中国的疆域是经过众多王朝的分分合合而逐渐形成的。在中国古代历史的前半期,尽管中国的疆域有统一,但都是局部的统一。到了中国古代历史的后半期,元和清两个王朝真正实现了中国的统一。在合久必分、分久必合的历史循环与拓展中,成就了现在的中国疆域。这个疆域在不同朝代有不同的称谓,且总在变化,但在中国人的心中,它始终就是处于东亚、名称为中国的地域。这个地域,当我们走出国门反观自身或其他国家的人询问我们时,我们会脱口而出,自认为这就是我们的国家。因此,由陆海空疆域共同构成的中国版图就是我们认同的地缘基础。
东部平原区域或北部蒙古高原的中国人均为蒙古人种,而统一与分裂相间的中国古代王朝虽有不同区域的族群之间的融合,但多为蒙古人种内部的融合。虽然,现在体质人类学的研究成果表明人种之间的显著区别只是表象,从人类创造的文化成果来看,人类的心智具有一致性,但由于人类肤色、头发及其他外在的体质特征是显而易见的,因此它就成为古代人类分类的标准并延续至今。现今蒙古人种仍然集中在以中国为核心的东亚区域,以蒙古人种为主的人类构成了中华民族认同的血缘基础。
中国境内的猿人、直立人及现代人生活在长城、丝绸之路和藏彝走廊地带,这些地方我们称为通道地带。虽然中国人为适应高原、绿洲、山区的自然环境而在社会和文化方面存在差别,但因一直沿这个通道地带保持相互交流与合作,使得彼此之间相互认同,从生计到信仰都达到了深度融合,这就是中华民族认同的社会文化基础。这和欧洲不同。欧洲自然环境优越,易于人类生存,但欧洲罗马帝国分裂后再没有建立起强大而统一的政权,没有形成像中华民族这样一脉相承的认同体系。究其原因,欧洲在经济文化和政治力量上存在相对制衡的局面,加之英国从外部不断调解欧洲大陆的矛盾,导致欧洲没有形成共同的认同体系。中华人民共和国成立后,以《宪法》和《民族区域自治法》为保障,巩固了各民族的政治地位。经过70年的脱贫致富和兴边富民,民族交往、交流与交融比历史上任何时期都更加深入。最明显的案例就是中国任何省区的民族成分均为两位数,此外,城镇虽然民族成分少一些,但几乎没有单民族的城镇。还有一点,多源基本成为中国现代民族的最显著特征。从目前出版的民族史著作来看,所有中国现代民族的源头均为多源头。当我们想要知道并且探寻我们的祖先是谁时,总是探不到心中想要的那个唯一,原因只有一个,各民族已经形成了你中有我、我中有你的格局。在民族起源源头较多的情况下,我们能够寻找到的共同点就是所有以上民族都生活在这个叫做中国的国度中,这就是中华民族认同的现实基础。
在全球化和新时代背景下,增强中华民族认同是建设社会主义的必然要求。我们要认识到中华民族是平等融合的,是既具有共同的地缘和泛血缘因素、悠久的历史文化渊源和一致性,又具有共同的现代政体和法律制度的,具有共同的命运、利益和发展前途的由全中国各族人民及全体国民组成的一大政治、经济和文化共同体。可以说,中华民族认同是基于共同地域、共同血缘、社会文化交融和现代民族多源性而逐渐生成的对“祖国是中国、我们是中国人”的认同。
(摘编自徐黎丽、杨丽云《论中华民族认同的根基》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.现在的中国疆域是我们中国人共同拥有的领土,也是历史发展的结果。 |
B.从现代研究成果看,文化成果、心智才是人们应该采用的人类分类的标准。 |
C.自然环境的差异会导致社会和文化方面出现差别,从而阻碍着民族的认同。 |
D.多源是中国现代民族的显著特征之一,单一源头只存在于人口较少的民族。 |
A.文章把问题放在了历史的层面进行论证,时间跨度大,论证深人,更有说服力。 |
B.文章用对比论证,论证了不同民族间的相互认同是中华民族认同的社会文化基础。 |
C.文章第四段介绍新中国成立后的民族状况,是为了论证中国现代民族具有多源性的特征。 |
D.文章采用了“分一总”这一论证结构,从多个角度阐释了中华民族认同的根基。 |
A.中国疆域在不同的王朝发生了一些变化,但无论有着怎样的变化,在任何时候,它始终是我们认同的地缘基础。 |
B.今天大多数中国人黑眼睛、黑色直发、黄色皮肤的体质特征表明我们仍是以蒙古人种为主的国度。 |
C.当中国人从通道地带向四周边疆区域迁徙时,会弱化中华民族认同的社会文化基础,但不影响最终的文化融合。 |
D.中华民族是一大政治、经济和文化共同体,其民族认同基于共同地域、共同血缘、社会文化交融和现代民族多源性。 |
相似题推荐
材料一
2017年春节期间,《中国诗词大会》第二季重拾中国传统文化这一经典主题,为观众带来了耳目一新的观看感受,并迅速引了社会各界的目光。微博舆情所监测的含有“中国诗词大会”的微博数据显示,与其相关的微博评论72%以上都是正面评价,不少观众称其为“当下荧屏中综艺界的一股清流”。
《中国诗词大会》第二季的巨大成功,看似偶然,实则必然。因为《中国诗词大会》本就是中央电视台根据国家的文化政策制定的“文化大会”传播矩阵战略当中重要的一部分,经过《中国汉字听写大会》《中国成语大会》和《中国诗词大会》第一季系列节目的层层铺垫,制作技术的不断升级,经验的不断积累与汲取,终于在2017年的春节,这朵文化之花在荧屏上绚烂绽放。
(摘编自朝函博《文化类综艺节目的文化传承与艺术里现》一以《中国诗词大会》为例)
材料二
2017年《中国诗词大会)第二季微博参与用户地域分布70P10
材料三
和引进模式节目的遇冷,疲软相比,近年来我国的综艺节目领域显现出蓬勃旺盛的自新能力,推出了一批凸显中国特色,呼应时代需求、蕴含文化价值,传播正能量的原创节目,实现了市场与口碑的双丰收。
原创文化节目的全面发力是近年来电视综艺领域的最大亮点,2017年全年和2018年年初,以《朗读者》《国家宝藏》《经典咏流传》和《信中国》等为代表的传统文化类综艺节目在众多结艺节日中脱颖而出,成为时下的热点节目,不论是《朗读者》的“访谈+朗读”模式、《国家宝藏》的“记录式综艺”新形态。《经典咏流传》对诗歌传福模式的朝开拓,还是《信中国》的书信为载体,都令人耳目一新,这些节目的创作者深耕优秀传统文化资源,积极拓展选题思路,开辟出了众多新的主题领域,极大地丰富了节目对优秀传统文化的表现角度,在表现形式、叙事手法等方面,原创文化节目也从单一性,说教式的知识教育普及,到各种知识问答竞赛,再到以故事讲述,情怀传递,文化传承为核心的全民参与互动模式,实现了模式更新与电视述语态的蝶变。
(摘编自《综艺节目:原创类文化节日集体发力》)
材料四
当下的几档文化节目,也在试图跳出诗词、成语、朗读的范畴,寻求更加丰富多元的内容元素,《一路书香》《小镇故事》《同一堂课》等新节目开始探索类型更丰富的文化综艺,文博、探寻、非遗等成为关键词,让文化类节目在诗词,阅读之外有了更多可能。
对于文化类节目来说,请明星往往不是制胜之举,“造星”才能突围,《中国诗词大会》第二季通过“飞花令”让武亦姝成为素人“明星”,《国家宝藏》让国宝成为“网红”,由此引发了节目话题在网上的迅速发酵。
文化类节目的品质往往能经受住考验,在口碑上也不缺少认同,节目更多的是缺少话题。由于调性的桎梏、文化类节目单纯靠明星和学者很难制造热点,基于节目内容和形式的特性营销上造势往往能给文化类节日带来流量。
相比其他综艺节目,文化综艺想要成爆款更加不易。如何保持文化类节目旺盛的生命力,让文化类节目从火一阵到一直火,是创作者亟待解决的问题,否则,文化类节目将很快淡出观众的视野。
(摘编自《2018年,说好的文化类节日的“春天”呢?》)
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是A.《中国诗词大会)第二季重拾文化主题,吸引了社会各界的目光,受到了广泛赞誉,被称为“当下荧屏中综艺界的一般清流”,在社会上产生了相当大的影响。 |
