【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

连日来，新型冠状病毒引发的肺炎疫情牵动着全国人民乃至全世界人民的心。这类病毒原本可能存在于野生动物身上，病毒被引到人身上，与一些人乱杀、乱吃野生动物有关。而事实上，野生动物不仅在营养上没什么优势，吃了还可能致病。“人类历史上夺走近2500万欧洲人生命的黑死病，祸首就是来自老鼠、旱獭身上的病菌；导致SARS的冠状病毒源自蝙蝠，并以果子狸为中间宿主……”虽然吃的时候烧熟、煮透可以杀死绝大多数微生物，但在捕捉、运输、储存及销售过程中，相关人员都不可避免地会接触到动物活体或冻货，依然有很大的概率被各种细菌、病毒感染。这些野味没有经过正规的检验检疫，一旦携带可传染人的病原体，后果不堪设想。17年前的SARS，今天的新型冠状病毒肺炎，都是惨痛的教训。

（摘编自《善待野生动物，别让舌尖上的疫情重演》）

材料二：

不论细菌还是病毒，都要突破人体的重重防线才能够完成入侵，但人体终将发现它们的存在，因为人类的免疫系统有着自己的防护措施和预警机制。

人类保护自己的方式首先是防御，皮肤和黏膜使人体形成了一个相对密闭的系统，当有害物质将要侵入人体时，皮肤和黏膜会将外界致病因素阻挡在体外。接下来，黏膜表面和人体内部会有杀菌物质和吞噬细胞在“巡逻”，防范病原体的入侵。以溶菌酶为例，它能够破坏细菌的细胞壁，导致细胞壁破裂，内容物流出而使细菌溶解；还可与带负电荷的病毒蛋白直接结合，与DNA、RNA、脱辅基蛋白结合形成复盐，使病毒失活。因此，该酶具有抗菌、消炎、抗病毒等作用。当强大的病原体突破了前两道防线后，人体的反攻才刚刚开始。通过吞噬细胞的吞噬和特殊的免疫细胞的分析，人体生产出了可以特异性识别入侵物的抗体，抗体可以让病原体粘连在一起，不再具有入侵性，最终暴露在细胞间的病原菌会被杀灭。但入侵了细胞的病毒是否就安全了呢？非也！人体可以精妙地识别哪个细胞被病毒感染了，进而派出“杀手”杀死被感染的细胞，释放细胞内部的病毒，供抗原消灭。

然而，人体的反击是需要时间准备的，病原体就会通过这样的时间间隙大肆入侵，占领人体。细胞感染一度成为人类最大的敌人。比如当年鼠疫在欧洲叫“黑死病”，曾在几年间就使欧洲人口减少三分之一；我国现在还将鼠疫和霍乱列为甲类传染病。直到抗生素的发现和推广，人类才控制了细菌感染的暴发。抗生素主要对细菌有杀灭作用，通过破坏细菌细胞的结构，如细胞壁、细胞膜，改变内部代谢，阻碍核酸和蛋白质合成等，进而达到杀灭细菌的目的。

但是，抗生素对病毒是无效的，因为细菌和病毒的结构完全不同。由于细菌拥有细胞壁，还有自己的核酸复制机器和核糖体，所以抗生素只要针对这些靶点设计，就能保证杀伤细菌，且对人类的副作用很小。但是，病毒没有细胞壁，没有自己的核酸酶，也没有核糖体，它所有的功能都依靠宿主细胞来完成，所以抗生素并不能杀死病毒。

理想的抗病毒药物是既能作用于病毒增殖周期的某个或几个环节，予以干扰或阻断，又不影响宿主细胞的正常代谢。常见的药物病毒唑，会干扰病毒复制所需的RNA的代谢，从而起到抑制病毒扩增的作用，但对人体有很大的副作用。

针对这次的“新冠肺炎”疫情，中国科学院武汉病毒研究所和中国人民解放军军事医学科学院的科研人员也在细胞水平上初步筛选出了对新型冠状病毒有较好抑制作用的药物。但对于病毒的治疗，人类始终没有找到像抗生素一样具有普适性的特效药，积极的治疗都是调动人体自身的免疫能力去对抗病毒，因为只有生物本身才真正懂得如何对抗生物。

（摘编自《专家详说细菌和病毒》）

材料三：

传染性疾病即传染病，是由病原体引起的能在人与人、人与动物、动物与动物之间相互传播的疾病。人类经历了无数恐怖的传染病，诸如天花、鼠疫、1918年甲型流感，动物疫病中也有牛瘟、口蹄疫、禽流感等。技术革命和生活环境的改善，清洁饮水、免疫接种、抗生素和抗病毒药物的使用，拯救了无数生命。但是生物科学技术具有两面性，它可以带来人类文明，也可以威胁人类生存。生物技术若被人谬用，将对人类健康、农业、环境造成威胁。可能被谬用的生物技术，包括病原微生物的改造与合成、基因编辑、种族基因武器、仿生学等。现代科学技术快速发展，只要是一个懂生物技术的人，随便在实验室就可以人工合成病原。小儿麻痹是由脊髓灰质炎病毒引起的一种病毒病，可以通过大家熟识的“小儿麻痹糖丸”预防。美国纽约州立大学的实验室，就成功地人工合成了脊髓灰质炎病毒。加拿大的科学家人工合成了类似天花的马痘病毒。先进的DNA合成和基因编辑技术让科学家们可以轻而易举地使有害细菌变得更致命，甚至可以将随处可见的微生物制造成武器，经过特定基因修饰的微生物一旦侵入人体就会快速产生致命毒素。2016年美国国家情报部门已将“基因编辑”技术列入了“大规模杀伤性武器”威胁清单。

