐述“木”的两个艺术特征：既含有落叶的因素，又透视出黄色的、干燥的性格。

2．下列各项中，关于“木”“木叶”“落木”三个概念间的关系理解正确的一项是（ ）

A．“木”在这里是个总概念，先介绍完这个总概念的艺术特征后，再分别谈及“木叶”“落木”的艺术特征，层次性强，行文思路很清晰。

B．先阐述“木”的两个艺术特征，为后面进一步阐述“木叶”“落木”的艺术特征做铺垫，“木”解释清了，“木叶”“落木”也就清楚了。

C．本文的重点是说“木叶”，阐述“木”“落木”的有关内容都是为其做铺垫，两者其实都是以“木叶”为议论中心来行文的。

D．本文的重点是说“木叶”，但所选文段的重点是阐述“木”的两个艺术特征，这与“木叶”“落木”艺术特征的阐述是并列关系。

3．下列各项中，表述不符合原文意思的一项是（ ）

A．谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚等诗人，都因为效仿屈原把“木”用在秋风叶落的季节之中，因而都取得了关于“木”的鲜明的形象。

B．作为概念，“木”和“树”是一样的，但“木”作为诗歌形象，却多了一般“木头”“木料”“木板”等的影子，让人会更多地想起了树干，具有疏朗的形象，并暗示着落叶。

C．“树”与“叶”都带有密密层层浓阴的联想，它们的形象之间是十分一致的，因而在习于用单词的古典诗歌中.也就从来很少见“树叶”这个词汇了。

D．然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，正是这个距离才有“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。

【推荐3】阅读下面文字，完成各题。

①“人而无德，行之不远。”一个社会文明有序，既靠先善其身的私德，也离不开相善其群的公德。

②新时代公民道德建设，“要把社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设作为着力点”。近日，国务院印发《新时代公民道德建设实施纲要》，明确阐释了新时代公民道德建设的总体要求、重点任务，这就为不断提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养提供了依据。此纲要，对于培养担当民族复兴大任的时代新人，推动全民道德素质和社会文明程度达到一个新高度，具有重大指导意义。

③道德是社会关系的基石、人际和谐的基础，社会公德作为社会交往和公共生活的基本准则，是新时代公民道德建设的重要内容。《纲要》提出“推动践行以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德”。这五个方面的社会公德内容，涵盖了维护社会关系、促进社会和谐的最起码的道德要求，既针对全体公民，也面向领导干部，有着重要的现实针对性和实践指导性。把这些社会公德要求融入日常生活，强化制度保障特别是法律法规保障，使之成为人们日用而不觉的道德规范和行为准则，促进人的全面发展、社会全面进步。

④培护社会公德，关键在于引导公众超越个人狭阻眼界和功利目的，从公益众利层面实现小与大、私与公、家与国的融洽协调。“环保是别人的事情，与我无关”“大善做不了，小善不想做”……公德遇阻，说到底是因为公共意识、规则意识、群己权界观念等缺失。张扬社会公德的要诀，就在于唤起人们的公共责任心、公民义务感，破除“事不关己，高高挂起”的狭隘心理。广大民众明礼守法的公共文明意识，其实正是最宝贵、最强大的道德资源。

⑤道德是生活的哲学。道德建设既重视对孰善孰恶的辨析，更重视知行合一。从公共场所举止文明到邻里相处和睦互助，从举手之劳保护环境到心底无私为民服务，人人谨守社会公德，努力实现行为之善、思想之真、精神之美，就能让道义的力量汇流成河，润泽社会使其有序运转。加强新时代公民道德建设，必须坚持提升道德认知与推动道德实践相结合，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。对个人而言，激发其“见善如渴，闻恶如聋”的意愿，增进其“己所不欲，勿施于人”的行动力，就能使其成为一个“精神富有”的人，成为一个有益于他人和社会的人。

⑥每个人心底都隐藏着善的种子。《纲要》强调：“加强新时代公民道德建设，是推进中国特色社会主义事业的一项基础性、战略性工程。”高举光照世道人心的公德火炬，培护引领社会和谐的公德高地，激励人们行动起来守卫心中的道德律，一定可以奏响新时代的精神文明和声，让德耀中华、德佑未来成为现实。

（选自《人民日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．文章指出人有“私德”，也有“公德”，本文主要从“公德”的角度进行论证，指出社会公德是新时代公民道德建设的重要内容。

B．《纲要》的印发对担当民族复兴大任的时代新人的培养，对全民道德素质和社会文明程度达到新高度的推动，具有重大指导意义。

C．加强新时代公民道德建设，使社会文明有序，这就为不断提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养提供了依据。

D．文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法等，都属于社会公德的内容.我们应把它们融人日常生活中。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．私德是对个人而言的，激发了善的思想并付诸行动，可以让一个人“精神富有”。

B．社会公德之所以是社会交往和公共生活的基本准则，原因在于社会公德是新时代公民道德建设的重要内容。

C．“明知不对，少说为佳”是狭隘心理，只要克服了这种心理，就是一个有公德心的人。

D．知行合一，用行动守卫心中的道德律，一定可以让中华民族伟大复兴的梦想成为现实。