B.2017年《中国诗词大会》第二季的微博参与用户中,北京占比最高,超过10%,山东、广东、江苏、上海都达到6%及以上,其余省份不足5%。 |
C.《中国诗词大会》《朗读者》等文化类综艺节目都给观者带来了耳目一新的观看感受,这使得它们能够从众多综艺节目中脱颖而出。 |
D.当下的文化类节目在积极寻求突破,希望在诗词、成语、朗读之外找到更多的可能,寻求更加丰富多元的内容元素,但要保持旺盛的生命力,尚需时日。 |
A.《中国诗词大会》第二季之所以获得巨大成功,原因在于节目本就是根据国家文化政策制定的“文化大会”传播战略当中重要的一部分。 |
B.从材料二的图表来看,《中国诗词大会)第二季的微博参与用户区域分布较广,但许多省区的微博用户参与率不足4%,可见文化类综艺节目的推广任重道远。 |
C.与引进模式节目的遇冷、软相比,我国原创文化节目全面发力,实现模式更新与电视叙述语态的蝶变,从而满足受众日益增长的节目需求。 |
D.文化类节且与其他类综艺节目相比,靠明星与学者助很难成为爆款,要想从火一阵到一直火,创作者应该总结经验,不断探索创新。 |
书院的文化传承及精神蕴蓄
范玉刚
书院作为古人读书、讲学、做学问之地,历经千余年发展,已积累了对文化传承、教育、艺术、哲学、社会礼仪等多方面的认知,是文化宝藏、精神蕴蓄的重要载体,对推动文化传承、民族文化振兴有着重要价值。文化创造、文化积累和价值传播是书院文化的基本内涵,是中国古代社会文明的一种传播方式,其精髓是中国儒家文化中所倡导的正心明德思想,一种使命的自觉担当。正心在求真问学、不以一己之是非为是非;明德在发扬自身光明之德,践履匡济天下之任。
在新时代,书院的功能应定位于文化活动空间,是文化传承个蕴蓄民族精神的重要载体,是实现双创(“大众创业、万众创新”)推动文化繁荣的活态化载体。书院的辉煌始于教育,传统书院人数不多的小规模、和谐融洽的师生关系以及朝夕相处地论道,是其生命力所在。王阳明、黄宗羲等大师风格活泼,注重挖掘学生的自主性,在相互启发中悟道的方法,至今仍是研究生教学中的方法之一。当下,尽管在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示,尽管岳麓书院已是湖南大学的重要组成部分,尽管很多书院正在被新建或复修,但它俨然不是现代教育的一个渠道或重要组成部分,不是也不能取代义务教育的主体地位。
文化传承是书院存在的重要功能。优秀传统文化是全球化时代文化思潮相互激荡中我们站稳脚跟的根基。正如习近平总书记指出,中华文明源远流长,蕴育了中华民族的宝贵精神品格,培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想,支撑着中华民族生生不息、薪火相传。可以说,书院对我国教育、学术、建筑、藏书等事业的进步,对民风民俗的养成,对中华文明的传播都作出重大贡献。书院本身就是一种活的文化载体,受古代文化传统中以山水比德和隐士文化的影响,作为体验传统文化的基地和传统文化传承空间,只有使之活态化地成为当今文化实践的场所,让学生的琅琅书声和文明礼仪教化激活书院的灵魂,成为区域文化高地,才是对它最好的利用和弘扬。过去是讲堂,现在是文化传承、文明守护、文化创新和文化价值传播的空间
除了文化传承,独立自主的理性精神的蕴蓄应是书院存在的另一功能。书院的终权意义是给人以思想,教人们学会思考。书院的特点之一就是求道与求学的统一,也就是价值关怀与知识追求的统一。这种独立自主、理性批判精神,在中华民族迈向现代化强国进程中格外值得重视。如岳麓书院就承载了湖湘文化精神的传统:经世致用、关怀现代、关心社会等等,王夫之、魏源等诸多彪炳史册的人物,都曾受到其思想和精神的浸润。
(2018.11.23《光明日报,有删减》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.书院是古人读书、讲学、做学问的地方,有着一千多年的发展历史。 |
B.人数不多、师生关系融治且朝夕相处论道是传统书院的生命力所在。 |
C.求道与求学的统一、价值关怀与知识追求的统一是书院的两大特点。 |
D.岳麓书院承载着湖湘文化的精神传统,浸润了魏源等诸多杰出人物。 |
A.文章使用王阳明等大师的例子旨在证明书院文化活动空间的功能。 |
B.文章三、四段着力论述了书院存在的两大功能,形成并列式论证。 |
C.文章采用了对比的论证手法,以突出新时代书院功能的发展变化。 |
D.文章最后将书院与“现代化强国进程”相关联,彰显出时代持色。 |
A.自古以来,对中国儒家文化思想精髓的倡导是书院使命的自觉担当。 |
B.书院不能取代义务教育的主体地位说明了它的存在价值受到了冲击。 |
C.只有使书院成为当今文化实践的场所,才是对它最好的利用和弘扬。 |
D.书院文化空间功能的充分发挥必将对中华文明的传播作出重大贡献。 |
材料一:
人工智能(Artificial Intelligence),英文缩写为AI,是指研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新技术科学。人工智能在2016年迎来了一次爆发,背后的原因就是人工智能的“三驾马车”——大数据、超级计算平台和机器学习技术都取得了突破性进展。
在全球竞相发展人工智能之际,我国也早已开始进行战略布局。2015年7月,“人工智能”被写入《国务院关于积极推进“互联网+”行动的指导意见》;2016年3月,“人工智能”被写入“十三五”规划纲要;2016年5月,国家发改委等四部门联合下发《“互联网+”人工智能三年行动实施方案》;2017年3月,“人工智能”首次被写进《政府工作报告》;7月20日,国务院发布《新一代人工智能发展规划》,提出到2030年,人工智能产业竞争力达到国际领先水平,核心产业规模超过1万亿元,带动相关产业规模超过10万亿元。
(摘编自《金融时报》)
材料二:
图 人工智能产业链三层结构
材料三:
从打败人类棋手的AlphaGo到无人汽车,人们对人工智能的认识越来越具象。作为新一轮产业变革的核心驱动力,人工智能在教育、医疗、养老、环境保护、城市运行、司法服务等领域有着广泛应用。
“党的十八大以来,我国人工智能产业快速崛起,凭借着互联网产业快速发展积累的庞大规模的数据量和数据挖掘技术的进步,数据、技术和政策效应相互叠加,催生了一大批新型人工智能企业。”赛迪智库互联网研究所副所长陆峰表示,目前我国人工智能企业数量占到全球人工智能企业数量近25%,我国人工智能专利申请数累计超过1.57万项,位列全球第二。
2017年,百度公司创始人、董事长兼首席执行官李彦宏强调百度将不再是互联网公司,而是一家人工智能公司。百度的人工智能战略由三大版块组成:致力于自动驾驶的Apollo、专注智能语音服务的DuerOS、技术研发与场景探索的AIG。阿里巴巴成立了“达摩院”,引入顶尖科学家计划,并表示3年内在研发上的投入将超1000亿元。腾讯的AI布局主要以业务为驱动,比如,腾讯发布人工智能语音平台“小微”,构建其智能服务开放平台。
(摘编自《中国经营报》)
材料四:
特斯拉和SpaceX创始人兼CEO伊隆·马斯克在一次全国性州长会议上表示,应该警惕人工智能崛起的潜在风险,并建立监管机构来引导这项强大技术的发展。
马斯克列举了几个AI威胁的最糟糕情况——全人类的工作可能受到威胁,AI还可能引起战争。“它是人类文明面临的最大风险。”马斯克说。
马斯克的担忧一方面来自社会稳定和工作流失层面,但更深层次的担忧在于,他们可能会对人类造成伤害。他还举了一个假设的例子,即AI可以通过黑客手段或假消息来增加国家对国防工业的投资,从而触发战争。
马斯克还强调,政府全方位的监管至关重要,原因是企业目前经受着发展高尖端AI技术的压力,甚至开始不管市场。这就是监管者应该出面的时候,应该喊停,并确认技术是安全的。