（摘编自《〈生物安全法〉对传染性疾病防控的重要意义》）

1．下列有关人体免疫系统对抗病毒的流程，最准确的一项是（     ）

A．

B．

C．

D．

E．

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．传染性疾病规模式暴发，是人们通过乱杀乱吃把原本存在于野生动物身上的病毒引到自己身上造成的。

B．目前的抗生素通过破坏细菌细胞的结构来杀灭细菌，但对没有细胞壁、核酸酶以及核糖体的病毒是无效的。

C．在没有找到普适性特效药之前，人们只能暂时借助某些有较好抑制作用的药物以及自身免疫力来对抗病毒。

D．现代科学技术的发展使得合成病原体的难度大大降低，懂得生物技术的人可以轻而易举地制造致命病菌。

3．根据三则材料，下列说法正确的一项是（     ）

A．病原体会利用人体反击需要时间来入侵人体，科学家如果能找到相应办法，或许能提升人体防御能力。

B．抗生素与溶菌酶在杀死细菌的机理、过程上是一致的，都是通过破坏细菌的细胞壁来杀灭病菌。

C．人们使用的常见抗病毒药物病毒唑虽然有副作用，但是对病毒宿主细胞的正常代谢没有任何影响。

D．当前针对没有细胞壁、核酸酶以及核糖体的病毒进行防治的最理想方法就是在其找到宿主前将其杀死。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下题。
“绿色”票房与文化自觉
随着媒介多样化对电影功能的分流，也随着全球电影观众越来越年轻化，电影呈现出鲜明的娱乐倾向。应该说，娱乐是人们释放心理能量、缓解精神压力的正当甚至必要的需求，电影追求娱乐性有其充分的合理性。但是，从古希腊亚里士多德论述“宣泄”与“净化”的关系，到20世纪弗洛伊德论述“欲望的升华”，人们普遍认为，娱乐虽然无罪但仍然要有度。娱乐不仅是欲望的宣泄，也是释放内心压力之后的心灵净化；娱乐不是对欲望的刺激和放大，而是对欲望的伦理驯服和社会化升华。
如果没有对人性、人道、人格的足够尊重，没有对公平、正义、善良的充分敬意，没有对艺术规律、审美品格的诚恳追求，这反映的可能就不仅仅是影视文化的自轻，更是对世道人心的亵渎。如果用这样的电影去争票房、争市场、争所谓份额，无疑是文化上的饮鸩止渴。当票房与口水齐飞的时候，国产影片可能就谈不上对观众精神生活的引导了。而当观众的审美能力、电影观赏需求越来越成熟，国产电影的危机可能就不仅仅体现为技术危机，而是更严重的思想危机、文化危机，最终导向市场危机。
对于娱乐内容来说，遵守审美底线和伦理底线几乎是全球主流商业电影的共识。对“宁愿在宝马车里哭，不愿在自行车上笑”的赤裸裸的拜金主义，对涉及吸毒、盗抢以及其他反社会行为、犯罪行为的“人格美化”，对违背社会普遍价值观的行为缺乏必要的“善恶有报”的正义审判，对外表丑陋、行为丑恶的过度放大等，都触及电影的伦理和审美底线。电影从业者应以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。
电影作为大众特别是青少年观众喜闻乐见的文化形态，不仅应该提供娱乐，也应该有建设新文化、塑造新文明的文化自觉。著名学者约瑟夫·奈曾经指出，“软实力”体现了文化与意识形态的“吸引力”。从这个意义上说，电影理应担起通过价值观的“吸引力”来引人向善向上的责任。看看获得奥斯卡提名的影片名单，就会发现，这些影片都坚持了价值观上的普遍“正确性”，甚至体现了某种人道主义精神的自觉“担当”。如果说我们的价值观担当曾经制约了观众的接受，很大程度上也是因为价值观没有得到充分有“吸引力”的传达。
所以，对一些电影创作中出现的伦理和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象，我们仍然需要保持一种清醒而审慎的批评态度。国产电影需要份额和票房，但更需要“绿色”的份额和票房；中国电影需要挣钱，但更需要的不是趴着而是站着挣钱；电影是商品，但首先必须是一种有文化的商品。有观众说过，“我们爱电影，从来不是因为电影能赚钱，而是因为电影给我们带来了感动”。也许这才是观众对中国电影最诚恳的期望。
（有删改）
1．下列各项中，其性质不属于本文所论文化自觉的一项是（ ）

A．从《华氏911》、《海豚湾》到《海洋》、《亚马逊的眼泪》，国际上成功的电影作品，都注意挖掘精神层面上不同文化中共通的内容，表现能为大众所普遍接受的价值观和审美取向。

B．谢晋对民族电影艺术执着追求，正确处理了个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系，创造出了《天云山传奇》、《鸦片战争》等好作品。

C．美国电影将价值观倾向包装在具有强烈视听效果的表层结构之下，既给美国带来经济利益，又推销了美国价值理念，营造了有利国家形象传播的“美国文化群落和文化生态”。

D．自19世纪以来，中国向西方学习、借鉴，逐步输入西方现代的技术、制度、价值观念，但到了20世纪后半叶，中国与亚洲其他社会，都普遍出现了向民族文化认同的声音。

2．2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．无论是古希腊的亚里士多德还是20世纪的弗洛伊德，都表明了对娱乐精神的理解，认为娱乐无罪，强调了“欲望”的宣泄，压力的释放”的合理性。

B．我们不允许影视文化自轻，更不允许亵渎世道人心。要用好的电影去争“绿色”的份额和票房。

C．电影要有建设新文化、塑新文明的文化自觉，引人向善向上；电影从业者要以自觉的底线意识来保障电影文化上的无害，，减少对青少年特别是低幼观众的不良影响。

D．国产电影要有份额和票房，在电影创作中不能出现伦理错乱和美学虚无主义、审美粗鄙化、娱乐没有底线等现象。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．媒介多样化以及全球电影观众年轻化，使电影呈现出鲜明的娱乐倾向，在这样的背景下，发展中的中国电影也出现了娱乐功能与审美功能、电影商业价值最大化与文化伦理价值底线的冲突。