(摘编自《马斯克称人工智能是人类文明根本威胁》)
1.下列对材料相关内容的梳理,A.作为一门新技术科学,人工智能在近年来实现了爆发性发展,人工智能的“三驾马车”也因此在2016年取得了突破性进展。 |
B.人工智能产业结构包括基础支撑层、技术驱动层和场景应用层,基础层主要以硬件为核心,是支撑人工智能应用的前提,为整个人工智能的运算提供算力。 |
C.应用层按照对象不同,分为消费应用以及行业场景应用。前者包括智能机器人、智能无人机以及智能硬件三个方向,后者主要对接各类行业的AI应用场景。 |
D.未来,可以预期的是,金融、医疗、教育等行业将涌现出大量的人工智能场景应用,一个全新的“人工智能+”时代正在到来。 |
A.根据材料二可知,作为一门新技术科学,人工智能最终仍然需要通过与产业场景的深度融合才能实现真正的落地。 |
B.科技的发展是一把双刃剑,如同汽车的发明颠覆了传统的马车行业,人工智能的发展也颠覆了许多传统行业,并导致大量的人口失业。 |
C.相较腾讯的AI布局主要构建人工智能语音平台“小微”,百度的人工智能战略显得更加全面,在智能语音服务之外,还致力于自动驾驶以及技术研发与场景探索。 |
D.AI可以通过黑客手段或假消息来增加国家对国防工业的投资,从而触发战争,因而它将是人类文明面临的最大风险。 |
E.无论人工智能如何发展,都必须保证技术的安全,在不伤害人类的情况下服务于人类。 |
对艺术家来说,观众注意力的持续,比引起更加重要。德国剧作家赫勃尔道:“最差劲的戏剧在开场的时候往往跟最精彩的戏剧相似,一场招致惨败的战斗往往也是以先声夺人的雷霆闪电开头的。”
要使观众的注意力长时间地保持住,在戏剧文学上最常用的办法是悬念的设置。戏剧家设置悬念,是为着对观众心理的收纵驾驭。李渔说,“使人想不到、猜不着,便是好戏法、好戏文”;日本古代戏剧家世阿弥说,“将某些东西保密,就会产生重大效用”;西班牙民族戏剧的创始人维加说,“观众一知道结局,就会掉头走出戏院”……这些古典戏剧家都认识到一览无余对于戏剧的危害,所以不谋而合地谈到了剧情弯曲荫掩的重要。多一层弯曲荫掩,让观众多一层猜想,不断引起观众解谜的兴趣。所以,“猜不着”,是悬念的一个重要特征。
然而,如果完全猜不着,观众是否还有继续猜的兴趣呢?恰如黑夜踽行,如果伸手不见五指,失去了探寻路途的任何希望和可能,那也就谈不上探寻的欲望和专注了,只有给予一线光亮,才会给夜行者带来生机和兴味。因此,越来越多的戏剧家认为,悬念的设置,不能使观众完全猜不着。本来,悬念只是吸引观众注意力的一种手段,如果把手段作为目的,那就背离了健全审美的正途。因此,对于极有魔力的悬念,既不可舍弃,又不可沉溺,尤其不宜在猜测、推理上耗费观众太多的精力。
一些戏剧家宣称要把秘密全部(或大部分)交给观众,让观众不费猜想之力地从容观赏。威廉·亚却在《剧作法》中对这个问题讨论得很详尽,他的意见集中体现在一个实例的分析上。英国戏剧家谢立丹的代表作《造谣学校》中有一个情节:一位夫人在屏风后面,听到了一场与自己密切相关的绯闻的交谈,最后屏风被推倒,原先不知屏风后面有人的交谈者大吃一惊。对于这个情节,《英国文学家》一书的作者奥利芬夫人认为:“如果剧作者也能像骗过剧中人那样骗过了我们,使我们也同样为这一发现而惊讶意外,那无疑会是一种更高明的艺术。”威廉·亚却认为,这一场戏的精彩效果,只能建立在观众明知夫人正藏在屏风后这一基础上。戏剧文学教授马修斯则认为,观众在知道秘密的情况下还能有兴趣看这段戏,主要是想等待看剧中人在屏风推倒后的各自狼狈相。威廉·亚却在否定奥利芬夫人、肯定马修斯教授的前提下,得出了结论:观众重复看戏的兴趣和注意力的产生,恰恰是因为他们比剧中人知情,换言之,是洞察一切的优越感,使观众处于一种兴奋状态和满足状态。
中国传统戏曲花映月掩,曲径通幽,历来反对直露简陋,但也明显地抵拒那种颇费猜想的躲藏方式。对此,中国京剧表演艺术家盖叫天数语道破:“好的戏,观众不知后事如何,随着演员,随着戏的变化,一步步地深进去,看得津津有味。最好的戏,是故事情节观众全都知道,甚至自己也会唱。但每次看,每次都感到新鲜,总像第一次看一样,戏能演到这样才算到了家。”
(摘编自余秋雨《观众心理学》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.赫勃尔认为戏剧的开场精彩与否并不重要,如果后续剧情无法吸引观众的注意力也将招致惨败。 |
B.悬念是戏剧家利用弯曲荫掩之法激发观众好奇心的一种技巧,目的在于“使人想不到、猜不着”。 |
C.奥利芬夫人把悬念的手段理解为严格的保密,马修斯教授把悬念理解为在明了大体情况下的期待。 |
D.李渔强调好的戏法应该使人“猜不着”,盖叫天却主张要让观众熟知剧情,两人的观点相互矛盾。 |
A.文章站在受众心理的角度,探讨悬念作用于观众的多种功能,体现出辩证的思维特点。 |
B.文章第二段引用中外古典戏剧家的说法,是为了论证悬念令人“猜不着”的重要特征。 |
C.文章第三段以比喻形象地说明兴趣的保持在于把握好“猜得着”与“猜不着”的分寸。 |
D.威廉·亚却借助《剧作法》中的实例,得出洞察一切的优越感对观众至关重要的结论。 |
A.如果一出戏让观众沉溺于猜想,他们的审美享受就容易被逻辑推理所剥夺,从而影响观赏体验。 |
B.受到传统戏曲的影响,中国观众习惯于居高临下的观赏态度,而不愿意在猜想剧情上花费心力。 |
C.设置悬念要防止一览无余和彻底保密两种倾向,因为都不利于长久地吸引和保持观众的注意力。 |
D.《雷雨》善用悬念吸引读者,如周朴园与鲁侍萍三十年后相逢时,两人的言行充满了悬疑色彩。 |
中国古代民本思想,强调在安民的基础上富民。春秋时的政治家管仲指出:“知予之为取,政之宝也”。意思是说,懂得给百姓以好处,就会从百姓那里得到好处,这是治理国家的一个法宝。他说:“凡治国之道,必先富民,民富则易治也,民贫则难治也。”这是因为“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,上服度则六亲固。”他的富民政策突出表现在农、工、商同时并举,这使齐国成为一个社会安定、经济发达的大国。
治国以民为本,必然导出安民、息民等思想的提出。孔子主张“使民以义”,义者,宜也,就是役使百姓不要过分,他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”要求统治者爱惜民力,节省费用,不违农时。他还主张“敛从其薄”,提倡什一之税,认为“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足”,反对竭泽而渔和横征暴敛。
(《礼记·檀弓下》)
孟子在富民方面,提出了“制民之产”,主要是给民以土地和园宅,使民安居乐业。他说:“若民,则无恒产,因无恒心,苟无恒心,放辟邪侈无不为已。”“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻。”因此,他进一步指出:“制民之产”是推行仁政之“本”,并描绘了他的“五亩之宅”,“百亩之田”的设想:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”孟子的这个设想,空想成分居多,但也包含着科学的治国之道,即统治者要关心民众的衣食住行,使他们丰衣足食,才能得到民众的信任和支持。子产在郑国当政时,用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子认为,这种做法是“惠而不知为政”,即小恩小惠不是治国的根本办法。他主张治国之本在于推行仁政,为民众创造一个良好的社会环境,鼓励人民积极生产,才能达到民富而国强。
诸葛亮作为务实的政治家,主张“为政以安民为本”,认为安民是为了富民:“唯劝农业,无夺其时;唯薄赋敛,无尽民财。如此,富国安家,不亦宜乎。”因此,他十分重视兴修水利,发展蚕桑业和丝织业,改善交通运输,并提倡“开源节流”。明太祖朱元璋在即位之初,便提出一项重要的治国方针:“阜民之财,而息民之力”。何谓“阜民之财”呢?就是要使老百姓家有余粮、余钱,有一个比较好的生活环境。为了做到“阜民之财”,他实行了奖励垦荒、鼓励移民、发展经济作物、解放奴隶为平民和限制为僧为道等政策措施。
尽管民本不等于民主,理论不等于实践。古代民本思想,有其历史局限也有其合理内核和现代意义,我们必须在改革和发展中充分尊重人民群众的主体地位和首创精神,一切从人民的利益出发,依法管理自己的事情,创造自己的幸福生活。
(摘编自田兆阳《古代民本思想及其现代价值》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中国古代民本思想,强调在安民的基础上富民,息民安民并非民本思想应有之义。 |
B.农、工、商同时并举是治国的法宝,齐国因此成为一个社会安定、经济发达的大国。 |
C.孔子“使民以义”“使民以时”,管仲“知予之为取”其根本目的都是为了安民。 |
D.孟子认为,爱惜民力,役使百姓不要过分,不违农时,老百姓就会“敬事而信”。 |
A.文章使用郑国子产的实例从反面证明了只有实行仁政,才能真正实现民富而国强。 |
B.文章征引历史事实引经据典,论证了中国古代民本思想。强调在安民的基础上富民。 |
C.文章第四段讨论诸葛亮与朱元璋安民富民具体做法,进一步论证了富民以安民为基。 |
D.文章第三段采用引证法,论述孟子的言论,指出治国之本在于推行仁政,使民安居乐业。 |
A.给百姓以好处,就会从百姓那里得到好处,和孟子“制民之产”的目的异曲同工。 |
B.“敛从其薄”“制民之产”“阜民之财”本质上都是富民、安民思想的具体举措。 |
C.诸葛亮重视兴修水利等一系列做法,是“在安民的基础上富民”思想的具体体现。 |
D.孟子认为,小恩小惠不是治国的根本办法,因此他从根本上完全不赞成子产的做法。 |
①在中国古代的诗人中,有两个人得到过“仙人”的评价:一个是李白,一个是苏东坡。苏东坡被称为“坡仙”,他的文章、诗词、书法都非常好,古人说他有“逸怀浩气”——一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质;说他的诗像“天风海雨”——天上那种无拘无束的风,海上那种没有边际的雨。可是倘若以李白和苏东坡相比,还是有一个分别的,我认为这个分别在于:李白是“仙而人者”,苏东坡是“人而仙者”。
②什么是“仙而人者”?我们说,李白生来就属于那种不受任何约束的天才,可是他不幸落到人间,人间到处都是约束,到处都是痛苦,到处都是罪恶,就像一张大网,紧紧地把他罩在里边。他当然不甘心生活在网中,所以他的一生,包括他的诗,所表现的就是在人世网罗之中的一种腾跃的挣扎。他拼命地飞腾跳跃,可是却无法突破这个网罗。因此他一生都处在痛苦的挣扎之中。而苏东坡呢?他本来是一个人,却带有几分“仙气”,因此他能够凭借他的“仙气”来解脱人生的痛苦。这和李白是完全不同的。
③不过,说到解脱人生的痛苦,我还要说几句题外的话。王维也是一个能够自我解脱的人,因为他对佛理有一种觉悟。佛教认为人间的一切都不是真实的,都是可以摆脱的,所以他就推衍出他自己的一个做人的道理,并且用这个道理去评论古人中的嵇康和陶渊明。在王维看来,受约束与不受约束本来就没有什么不同,保持清白与同流合污也没有什么不同,陶渊明与其后来沦落到乞食,当初还不如向督邮折腰以保住自己的俸禄。是何言也!做人怎么能够做到黑白不分、是非混淆的地步!古人曾说过“彼君子兮,不素餐兮”(《诗经·魏风·伐檀》),你拿着国家的薪水,吃着老百姓种出的粮食,却不为国家和老百姓做事情,这难道是超脱吗?这难道是得道吗?
④苏东坡的超脱就与王维完全不同,他可以对自己遇到的艰难和挫折持超然态度,但在朝时职责所在却绝不肯缄默不言。为争论变法的事,他既得罪了新党也得罪了旧党,因此被一再贬官,最后被贬到海南岛,没有房子住,不得不睡在槟榔树叶底下,那真是饥寒交迫。可是他毫不在乎,他说:“云散月明谁点缀,天容海色本澄清。九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生。”(《六月二十日夜渡海》)那才是一种真正的得道和超脱!
⑤朱自清先生在他的《唐诗三百首指导大概》里曾说,唐代诗人,尤其盛唐诗人,心中都有这个“仕”与“隐”的情意结,但每个人的情况又各有不同。孟浩然仕隐两失,王维则仕隐两得。而李白呢?他是把仕和隐结合在一起去追求的。
⑥李白曾说:“所冀旄头灭,功成追鲁连。”(《在水军宴赠幕府诸侍卿》)“旄头”是星名,这里代表叛乱的胡人。“鲁连”是鲁仲连,战国时代的高士。当时秦国包围了赵国,魏国不肯救赵,却派人劝赵国奉秦为帝。鲁仲连正好在赵国,遂挺身而出,义不帝秦,因而鼓舞了赵国的士气,秦将为之退军五十里。适逢信陵君夺晋鄙军来救赵,打退了秦军。事后,赵相平原君以千金酬谢鲁仲连,鲁仲连不肯接受,说:“所贵于天下之士者,为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者,是商贾之事也。”(《史记·鲁仲连列传》)因此后世钦佩他的不慕荣利,视之为高士的榜样。李白诗中多次提到鲁仲连,在另一首诗中他还曾以鲁连自比,说:终然不受赏,羞与时人同。他希望建立一番功业,但又认为追求名利是可耻的。所以他的理想是在建功立业之后飘然而去,不接受任何名利和禄位的奖赏。
⑦在李白生活的时代,前有李林甫、杨国忠对朝政的败坏,后有安史之乱的战争,可以说是一个亟待拯救的危乱时代。所谓“才生于世,世实须才”(刘琨《答卢谌书》),他是把拯救时代危乱视为自身使命的。
1.依据文本内容,概括王维的人生态度。2.第⑤段中,朱自清认为“孟浩然仕隐两失”,下列诗句最不可能佐证朱自清观点的一联是( )
A.坐观垂钓者,徒有羡鱼情。(孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》) |
B.何当载酒来,共醉重阳节。(孟浩然《秋登兰山寄张五》) |
C.开轩面场圃,把酒话桑麻。(孟浩然《过故人庄》) |
D.杨公碑尚在,读罢泪沾襟。(孟浩然《与诸子登岘山》 |
中国古代的流寓①民歌
文字出现之时,远古民歌早就在不断产生又不断消失。流传至今的上古民歌及四方之音,是先民持续流寓的结果。各地人类最初发出的声音清浊粗细有别,各地民歌的差异从产生的时候就开始存在了。
古代民众的大规模流寓往往是非持续性地骤然流动开来,其原因有天灾造成部族迁徙等,但战争等人祸尤巨。不同时代,地域、民族之不同阶层、身份、职业、性别、年龄的不同人群以不同方式经历不同路途、遭际、命运之流寓,由此而引起的自然、社会与人文氛围之变化,使得流寓者创作出风格、种类、形态、旨趣迥然有异的民歌。他们以歌完成着物质与精神的双重诉求,在现实世界与艺术氛围里寻找心理平衡。
一些民间歌手随编随唱,形成个人演唱风格,使得许多民歌相互影响,也由之诞生了许多经典民歌及民歌类别。社会流寓改变着民歌土壤,造就了一部分民向的歌者与歌曲。但战乱频繁仍使得许多地方人死歌绝,成了民歌空白带或隔离带。民歌对于社会流寓的记录与反映是多层次、多维度的,有被动与主动、外出与家居、群体与个人等。民歌具有动态性与传播性。古人将民歌谓之为“风”就道出了民歌的流动性,民歌总是以鲜活的面貌存在,歌唱的过程就是传承过程与传播过程。