B．如果一味地追求票房价值，忽视文化的基本伦理和审美底线，缺少对观众精神生活的引导等责任担当，与观众的审美能力和需求渐行渐远时，国产电影的危机就可能不仅仅是技术危机，而是更严重思想危机、文化危机，最终导向市场危机。

C．奥斯卡提名的影片大都坚持了价值观上的普遍“正确性”，甚至体现了某种人道主义精神的自觉“担当”，可以说这些电影的成功离不开其价值观的“吸引力”及其充分有“吸引力”的传达。

D．如何给观众带来感动，这也许才是中国电影从业者最应考虑的问题。我们希望在电影中充分展示对人性、人道、人格的足够尊重，对公平、正义、善良、美好的充分敬意及对艺术规律、审美品格的诚恳追求。

【推荐3】阅读下面的文章，完成下面小题。

材料一：

乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。

乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、蔑匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。

任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。

一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。

二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。

（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）

材料二：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1．下列关于乡村文化的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．清晰地认识乡村文化的三个问题是提高乡村文化建设有效性的重要条件。

B．乡村文化由农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化、乡村节日与习俗组成，缺一不可。

C．乡村文化存在于乡村空间形态中，其功能是对人的心理和行为进行感化或教育。

D．乡村文化的建设者和受益者只能是农民，他们最能理解乡村文化与生产、生活的关系。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．乡村文化建设是乡村振兴的前提，其首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。

B．现在的和谐、共享、低碳理念，与农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想一脉相承。

C．作者运用史禄国先生所述的例子，证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的固执。

D．土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。

3．下列行为不能完全视为乡村文化建设的积极、有效举措的一项是（       ）

A．十二里屯收集村民旧房改造剩下的砖瓦、老式门窗等材料建设“乡村记忆馆”。

B．小油坊村改造村居环境，打造特色乡村，创建国学小镇，吸引众多远近游客。

C．城关镇强力推进“新农村建设”，大面积在老城、新城圈地划块，建单元楼。

D．李圈村党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。

4．请简要分析材料一的论述思路。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

冠状病毒为不分节段的单股正链RNA病毒，属于巢病毒目、冠状病毒科、正冠状病毒亚科。冠状病毒是一类主要引起呼吸道、肠道疾病的病原体，1937年首次从家禽体内分离，最早在人体内发现是在1965年。在电子显微镜下，这类病毒颗粒的表面有许多规则排列的突起，整个病毒颗粒就像一顶中世纪欧洲帝王的皇冠，因此被命名为“冠状病毒”。

在自然界中，冠状病毒广泛存在于动物体内，必须依赖宿主细胞才能繁衍。冠状病毒的宿主丰富多样，除人类以外，还可感染猪、牛、猫、犬、貂、骆驼、蝙蝠、老鼠、刺猬等多种哺乳动物以及多种鸟类。一些冠状病毒感染后可造成人畜共患病。

那冠状病毒是如何进入宿主细胞的呢?它们首先要附着在宿主细胞表面的受体分子上。冠状病毒粒子外包着囊膜，膜表面分别有刺突糖蛋白、小包膜糖蛋白和膜糖蛋白等3种蛋白。刺突糖蛋白，也就是上文提及的“皇冠”的突起，是冠状病毒感染性和致病性的关键。由刺突糖蛋白组成的刺突来识别和结合位于宿主细胞表面上的受体，就像“钥匙”和“门”的关系一样。一旦把宿主细胞的大门打开，细胞便对病毒毫无戒心。

目前，除2019新型冠状病毒外，已知的可感染人类的冠状病毒共有6种，其中4种冠状病毒在人群中较为常见，致病性较低，一般仅引起类似普通感冒的轻微呼吸道症状，包括人冠状病毒229E、人冠状病毒OC43、人冠状病毒NL63和人冠状病毒HKU1。还有2种冠状病毒较为人们所熟知，分别是严重急性呼吸综合征冠状病毒和中东呼吸综合征冠状病毒，也就是我们简称的SARS冠状病毒和MERS冠状病毒，它们可引起严重的呼吸系统疾病，属于高致病性新发冠状病毒。

(摘编自张晗、胡彝《冠状病毒“这一家子”都是怎么回事》)

材料二

(记者颜欢、林芮等)在这次疫情抗击过程中，中医药参与面之广、参与度之深、受关注程度之高，是新中国成立以来前所未有的。中医药的作用体现在预防、治疗和康复全过程，在国家发布的诊疗方案中，中药方剂显示出了良好的临床疗效。据介绍，国家中医药管理局先后派出5批近800人的专业队伍驰援武汉，全国支援武汉的医疗队里有4900余人来自中医药系统。数据显示，截至目前，新冠肺炎确诊病例中，有74187人使用了中医药，占91.5％，其中湖北省有61449人使用了中医药，占90.6％。临床疗效观察显示，中医药总有效率达到了90％以上。

中西医结合治疗方案纳入国家卫健委第三版诊疗方案，并在后面几版不断完善。第五版新冠肺炎诊疗方案专门设置了中医治疗内容，针对医学观察期、临床治疗期和恢复期列出了中医诊疗方案。发挥中医药独特作用，坚持中西医结合、中西药并用，中国抗疫实践受到世界关注。

匈牙利前总理迈杰希·彼得指出，中国医护人员运用各种手段提高抗疫水平。“中医药学是中国古代科学的瑰宝，对世界文明进步产生了积极影响。大量事实证明，中西医结合非常有效。”