一般情况下,百姓在一定地域内相互流动,自然形成品种与文本大同小异的民歌文化区。陆地、大河等隔不断歌来歌往,出现了毗邻民歌文化区,区域之间形成大致相似的民歌文化带,直至遇到不同的民族文化区域而渐趋中断。民众短距离流动一般在同一文化带,他们把当地民歌带出去,把外地民歌带进来。起初,两地民歌的传播交流也许并不理想;可旷日持久,相邻或间隔的民歌文化区的多种民歌长期融汇,往往重构而成一种新民歌。而民众长途流寓,一般会在不同民歌文化带里进行。流寓的间断性与复杂性使得一种民歌从此地传到彼地,沿途形成许多民歌文化过渡区。
可惜,我们现在能够见到的中国古代民歌只有少数来自劳苦大众,十有八九依靠优伶继承与发展下来,为了谋生,优伶一般从乡村流寓到城镇。他们对传统民歌予以加工、改造与再创造,然后在荼馆等场所表演,由此变成了俗曲。少数民歌从乡移于邑,经才人文士之手,同样成了俗曲,古代文人怀才不遏者众多,纵然为官,官场生态又会使多数文人遇黜遭贬。
于是,此类文人们便纵情山水,‘退留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人记载下来,竭力效仿,其仿作便也被当成了民歌。历代学人不辨真伪,‘以讹传讹,俗曲就成民歌了。
①流寓:流落他乡居住。
(作者李雄飞,选自《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.歌伎的俗曲本非民歌,经过一系列变化被当成了民歌。 |
B.流寓民歌风格多样,其创作是诸多因素作用的结果,然而流寓者物质与精神的双重诉求的寄托这一特点始终不变。 |
C.民众短距离流动在同一文化带,长途流寓则在不同的文化带,前者民歌交流并不理想。 |
D.民歌比文字的历史要长得多,但也因为文字的出现才使得各地的民歌产生了差异。 |
A.文章第一段先指出了流传至今的上古民歌及四方之音的来历是由于先民持续流寓,然后指出了各地民歌的差异一直存在。 |
B.文章第二段先分析古代民众大规模流寓的原因,接着分析了不同的流寓导致了流寓民歌的迥然有异,最后点出歌者的诉求。 |
C.文中用古人把民歌叫做“风”的事实说明了民歌歌唱的过程是传承与传播的过程,论证了民歌具有动态性与传播性的特点。 |
D.本文借助于俗曲到民歌的转变,论证了古代文人在某些方面并不严谨的观点。 |
A.我国古代民众大规模流寓并非持续性的,而是骤然流动开来的,这是因为战乱频仍。 |
B.民众的流寓会引起自然、社会与人文氛围的变化,对于民歌的发展也有一定的益处。 |
C.民歌从此地传到彼地,沿途形成民歌文化过渡区,这与流寓的间断性与复杂性有关。 |
D.一些文人如果没有怀才不遇或遇黜遭贬,有可能就不会逗留市井,耽溺诗酒,流连歌伎。 |
徐志摩的另一面
1897年1月IS日,徐志摩出生在浙江省海宁县硖石镇。徐志摩的父亲徐申如。是硖石镇首富,对于儿子,徐老先生不仅给他丰厚的物质、无私的爱和呵护,更多的是给他优越的教育条件。徐志摩上的小学、中学,都是当地最好的学校。1914年,徐志摩中学毕业,考入北京大学预科,攻读法律专业。在北京求学期间,徐志摩最重要的收获是他在父亲的支持下,由内兄张君劢介绍,于1918年夏拜在了梁启超的门下。
带着亲友的厚望,1918年8月14曰,徐志摩赴美,进入克拉克大学学习历史,当时他的抱负是未来在中国的政治经济舞台上大显身手,改造中国社会,使之尽快走向民主、独立与富强。他选修了社会学心理学、商业管理、19世纪欧洲社会政治学等课程,还参加了国防 训练团,和同学一起携手并进,显示了中国留学生的气节。
1919年底,徐志摩来到纽约,进入哥伦比亚大学攻读硕士学位,学习政治学。徐志摩对于社会主义抱有同情的看法。在纽约的这一年,他购买了相关书籍,并撰写了 一系列论文和书评,宣传社会主义学说。他因此被叫作“鲍雪微克”,就是布尔什维克。值得一提的是,徐志摩是从人道主义出发的,他接受的空想社会主义学说与真正的马克思主义相距甚远。
为了追随罗素,徐志摩于1920年9月去往伦敦,此行的代价是他放弃了即将拿到的哥伦比亚大学的博士学位。这是徐志摩的又一次转折,从此,“中国少了一个政治经济学家,多了一个诗人、文人”。在伦敦,徐志摩喜欢这里频繁的社交活动和自由的民主学术气氛,他和陈西滢、章士钊等留英中国学者混熟了,也结识了傅斯年赵元任刘半农等中国留学生,还认识了不少英国的作表、诗人。这对于徐志摩从事文学创作并加深对文学的认识,起到了非常重要的作用。
1921年春,徐志摩进入剑桥大学皇家学院学习,从此开始了剑桥生活。他说:“我在康桥的日子,可真幸福,深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的洗礼。”可以说,康桥的美唤起了徐志摩心中的灵性,让他苏醒。康桥的一切给了徐志摩新的洗礼——生命的蓬勃、自然的和谒。在这里,他开始步入文学殿堂,情感的孤独与美景的融合,个性的追求与现实的困顿,使徐志摩在康河的波光潋艳中沉淀了丰富的文学孕思。可以说,康桥情结贯穿在徐志摩一生的诗文中。
1922年10月,徐志摩回国。在他回国之前.已经出现了两个颇具声势的文学社团,一个是1921年年初在北京成立的文学研究会,一个是同年7月在东京成立、很快移师上海的创造社。这两个文学社团可以说都是由五四运动精神催生的,都有不可抹杀的功绩。但赓续五四精神、影响广泛的还要数1923年徐志摩首倡成立的新月社。他是新月派的中坚分子,曾一度出任《新月》的主编。梁实秋晚年回忆说胡适先生当然是新月的领袖,事实上志摩是新月的灵魂。”
领袖要的是德高望重,应者云从。而灵魂即生命,有他在,不管人多人少,这一轮新月升 起落下、落下升起,运转自如;没了他,这轮新月只会落下,不复升起。事实上也确实如此,1931年11月,徐志摩遇难后,标志着新月派活力的《新月》月刊,虽经叶公超等人艰难支撑,终是气数已尽,不久便寿终正寝。
徐志摩是这么悄悄地来,又这么悄悄地去了。他虽然不曾带走人间的一片云彩,却把永 远幻思念留给了中国诗坛。像徐志摩这样做一个诗人是幸运的,因为他被人们谈论。徐志摩以他短暂的一生而被人们谈论了这么久(相信今后仍将被谈论下去),而且人们的谈论中毁誉的“反差”是如此之大,这一切就说明了他的价值。不论是人们要弃置他,或是要历史忘掉他,也许他真的曾被湮没,但他却在人们抹不掉的记忆中顽强地存在着。
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①我觉得在他所有努力过的文学体裁里,他最高的成就是在他的散文方面。
(梁实秋 《谈徐志摩的散文》)
②徐志摩是一位说不清楚的复杂的人。他的思想驳杂这一事实,长期受到了忽视。一些评论家论及他的艺术,往往以漫不经心的方式进行概括,判之以“唯美”“为艺术而艺术”一类结论;论及他的思想倾向,则更为粗暴,大概总是“反动、消极、感伤”一类。在徐志摩那里,由于视野的开阔,培养了一个世界性的文化性格。
(谢冕《云游》)
1.下列对材料的分析和概括,不正确的一项是( )A.徐申如先生具有长远的教育眼光,徐志摩能成为现代中国著名的诗人与文化人,与他的教育和支持是分不开的。 |
B.徐志摩在国外结交中西方贤达名流,积极参与社会活动,游学于西方名校,涉猎广泛,在多个领域有突出表现。 |
C.徐志摩对社会主义学说抱有同情,认可马克思主义。他购买相关书籍、撰写论文和书评、并被人称为“鲍雪微克”。 |
D.文学研究会和创造社是20世纪20年代初国内很有影响的文学社团,但就对五四精神的延续而言,二者不如新月社。 |
A.康桥的学习经历,对徐志摩而言至关重要,因为康桥唤醒了他的文学创作欲望,促进了他文学观和美学观的形成。 |
B.徐志摩是一位具有世界性文化性格的著名诗人,同时也是著名的散文家,其散文创作获得同时代名家的高度评价。 |
C.胡适和徐志摩,一为新月社的领袖,一为新月社的灵魂,但对于新月社而言,两人的地位与发挥的作用却并不等同。 |
D.徐志摩的思想性格复杂多变,对这样一位文化名人不应该只是简单地肯定或否定,而应站在历史的高度作出全面评价。 |