马来西亚《星报》网站发表题为《中医广泛用于新冠肺炎患者治疗且效果良好》的文章认为，通过中西医结合治疗，轻症患者的发热、咳嗽、乏力等症状有所缓解，重症患者症状减轻、血氧饱和度明显提升，病情得到控制。在中西医综合施治下，中国治愈病例不断增加。

国际临床评价指标认为，对于新冠肺炎轻症患者，真正反映疗效的关键指标是转重率。临床发现，中医验方在减轻发热咳嗽症状、控制病情进展、提升人体免疫力方面有独特优势。德国病毒学家奇纳特尔近日接受采访时表示：“中西医结合疗法具有重要借鉴意义。中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效果。”

(摘编自《国际社会积极评价中医药抗疫》)

材料三

科学技术是祛除疾病的重要法宝，也是战胜疫情的关键利器。纵观人类漫长的抗疫史，从“民疾疫者，舍空邸第，为置医药”的隔离办法，到研制灭活病毒疫苗的预防措施，科学技术在保护人类生命安全和身体健康方面发挥了至关重要的作用。尤其是近代以来，无论是有效控制霍乱、鼠疫、流感等曾经对人类造成巨大危害的传染病，还是抗击严重急性呼吸综合征(SARS)、中东呼吸综合征(MERS)、甲型H1N1流感、埃博拉病毒等多种重大传染病，现代医学科技的发展功不可没。

坚持向科学要答案、要方法，不仅是历史上总结出来的防疫经验，也是此次疫情中及时采取的防疫手段。新冠肺炎疫情发生以来，全国科技战线组成科研攻关组，确定临床救治和药物、疫苗研发、检测技术和产品、病毒病原学和流行病学、动物模型构建等五大主攻方向，不到一周时间就确定了新冠病毒的全基因组序列并分离得到病毒毒株，分阶段推出多种检测试剂产品，迅速筛选了一批有效药物和治疗方案推荐到临床一线救治，可以说，在科研、临床、防控相互协同，产学研各方紧密配合下，一系列新成果、新办法得到检验推广，为打赢疫情防控这场硬仗注入了强大信心、提供了有力支撑。

打赢疫情防控这场硬仗，科研攻关是必须拿下的“高地”。当前，对新冠肺炎疫情的源头和宿主、传播途径、致病机理、危害性致命性、诊疗方案、救治药物以及患者康复后是否存在后遗症等，还没有完全搞清楚。提高治愈率、降低病亡率，最终战胜疫情，关键要靠科技。这意味着，在接下来最吃劲的关键阶段，科研攻关的任务不是减轻了，而是增多了，不是该松劲了，而是要加力了。

科技是第一生产力，也是疫情防控的第一战力。用好科学技术这个同疾病较量最有力的武器，我们定能无坚而不摧、无往而不胜。

(摘编自王平《科学技术，战胜疫情的关键利器》)

1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．冠状病毒是病原体，它能引起呼吸道、肠道疾病，可感染多种哺乳动物和多种鸟类。

B．冠状病毒种类较多，有4种冠状病毒在人群中较为常见，新型冠状病毒不在其列。

C．中医药在预防、治疗新冠肺炎过程中发挥了主导作用，显示出了良好的临床疗效。

D．国家卫健委在新冠肺炎诊疗方案中设置中医治疗内容，以发挥中医药独特作用。

2．根据上述三则材料，下列说法正确的一项是(     )

A．如果说宿主细胞表面的受体是大门，那么由冠状病毒的刺突糖蛋白组成的刺突就是钥匙，“大门”被打开，宿主就会感染冠状病毒。

B．中医药在预防、治疗新冠肺炎中的显著成效引起国际社会的普遍关注和高度评价，这势必引发世界性的中医药热潮。

C．从古代遭遇瘟疫实施隔离办法到近现代控制鼠疫、流感，抗击埃博拉病毒和新冠肺炎，现代医学都发挥了积极作用。

D．科学技术是疫情防控的第一战力，科技人员要在新冠肺炎疫苗研制上下大气力，疫苗研制成功之日，就是疫情结束之时。

3．从上述材料看，下列不属于利用科研攻关成果抗击疫情的一项是(     )

A．国家卫生健康委员会推行《新型冠状病毒肺炎诊疗方案(试行第七版)》。

B．杭州市率先推出健康码模式，实施市民和拟进入杭州人员的三色动态管理。

C．广东省疾病预防控制中心成功分离出广东省第一株新型冠状病毒毒株。

D．上海之江生物科技股份有限公司生产的新型冠状病毒核酸检测试剂盒投入使用。

4．根据材料二，指出中医在参与治疗新型冠状病毒肺炎过程中发挥的作用。
5．请说明三则材料各自不同的文体特点，并分别概括三则材料所写内容。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

现代以来，对中国艺术史研究影响既深且巨的概念，莫过于“美的艺术”。这一概念起源于18世纪法国启蒙思想者，此后则成为对艺术的唯一限定。“美的艺术”认为，各种艺术联系为一个整体的唯一途径是美，艺术只有通过美才能发挥作用。但事实上，中国殷商时期的青铜纹饰，它是艺术的，却未必是符合审美的。同时，尽管艺术以审美为目标，但美从来不是唯一的目标。在美之上往往有更高的哲学、伦理追求。像中国先秦时期的礼器，往往在具有审关特性的造型中包含着对天地宇宙的看法，即制器尚象；同时充当了某种伦理、神学目的的视觉相等物，即器以藏礼。在美与艺术之间，虽然审关价值具有主导性，但它也像一件紧身衣遏制了艺术意义的多元生发。