能够把人与自然对立统一关系从根本上讲清楚的,迄今只有马克思主义自然观。总体来看,马克思主义自然观可以概括为以下三点。
第一,自然人化。在马克思主义诞生以前,排除宗教领域,辩证法的哲学研究把自然视为拟人的神秘活体,唯物论的哲学研究把自然视为远人的机械实体。前者以黑格尔(Hegel,G.W.F.)为代表,后者以费尔巴哈(Feuerhac,L.A.)为代表。马克思主义汲取了其中的合理内核和基本内核,建立了高超的历史自然观。马克思(Marx,K.)在《1844年经济学哲学手稿》中提出了自然的“人化”问题,即自然与社会统一的问题,其意义在于指出了社会发展是自然发展的延续,人与自然的关系和人与人的关系是相互渗透的关系。人与自然关系的中介是人与人的关系,人与人关系的中介是人与自然的关系。如果把自然和社会孤立起来对待,就必然无法清楚认识和正确处理现实问题。
第二,自然异化。人的基本特征是创造,是人的本质力量外化,外化使得人与自然同步提升。如果外化的结果不是使人的本质力量得到增强,而是成为人的对立面,这就是异化。人与自然在早期有一种原始的统一性,但这是本质力量低下的表现。自然经济向市场经济的过渡,使人对人的依赖和人对自然的依赖,变为人对物的依赖。高度分工把人挤压在各个狭窄的领域,使人的专长得到前所未有的增强。人的创造性和动物性都被激发到顶峰。对个利的追逐造成人对人的冷酷剥离和人对自然的猛烈剥夺。社会财富和社会交往都发生根本改变,人的异化和自然的异化是一个问题的两个方面。异化在自然经济条件下也有发生,但在市场经济条件下最为严重。
第三,自然归化。《资本论》预言:“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为一种盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”《自然辩证法》提出关于“两个提升”的论断:“只有一种有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织,才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来,正像一般生产曾经在物种方面把人从其余的动物中提升出来一样。”人与自然的协调和人与人的协调一致,这是对原始协调的辩证复归,是一个不断从必然王国向自由王国过渡的历程,而不是乌托邦,这种复归是人心所向。
(摘编自欧阳志远《论“三个自然”与生态文明》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.黑格尔和费尔巴哈各自代表的自然观虽然差别很大,却都对马克思主义自然观的建立有着重要作用。 |
B.在市场经济条件下,人的依赖对象是物,人的创造性和动物性被大幅激发出来,异化现象极其严重。 |
C.人的本质力量外化的结果既可以使人的本质力量增强,也可以成为人的对立面,后者就是自然异化。 |
D.马克思主义认为,自然归化需要一个必要前提,即一种有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织。 |
A.论证了自然与社会统一的关系后,文章从反面指出将两者孤立对待的危害,有现实针对性。 |
B.文章通过与马克思主义诞生前的两种自然观的比较,论证了马克思主义历史自然观的高超。 |
C.文章先阐释什么是异化,再论证市场经济条件下人和自然的严重异化,论证逻辑非常严谨。 |
D.直接引述马克思主义著作中的相关表述,使文章对自然归化观点的论证具有更强的权威性。 |
A.人与人的关系和人与自然的关系是相互渗透的关系,这应该是两者互为中介的根本原因。 |
B.马克思主义认为自然与社会是统一的,不能将自然孤立于社会之外对待,这就是自然人化。 |
C.异化分为人的异化和自然的异化,人的异化是人的原因造成的,自然的异化是自然造成的。 |
D.所谓自然归化,是从市场经济条件下才产生的自然异化复归到人与自然和人与人的原始协调。 |
材料一
中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。中国历代山水画家在画面中充分表现气、韵,笔、墨等的同时,更加注重意境美的营造。“意境”是艺术的灵魂。我们欣赏画作时,时常为其内含的艺术魅力所吸引,为画外之意,弦外之情所陶冶,所感染。这就是“意境美”的作用。
中国山水画的空灵之美,是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静、为虚、为无;空灵之灵为灵气,为实、为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中,茫茫寒江,一叶孤舟,渔翁独坐,钓丝飘浮,微波之外,皆是空白,营造出一种空灵,深远,简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境的构成上获得了充分的主动权,打破了特定时空中客观物象的局限;另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地,使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。
中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身,还包括画作以外的无限性,即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说:“它(中国绘画)所表现的精神是一种‘深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化,体合为一’。”山水画是一种哲理的最高境界,它不追求繁芜的世界,而追求自然与人文的完美统一,是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒,明清时期的石涛、董其昌等的山水画中,我们所看到的不只是绘画的语言符号,更重要的是画家内在的精神追求。
中国山水画的诗意之美,是中国绘画历来所提倡的。不论是《春山烟雨图》还是《春浦帆归图》,只看画题,就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。山水画中的诗境,体现在画的构思、章法、笔墨等方面的诗化,诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说:“诗是无形画,画是有形诗。”诗画一致,是中国山水画家追求的最高理想,也是中国山水画的最高境界。唐代王维以诗人的学养彰显画家的气质,在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系,从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如《江山雪霁图》,画面上虽然没有题上或多或少的诗句,却富有诗的意境。
中国山水画中所具有的那种空灵美,外象美,诗意美的意境,既是画家创作的终点,也是观者再创造的起点。当代中国山水画的创作者,只有放开眼界,敞开胸怀,徜徉于大自然之中感受山川,风云,水石,林木际会之妙,铸就独特的艺术灵魂,方能构筑胸中意象,孕育笔墨语言,创作出富有意境的作品,真正做到“代山川而言”。
(摘编自颜景龙《超然象外:诗意家园之美》)
材料二
田园中的诗意栖居是中国人最早的乌托邦理想,“田园综合体”则是当下的一个热词。
人们回归田园的渴望,是对工业社会和现代性的平衡,是传统文化在现代文明中的再次和重新定位,是传统生活方式重建自我认同的努力。钱穆先生曾言,乡村代表着自然孤独与安定,而城市则是代表着文化、大群与活动,乡里人终需走进都市,城市人终需回归乡村,乡村与城市需要各自的智慧。在城市化的进程中,人与自然渐行渐远,在喧嚣中心生浮躁。于是便产生到乡村放松一下的需要,与大自然亲近以调整心绪。
身处乡村,寄情田园,人的心力、体力得以恢复,在孤独和安定中反思与成长。“田园综合体”是沟通城乡生活的纽带,让城市人有机会体验真正的田园生活,在大自然中养精蓄锐,在这里重新出发,形成新的心理状态和生存状态,对自身有新的理解,充实城市文化和现代文明。
现代田园不仅是城市人寻觅的桃花源,还是乡村里走出来的人们留得住的乡愁和回得去的故土,更是乡里人日日在其中生活、劳作的家园。近年来,在新农村建设中,乡村生活逐渐实现现代化,然而由于配套设施和服务跟不上,垃圾处理难、过度商业化货币化、精神生活空虚等问题逐渐凸显出来。“田园综合体”是探索“就地城镇化”的新方向,不仅仅要着眼于教育、医疗,社保,交通等基础设施的均衡化,更要通盘考虑现代田园的社会和文化建设,创建新型田园社区和田园生活。
一些地区对农业的丰富内涵、特性与作用认识不足,只重视农业的经济功能,忽略了农业的多功能作用,特别是文化和社会建设方面的作用。“田园综合体”之“综合”即着眼于此。宋代大儒程颜曾言,“观鸡雏可以知仁”。农事活动——饲养牲畜与种植庄稼是一样的,它的对象是活物,是整个的、生动而有活趣的,容易养成疏阔自然的心性,乡村也有了从容的社会风气。
费孝通先生则认为,乡土社会是一个“熟人社会”,具有“有机团结”的特性。在乡土社会中,人与人之间由于熟悉而相互信任,培养了一些好的品德。正是这些独特的文化意蕴,构成了传统田园的深厚魅力。
中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见,而在许多乡村却仍是“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存”。正所谓“礼失而求诸野”,推动优秀传统文化的现代转化,让乡风美俗滋养世人,正是发展“田园综合体”的应有之义。
(摘编自张源《挖掘传统田园的特有魅力》,《光明日报》2017年9月13日)
材料三
“心”,包括志、意,情等在内,在不同情况下有不同的含义,但基本上是一个意思,是中国传统哲学、文艺理论的重要范畴,无论书法、音乐、绘画还是诗歌,中国艺术基本都是从“心”字出发。由此,这些艺术形式虽然不能相互替代,却可以在更高,更深的层次上沟通。
西汉文学家扬雄在《法言·问神》中提出“书,心画也”。他当初所说的“书”,原本指书籍。但后人以书法解释“心画”,已被普遍认可,可表达为人的“心灵活动的轨迹”。那么,书法心灵活动的轨迹是什么?是点画,是线条,是笔法。侧、勒、努、超、策、掠、啄、磔,无论哪一笔都是从最基本的点开始,正所谓“以点画为形质,使转为情性”。一点一画,都包含创作者的心灵活动,成为规范化后的“心”的一种美化。
在心为志,发言为诗。诗是中国人的人文心胸,主要用来表达情感。有些诗虽格律正确,却缺少真情实感;有些诗看似华丽规整,却是套用前人陈词,或是胡乱堆砌词语,令人读之无味。反之,有些诗虽不工整,但自有情怀真意,令人回味无穷。据传宋代诗人潘大临一日见窗外雨打秋林,风涛阵阵,遂诗兴大发,写下“满城风雨近重阳”一句。这句诗刚落笔,突然被收租的人打断兴味,无以为继。所以只要不做作,抒真情,明其志,即便没有名篇传世,也不失为一位合格的诗人。
中国画讲求形神兼备,早期重形。如《尔雅》所云:”画,形也。”战国韩非子注意到画鬼魅易而画犬马难,重形似;到南齐谢赫将“气韵生动”列为“六法”之首。宋代文人介入绘画者多。我以为,从文人画开始,更讲“心”,“本自心源,想成形迹,迹与心合。是之谓印”。也就是说,作画最重要的是形与心要相合。西班牙画家毕加索曾说,“我花了四年时间画得像拉斐尔一样,但用一生的时间,才能像孩子一样画画”。可见,中外艺术传统虽有差别,但亦有共通之处。即以“有意味的形式”来说,形是直觉可视的,但必须有意味。有意味就要联系心灵活动、心灵感受。如果没有这一点的话,形式不就单纯成为视觉活动了吗?所以从“意味”这一角度来做研究,与我们所说的“心”虽不尽相同,但还是有相通的。
情,乐本情性。古人曾说:”凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。”也就是说“声”要加以规范化和美化才算“音”,由此才能形成“乐”。就艺术的纯粹性来说,一般认为书法与音乐最为相近。有一天,我吃早饭时,看到报纸上有句话——“嗓门大的人不见得会唱歌”。我认为这话说得很对。有的人嗓门很大,唱歌却跑调,徒有“声”而没有“乐”。或说那“声”本来就缺少美的素质。从声到音再到乐的过程,需要无数次的规范化和美化,最终抒发情性才足以动人。
“写心”是中华民族悠久的艺术传统。书法与其他艺术都讲求写心,由心开始,才有志、意,情等。书法最强调“心”的重要性,所以中国其他艺术都可以从书法的美学原则中寻根,从而得到启发。当下我们要“写心”,就要发挥创作中的主观能动作用。“心”应该是天赋、精力和体验的积累,只有不断学习、行动、体会,才能形成自己的知识体系、人格力量和独立个性,才能达到“外师造化,中得心源”的境界。
(摘编自《人民日报》2018年9月16日)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中国山水画的外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求,表现在画作之外。 |
B.无论是宋代郭熙的“诗是无形画,画是有形诗”,还是唐代王维的“画中有诗”都是在强调画中的诗意之美。 |
C.历代山水画家都注重意境美而轻视气、韵,笔、墨,是因为意境是山水画的灵魂,是其魅力之所在。 |
D.空灵之美打破了时空,使画家获得了想象的空间,使欣赏者在意境的构成上取得了主动权。 |
A.在城市化的进程中,人与自然渐行渐远,人们容易产生到乡村去,与大自然亲近的需要。 |
B.近年的乡村建设逐渐凸显出垃圾处理难、过度商业货币化,精神生活空虚等问题。 |
C.“田园综合体”体现了“就地城镇化”的新方向,它致力于创建新型田园社区和田园生活。 |
D.中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已销声匿迹,而在乡村仍是“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存”。 |
A.材料一运用举例论证和引用论证等论证方法,阐述了中国山水画意境美的三个方面。 |
B.材料一指出“空”和“灵”是对立统一的,并以《寒江独钓图》为例进行了论证。 |
C.材料二综合运用引用论证、对比论证,假设论证等论证方法,不仅论据丰富,而且论证有力。 |
D.材料二在阐述“田园综合体”的意义时,从“礼失而求诸野”的角度阐明了乡风美俗的滋养作用。 |
5.在当代城市文明中,传统田园是否还有深厚的魅力?请结合材料谈谈你的看法。
近年来,宋代文学研究的突破与创新多集中于诗、文、笔记等以往关注较少的文体领域,而传统的词学研究则相对较为沉寂。在此背景下,马里扬的《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》一书出版,可谓为宋词研究的拓展与深化提供了珍贵的尝试。作者对其研究有着非常自觉的反省,以“内美的镶边”这一巧妙譬喻为其所做工作定位。所谓“内美”,盖指词之为词的文体特性。深入阐明这一点固为词学研究的根本要旨,然而作者自谓本书的研究并不直接探索“内美”,而将先从“镶边”的工作做起。所谓“镶边”,作者借用高友工《美典:中国文学研究论集》一书中的“外缘研究”概念加以阐发,谓其为对与宋词文体特质相关的外缘因素之考察,但又与以文献、历史考证本身为目的的“外部研究”有所不同:“外部研究,侧重于文献的整理与作家生平及作品背景的查考,而外缘研究则是在文学本体研究之内的,也可以说是文学的历史与文化的批评,不是单纯的文献与历史的研究”,其意图在于“借助文献学或历史学的方法,要来进入对文本的文学特性的研究”。