五四新文化运动以来，中国艺术界接受了西方启蒙时期的艺术分类法，即将艺术分为绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈五种。但是在中国社会早期，只有诗、乐、舞才是真正的艺术，除此之外均属于工匠之作。至汉末魏晋，绘画因文人的介入而获得艺术身份，但雕塑、建筑的匠人性质则直到明清也没有改变。也就是说，中国古代其实存在着两种艺术：一种是士的艺术，一种是百工的艺术，两者是分裂的。对前者艺术身份的认定古今保持了一致，后者作为艺术则来自现代西方艺术观念对中国历史的重构。在这种中西方艺术认知的错位中，书法成为一个异类。它一方面被中国文人视为艺术的最高级形态，另一方面却在西式的艺术谱系中找不到位置。这是它长期在中国现代艺术教育体系中处于边缘位置的原因。由此不难看出，诗、乐、舞、书、画是中国古代艺术固有的分类体系，建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈的五分法则是西方现代艺术观念强加给中国历史的产物。

中国数千年的封建政治起源于西周时期周公的制礼作乐，自此中国的政治被称为礼乐政治，文化和政治的结合是中华文明最突出的特点，其文明被称为礼乐文明，艺术构成了这种文化或文明的核心。像礼乐的“乐”，包括诗、乐、舞，本身就是艺术。中国传统政治的人文性，最根本地落实为它深邃的艺术性，审美和艺术精神构成了中国传统的立国精神。同样，中国社会自西周以来，诗教、礼教、乐教构成了几千年国家教育的基石，它既是艺术教育，也是国家教育。艺术价值与国家政治目标有机统一。面对这种状况，如果艺术史家非要从中切分出一部纯粹的中国艺术史，就不但违背历史真实，而且也是对艺术价值的极大削弱。

按照西方概念体系撰写的种种中国艺术史，是通过切割与截取的手段将中国艺术史变作证明西方艺术观念普适性的案例。就此而言，让中国艺术史研究回归中国历史本身，就不仅仅是学术上的求真问题，而且是确立中国艺术的本体地位、传承和弘扬中华美学和艺术精神的重要前提。

（节选自刘成纪《中国艺术史研究亟待回归中国历史本身》）

1．下列对原文中“美的艺术”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“美的艺术”作为一种概念，起源于18世纪法国启蒙思想者，并成为对艺术的唯一限定。

B．“美的艺术”认为各种艺术只有通过美才能联系为一个整体，也只有通过美才能发挥作用。

C．在美与艺术的关系中，审美价值起主导作用，它的不足之处是遏制了艺术意义的多元生发。

D．中国所有的艺术都是符合审美的，它们尽管以审美为目标，但是并不将美作为唯一的目标。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章分析了不能按照西方概念体系撰写中国艺术史的种种原因，呼吁中国艺术史研究回归中国历史本身。

B．文章采用了分总的论证结构，从美与艺术、中国艺术的分类、中国艺术与政治的关系三个方面进行分述。

C．文章第二段回顾了中国古代艺术发展史，以书法为例论述中国古代艺术与西方艺术分类体系的不同之处。

D．文章第三段分析中国艺术价值与国家政治目标有机统一的现象，据此推断无法从中切分出一部纯粹的中国艺术史。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国先秦礼器的制器尚象、器以藏礼的特性反映了中国艺术不仅追求审美，而且必有更高的哲学、伦理追求。

B．中国书法属于士的艺术，但无法在西式艺术谱系中找到位置，这导致了书法在中国艺术教育体系中被边缘化。

C．“建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈”的五分法在当前最具科学性、现代性，但并不能反映中国艺术的实际状况。

D．只有让中国艺术史研究回归中国历史本身，才能确立中国艺术的本体地位，传承和弘扬中华美学和艺术精神。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。

关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。”

《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。

如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：

感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋•本生》说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。

祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律、四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。

反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。

（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．晋代范望所注《太玄经•差》中提到的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。

B．从《吕氏春秋•孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。

C．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于祈福需要。祈祷五谷丰登，因为天地生养万物而万物则是人类的衣食父母。以此来祈求风调雨顺、五谷丰登。

D．承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。

B．列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。

C．第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。

D．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。

B．随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的 “籍田”仪式则逐渐消亡。

C．在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁，智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。

D．春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

严格意义上说，生态思想文化是针对当代生态环境问题反思而形成的现代话语，传统社会并没有面临今天意义上的日益严重的生态环境问题，传统思想文化中并没有当代意义上的生态思想文化，我们今天研究传统生态思想文化，是从反思现代生态环境问题的角度，从传统思想文化中寻找生态思想文化资源。因此，研究传统生态思想文化，应注意从当代科学视角进行阐释和研究。

首先，应以现代科学精神与方法对传统生态思想文化进行阐释与研究。传统生态思想文化建立在传统农林牧渔业生产经验和主体自身生命直觉基础上，如果说其中蕴含科学精神的话，是一种建立在长期生产生活经验基础上的科学精神，这与建立在现代科学实验基础上的，追求精确数据分析和内在机理研究的现代科学迥异其趣。传统生态思想文化建立在直觉和经验基础上，具有自身特定的智慧和优势，但也存在自身的局限和缺陷，比如知其然而不知其所以然，不能掌握其内在明晰的机理，因此不便于广泛传承与推广应用。这就需要我们用现代科学精神、方法，对传统生态思想文化进行重新审视、阐释与研究。

其次，应注重研究、揭示传统生态思想文化的内在机理。其内在机理是传统生态思想文化对自然运行变化规律的认识和运用，也是我们今天发挥、拓展传统生态思想文化功用的内在依据。传统生态思想文化的内在机理在传统生态哲学、生态治理、生态生产方式中有不同的体现，因而具有自身不同的层次：（1）生态哲学层面，如传统儒家、道家生态哲学所阐明的：人与万物从统一的自然造化过程产生，遵循共同的天地生长化育规律。人与万物具有自身的自然本性，即人与万物有自身的自然生命系统，有自身的自然运行变化规律。传统生态哲学均主张人的德性修养、生态治理及生产生活实践，应遵循天地自然造化规律和过程；（2）生态治理层面， 传统生态法令制度注重的“谨其时禁”，注重依据动植物生长季节制定相应的法令制度，体现了顺应自然造化规律和动植物自然本性的法则；而“谨其时禁”“取之有节”的法则均体现了可持续利用自然资源的生态精神；（3）生态生产方式方面，传统桑基鱼塘模式中蕴含的物尽其用、物质循环利用机理；特定地域与生态环境相结合的生活模式，如贵州麻山地区人们在缺水少土的自然环境中，形成的耕作不翻表土，多种农作物混合种植，资源复合利用，农牧兼营和狩猎采集并行的复合生活方式。又如游牧民族与草原生活相应的生产生活方式等等，其内在蕴涵的复杂机理、丰富智慧，均有待研究、发掘，并在生态文明建设过程中发扬光大。

再次，应注重对传统生态思想文化进行多学科综合研究。之所以要对传统生态思想文化进行多学科综合研究一方面，传统生态思想文化本身包含哲学、宗教、政治、法律、经济、民俗多种存在形式，需要从不同学科分别进行研究。另一方面，地方性生态知识、生态智慧及技能，本身蕴含有丰富的内涵，涉及哲学、宗教、经济、民俗、农学、生态学、林学、气象等多学科内涵，要形成地方系统性生态知识，需要多学科综合研究。

（摘自陈红兵《传统生态思想文化的局限及其当代转型》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．传统思想文化可以为今天越来越严重的生态环境问题的解决提供直接的借鉴经验。

B．传统生态思想文化也蕴含着科学精神，这有利于传统农林牧渔业生产经验的总结。

C．传统生态哲学认为，人与万物均有着相同的自然生命系统，都遵循着共同的规律。

D．对传统生态思想文化的研究既要从不同学科分别进行研究，又要多学科综合研究。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇清晰地界定并阐释了传统生态思想文化的概念内涵，为观点论述提供了基础。

B．文章从三个方面分析了应如何从当代科学视角出发研究、认识、阐释传统生态思想文化。

C．文章第三段从三个不同的层面研究、分析了传统生态思想文化的内在机理和丰富智慧。

D．文章多用现代语词，也巧用了一些文言词语，如“迥异其趣”等， 使论证更加简练有力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从当代科学视角去研究传统生态思想，也是思考、解决现代生态问题的一条有效途径。

B．因为对直觉和经验的内在机理难以掌握、揭示，所以影响了传统生态思想文化的发展。

C．传统生态法令制度注重“谨其时禁”，这是建立在长期生产生活实践基础上的经验总结。

D．贵州麻山地区之所以会形成复合生活方式，是因为当地缺水少土，自然环境非常恶劣。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

十多年前便有学者判断：“国家，特别是大国，仍然是应对全球化与互联网带来的社会和政治外部性的旨要行为体。”面对网络空间失序失范的风险，适度回归传统主权原则的治理体系将是塑造和平、安全、开放、合作的网络空间的关键所在。

对于控制体系暴力而言，主权的对内维度意味着即使在网络空间，国家也应成为掌握暴力行使手段的唯一合法主体。从逻辑上说，控制合法行为体数量是抑制体系内暴力扩散的前提条件。国家主权的确认同时也为国家行为体在网络空间的活动提出了责任要求。国家实施或资助实施的网络攻击活动应当受相关国际法基本精神的约束，虽然这些约束的具体规则还未取得国际共识，但至少为规范网络空间国际安全互动提供了可能的出路。网络攻击的受害方也可以主权原则为基础向网络攻击源头所在国提出调查和干预等请求，在某种程度上，这有可能减弱政府借助非国家行为体实施网络攻击的内在激励，增强无政府状态下网络空间国家行为的责任意识。

根据集体行动理论，集团内行为体数量过多，将导致有效共识和集体行动难以实现。当前，国际社会在有效的网络空间安全规范上始终难以达成共识，部分原因即在于过度分散的行为体和权力分配。在这个意义上，主权原则也是塑造网络空间安全规则的重要基础。实际上，许多关于网络空间军备控制的探讨，都是基于主权国家间可能的协调途径而展开的。要对网络武器的使用和扩散加以限制，就离不开对特定类型数据跨境流动的监督管理，因而需要主权的相互依赖维度通过一定方式得以行使。总之，国家间合作将是管控网络空间冲突对抗的必要手段。约瑟夫·奈对此做出预测：“主要国家将逐渐意识到合作对抗非国家行为体造成的安全挑战应被置于更优先的地位。”

相互依赖的主权对于维护公民数据权利同样至关重要。网络空间虽然呈现扁平化结构，但个人在数据的控制和保护上总是处于劣势地位，少数掌握海量用户信息的运营商和服务提供商则处于优势地位，而数据流动和存储的“超国界性”，有可能导致权力滥用和对公民乃至国家数据权利的侵犯。2018午5月，《欧盟一般数据保护条例》正式生效，该奈例旨在增强对欧盟居民个人数据的保护。甚至不论相关数据的采集或存储是否在欧盟境内，都可以依据条例加以管辖。条例还确互了被遗忘权、删除权、可携带权等一系列用户权利，极大提升了公民对数据信息的自主控制权。我国正式实施的《网络安全法》也有专门内容(“网络信息安全”)对公民数据权利加以保护，同时明确了对攻击、破坏我国关键信息基础设施，以及非法跨境数据传输等行为应承担的法律责任。这些自上而下的管控措施显示出权威主体对网络空间权利责任失衡的干预和纠正。

当然，由于网络技术的独特属性，网络空间国际秩序将不太可能简单复刻传统空间秩序实践。国家和非国家行为体的共同参与和有机协调是必要且有益的，但主权原则的确认将是构建这一新型秩序的重要基础。