虽以对宋词“内美”的关怀为底色,然而占据本书主体并最能体现作者研究功力的部分,仍是大量扎实、细腻甚至趋于烦琐的实证性考据工作。书中所呈现的判断与观点,皆建立在对诸如“犯曲”结构与文辞格式、王安石文集编撰、苏轼与杨绘之交往、晏几道歌词“投赠”事件等具体问题的辨析之上。在直接材料有限、史实面目不清的情况下,作者在茫茫史料间勾陈爬梳,如农民耕种般对一手文献材料一寸一寸地耐心耕耘,遂使史料间的隐晦联系逐渐显影,模糊的历史事件有了较为清晰的轮廓。
尤令人敬佩的是,虽以深厚的考证功力见长,作者呈现于书中的学术探索却不止于此。在作者看来,实证性的考据工作,应当通向对文学本质问题的揭示与阐明:“我们认为,古典文学研究当中的‘考证’本身,恐怕不只是一种态度、方式与基础,或者应该本就是一种批评。”正如作者反复所言的,“我们的目的是希望就此去理解文本特质所具有的内在境界——这应该是极其阔大深广的”,“文学作品的内在境界,则是具备有无限的可能,历史的考证不过是通向它的一种进路”。这样一种以历史文化考证作为文学批评的研究方法,可用作者后记中所言的“词外求词”予以概括:“研究宋词,恐怕至少应该关注也算是‘词外’的两个传统:士大夫的文学传统;诗乐的文化传统。脱离了前者,‘宋’就没有着落;脱离了后者,‘词’就等同于‘辞藻’之‘辞’。”本书所实践的外缘研究,正是通过将词外的文化传统尽可能充分地纳入对词体本身的观照中,展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。
(摘编自姚华《词外求词,展示宋词的内在之美》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.在宋代文学研究方面,近年来学术界在诗、文、笔记等领域取得的成果相当大,而传统的词学研究却斩获极少。 |
B.作者认为《内美的镶边——宋词的文本形态与历史考证》的出版为宋词研究另辟蹊径,提供了珍贵的尝试。 |
C.虽说研究“内美”是词学研究的要旨,但作者自谓其著作并不直接探索它,重在以考据为途径的外缘研究。 |
D.在马里扬看来古典文学研究当中的“考证”,除了是一种态度、方式与基础外,也应该是一种文学批评的方法。 |
A.作为一篇书评,本文揭示了《内美的镶边》出版的背景、意义、研究方法以及学术价值等。 |
B.文章通过比较“外缘研究”和“外部研究”两个概念的异同,以此阐明“镶边”的内涵。 |
C.文章以农民耕种为喻,说明了马里扬整理文献的耐心细致,显得尤为生动形象,通俗易懂。 |
D.文章从考证功力和揭示、阐明文学本质问题两个维度,对马里扬的学术探索给予高度评价。 |
A.近年来宋代文学研究有所突破与创新,这不仅表现在学术界关注以往无人关注的领域,而且表现在少数研究者作出了新的尝试。 |
B.《内美的镶边》的研究方法其实传承多于创新,60多年前邓广铭先生研究辛词就逐一考证了其中的典故,分析了其中的情感与深意。 |
C.大量扎实、细腻的实证性考据工作构成了《内美的镶边》的主体,这也最能体现作者的研究功力。 |
D.研究宋词,做到“词外求词”,关注士大夫的文学传统和诗乐的文化传统,就能展示宋词之“内美”所具有的深邃旷远的内涵。 |
在当今时代,文学发展面临诸多不利或有利条件。
就不利条件来说,在世界范围内,文学在社会生活中的重要性已大大降低。不管我们在感情上是否愿意接受,文学的日趋边缘化都是一个不争的事实。造成这一状况的原因极为复杂。随着科技的进步和社会的发展,随着社会分工的细密化和资讯的日益发达,原先属于文学的天然权利正在逐步丧失。从文学的教育功能来看,社会教化的责任主要由小学、中学以及高等院校来承担;从文学描述、反映社会生活的功能来看,现代媒体早已取代文学,成为无远弗届、无孔不入的信息终端;而从娱乐功能方面来说,文学也已经有了一个更为强大的对手,那就是当今社会形形色色的娱乐和文化工业体系。举例来说,在20世纪五六十年代,读小说还是日常生活中首屈一指的文化娱乐和消遣方式,而在今天,我们的业余时间大多为看电视、旅游、玩电子游戏、上互联网等娱乐方式所占据。
虽然文学不像过去那么重要,但我们无需为此感到担忧和悲观。因为在人类发展的历史长河中,文学从来都是一项既非重要亦非不重要的事业。孔子说“行有余力,则以学文”,表达的也是这个意思。我们之所以会对文学在往昔的辉煌念念不忘,完全是因为文学黄金时代的出现。这里所说的“黄金时代”,指的是从18世纪中期到20世纪中期差不多两百年的文学发展时期。在这个时间段中,由于现代小说的兴起,文学的声望和影响力都达到了前所未有的顶峰。然而,这个黄金时代在文学整个漫长的发展过程中,只不过是一个特例。也许会有人问,这个黄金时代怎么会突然出现,又很快消失了呢?要回答这个问题并不容易。按照伊格尔顿在《英国文学的起源》中的说法,文学之所以会忽然变得重要,首先是源于西方宗教的衰落,其次是因为资本主义的发展造成了人的异化和情感分裂。人们把文学视为治愈资本主义精神危机的良药。而在近代的中国,为了启蒙大众,抵御外侮、挽救危亡,文学的作用和功能也被大大强化了。众所周知,梁启超在《论文学与群治之关系》一文中把小说的作用归结为“熏、浸、刺、提”四个方面,并认为中国落后的原因之一在于小说不发达,而我们熟知的鲁迅先生弃医从文,亦着眼于对社会的启蒙和疗救。
伴随着文学黄金时代出现的是一系列文学制度、写作机制、文学观念的重新确立。比如说,现代版权法的产生,从根本上规定了作者对作品的所有权,使得文学的商品属性凸显出来,原本无利可图的文学作品可以进入市场流通,文学作者终于可以获得合法和稳定的报酬。这也反过来刺激了写作和文学作品的出版。再比如说,由于大学设立了文学专业,也使得原先处于“业余状态”且多少带有一点神秘色彩的文学,成为一门科学。20世纪的文学理论空前繁荣,精彩纷呈,而文学的科学化始终是其重要内核。
不管怎么说,到了今天,文学的黄金时代结束了。但从某种意义上说,文学并未衰落,它实际上不过是重新回到了常态化的状态之中。如今的社会上,充斥着“文学已死”一类的悲叹,对于这种看法,我们无需理会。其实,“文学已死”这类声音,早在150年前就已经出现了,但文学在今天依然活得好好的。
(摘编自格非等主编的《文学写作》,有删改)
1.下列对文中“黄金时代”的理解和分析,不正确的一项是A.在人类发展历史中,文学是既非重要亦非不重要的事业,黄金时代的出现是个特例。 |
B.曹禺的话剧《雷雨》自发表后,一次次被搬上舞台,是文学处于黄金时代的具体表现。 |
C.一系列文学制度、文学观念等的重新确立,促使了文学“黄金时代”的产生和发展。 |
D.黄金时代已结束,文学重新回到常态,作者认为不必发出“文学已死”一类的悲叹。 |
A.文章在开篇即指出了当今时代文学日趋边缘化的事实,并从多个角度分析了原因。 |
B.文章在论证文学的重要性已大大降低时,使用了举例论证、类比论证等论证方法。 |
C.文章大体采用了总分总的论证结构,探讨了文学写作在当今社会生活中的发展状况。 |
D.文章引用了伊格尔顿等人的论述,从文艺理论的角度论证了文学为什么会忽然变得重要。 |
A.孔子说“行有余力,则以学文”,这句话表明在其所处时代文学也是既无所重轻又有一定地位的。 |
B.我们熟知的鲁迅先生以写作启蒙和疗救社会,说明文学的作用和功能在那个时代被大大强化了。 |
C.现代版权法的产生,刺激了作家写作和文学作品的出版,并带来了20世纪的文学理论空前繁荣。 |
D.根据文中伊格尔顿的观点,随着未来社会不断发展变革,不排除文学再次出现“黄金时代”的可能。 |