(摘编自刘杨钺、张旭《政治秩序与网络空间国家主权的缘起》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．国家在网络空间是唯一合法主体，承担着重要的责任，因此可以任意行使暴力手段。

B．国际法的基本精神能有效地约束网络攻击活动，有助于规范网络空间国际安全互动。

C．以主权国家间可能的协调途径为基础，使得若干网络空间军备控制的问题得以探讨。

D．掌握了海量信息的少数运营商和服务提供商，会对公民乃至国家数据权利产生威胁。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．首段引用学者判断，引出适度回归传统主权原则治理体系对网络空间治理意义的论题。

B．第三、四段为并列关系，分别从国际合作、公民权利两方面阐述国家网络主权的意义。

C．末段总结，指出国家和非国家行为体的协作原则及建设网络空间国际秩序的重要基础。

D．文章围绕网络技术的独特属性的话题，从多方面展开严密、客观地论证，理论性很强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．强化了国家网络空间的主权原则，才有可能减弱政府借助非国家行为体实施的网络攻击，增强无政府状态下网络空间国家行为的责任意识。

B．主权原则是塑造网络空间安全规则的基础，解决过度分散的行为体和权力分配的问题，就能使国际社会在网络空间安全规范上达成共识。

C．国家对维护公民数据权利无所作为，有可能导致某些拥有海量用户信息的运营商和服务提供商的权力滥用及对公民乃至国家数据权利的侵犯。

D．与构建传统空间秩序不同，只有以主权原则确认为基础，国家和非国家行为体共同参与、有机协调，才能构建良好的国际网络空间秩序。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的”“美是恰当的”“美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无奈地概括为：“美是难的”。

关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的”，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。

美究竟是什么？美是客观的吗？美乃人类对世界的意象感知。因美在感知中，毕加索曾说：“我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”美亦在“情景”中，正如庄子所言：“非彼无我，非我无所取。”人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景”并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时，在恰当的“情景”中，美即闪现出来。

美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓“意”，即人的精神维度观照的意象思维，当美在“意”中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓“象”，即“情景”的物理维度观照的具象思维，当美在“象”中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在“象”中与受众产生共鸣。可见，美具有“意”和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。

艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于——人、艺术作品和宇宙——艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意”中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流和精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美行为，将无形之“美”落实成“象”，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。

判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说：“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。

（摘编自王可《美在意象》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．柏拉图曾多次给“美”下定义，又都被自己推翻了，最后才找到一个永恒完整的定义。

B．人、艺术作品和宇宙三者处在一个共同的维度时，艺术作品的审美价值便能真正得以实现。

C．艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的审美价值就越大。

D．抽象之美要通过艺术家的审美活动，转化为有形之态，才有可能成为艺术作品。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头从柏拉图给“美”下定义谈起，引出后文关于认识“美”应该采用的正确方法的论述。

B．论述“美属于一种意象”时，分别对“意”和“象”进行诠释，便于读者把握美的含义。

C．文章第五段用郑板桥“三竹说”的创作理论，论证了艺术作品的价值贵在情感。

D．与重视中华美学精神的现实意义的写作动机有关，文章对美的本质做了新的论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对于美，应该用联系、运动的观点去看待，不能用二元对立的逻辑思维定式和理论模式去分析。

B．在发现美的时候，人不是独立于景之外的，景也不是独立在人之外的，人与景是融为一体的。

C．一般人都能感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美。

D．艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，但这不会弱化审美的重要性。

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材料一

“十座城•十鹿文化地标”对于书店经营者而言不啻是一份沉甸甸的责任。能够成为一崖城市的文化地标，必然与这崖城市的文化精神有着强烈的呼应，这种呼应从书籍的安排到读者群的定位，都有不同呈现。南京先锋书店总经理周平认为，南京与先锋书店之间的关联是“历史尘埃注定了南京悲情而伤感的城市性格，而先锋书店则希望用先锋精神使城市人感受到新的气息”。像西安万邦书店注重历史风物的呈现，杭州晓风书屋以书传递理想、传递人文关怀的理念一样，每家书店都在展示着自己的个性和特色，讲述着植根于自己城市特殊土壤中的故事。这也可以看作是实体书店转型后与城市精神的深度融合，对读书人文化自觉的促进。

（摘编自《后书店时代，读者如何与阅读相遇?》）

材料二

（资料来源：前瞻产业研究院）

材料三

“新华书店开设网上商城了！”近日，这一消息迅速在网上流传开来，引发业内关注。打开该商城网页，便能看到一个设计简单大方的主页面。页面左侧标明了图书的一些分类，有“学霸专区”“少儿启蒙”等。随意点开“少儿启蒙”一栏便可发现，里面收录的图书基本包括全国各大出版机构近期出版的相关童书，品类齐全。

此外，在主页面上半部分，记者还看到了新华独家、中版好书、童书专区等分类，同时，该网上商城还为读者购书做出了“品质推荐”，如著名作家王蒙的《笑而不答》以及《红楼梦》《水浒传》等经典名著。注册账户登录后，便可以下单购买了。

“2015年，我们开始启动这个工作，进行方案设计和合作洽谈。”新华互联总经理许维华介绍，读者阅读习惯、消费理念发生改变后，各大电商平台发展势头迅猛，对实体书店影响越来越大，而全国新华书店有一万两千家门店，但是尚未有效在线上联合起来。所以，由新华书店总店牵头，联合全国各省区市新华书店共建这样一个网上商城，恰逢其时。

（摘编自《开网店、布局线下……实体书店融合发展渐成趋势？》，中国新闻网2018年4月26日）

材料四

为加强山西省实体书店建设，山西省委宣传部、省广电局、省发改委等11个部门于近日联合印发《关于支持实体书店发展的实施意见》（以下简称《实施意见》），推动实体书店创新发展。

根据《实施意见》，山西省将用三年时间，基本建成以连销经营、物流配送、电子商务为主要业态，以阅读服务、创新发展、复合经营为主要特征，以大型书城为中心，各类特色书店相配套，乡镇发行网点和社区书店、校园书店为延伸的布局合理、体系完善、贯通城乡的出版物流通网络，形成布局合理、功能完善、主业突出、经营多元、特色鲜明、环境优化的实体书店发展格局，使全省实体书店发展达到全国中等水平，实现实体书店网点总量与出版物销售额稳步增长。

为此将采取以下措施：一是各市县根据当地城乡规划、人口规模、经济社会发展水平等条件，到2023年建设一批布局合理、数量规模适宜的实体书店；二是创新实体书店经营发展模式，鼓励开办特色书店、24小时书店等；三是鼓励实体书店参与文化强省建设，推动三晋文化传播，鼓励实体书店参与“全民阅读月”“书香漫晋”“全民阅读报刊行”“人间四月读书天”等具有全省影响力的阅读活动，着力打造“书香三晋·文化山西”品牌。

（摘编自《山西出台政策支持实体书店发展》，《山西经济日报》2018年12月12日）

1．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．从2010年到2018年，实体书店销售额都是300多亿元，起伏不大；而网上书店销售额从开始时的50亿元增长到后来的573亿元，增速惊人。

B．网上书店销售额的增长量逐年加大，2018年其增长贡献达到了125.27%，而实体书店的销售额却出现了负增长，其增长贡献为-25.27%，两者相差甚多。

C．与网上书店相比，2018年上半年实体书店的销售在教辅教材类图书方面有较大优势，在社科类、文艺类图书方面稍有优势，但在少儿类、语言类、科技类图书方面都有较大差距。

D．2018年上半年少儿类图书和社科类图书深受消费者喜爱，前者占到了网上书店书籍销售总量的28.44%，后者在两类书店的销售量都约占销售总量的四分之一。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．南京先锋书店、西安万邦书店、杭州晓风书屋都有自己的个性和特色，讲好了自己城市特殊土壤中的故事，能促进读书人的文化自觉，因而有良好的发展态势。

B．新华书店将各种图书分门别类，并且分出“学霸专区”“少儿启蒙”等不同区域来放置，特别有利于消费者寻书购书，这些方便读者的举措将促进图书销售。

C．山西省11个部门为了推动实体书店的创新发展，特意提出打造“书香三晋•文化山西”品牌的策略，并举办“全民阅读月”等阅读活动，效果显著。

D．近年来随着网络的普及与电子商务的发展，实体书店受到了网上书店的巨大挑战，但它仍能够保持一定的销售量，可见它还有自己的生存土壤和发展空间。

3．请你依据上述材料，为实体书店的更好发展提出合理化建议。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

高校辅导员队伍，是高校实现立德树人目标的重要依托，是实现大学生价值引领的骨干力量。在高校思想政治工作体系建设中，高校辅导员是一支比较特殊的队伍，他们直接面对和接触学生的思想、学习和日常生活，既是良师，又是益友；既具有教师的身份，又担负管理者和服务者的角色，能够直接听到学生呼声、懂得学生关切，最能了解学生实际困难、掌握学生思想动态。这些“天然”条件，决定了高校辅导员在高校思想政治工作中具有不可替代的重要作用。

调研显示，目前我国高校每个辅导员平均所配的学生为230人，“双一流”高校更高达304人，尚未达到有关文件规定的1：200之内的比例要求。

（摘编自陈子季《高校辅导员，你的使命崇高不可替代》

材料二：

我国高校辅导员制度和队伍建设，必须按照高质量、高水准和后继有人、源源不断的要求，从战略高度定位，由入口到出口进行全环节整体思考。高校辅导员必须做到政治过硬、对党忠诚、敢于担当、业务胜任。专职辅导员的选聘工作应尽快建立相关专业课教师与辅导员队伍打通使用的有效机制，逐步提升高级职称教师在辅导员队伍中的比例，形成年龄、知识和专业结构更加合理的辅导员梯队。同时，对辅导员队伍要严格管理、明确责任，确保其履职尽责，还要制定退出机制。辅导员职业吸引力不够的一个重要原因就是职业发展路径不清晰，必须采取多途径、多出口的办法，为他们打造多元化的职业发展路径，让辅导员成为一个能够吸引优秀人才的岗位。

（摘编自陈子季《辅导员队伍必须高质量高水准》

材料三：

随着互联网技术在人们生活、工作、娱乐等各个环节的普及和应用，互联网已经成为大学生大学生活的一个重要组成部分，对大学生的生活习惯、言行等都产生了重要的影响。这就要求辅导员必须通过对当今互联网社会整体发展情况的深入研究，促进网络环境下高校辅导员思政教育工作创新改革目标的实现。

以往高校辅导员在开展大学生思政教育工作时主要采用传统的集体授课形式，这一教学形式虽能实现思政教育知识的系统化讲授并且方便辅导员进行管理，但是教学实效并不理想，学生普遍的接受效果以及知识内化效果不理想，加之思政教学内容枯燥难以引发学生情感共振，不利于思政工作取得教育实效。因此，高校辅导员应通过提升自身专业知识素养，充分利用网络平台资源，创新拓宽思政教学路径，为思政教学工作取得实效夯实发展基础。比如，辅导员可以通过在网络平台上定期分析和筛选当代大学生关注并感兴趣的话题作为思政教学内容，通过观察学生在网络社交平台上发布的消息，掌握学生的生活学习动态，通过对这些信息进行整合进而筛选出贴近学生的话题，以此作为开展思政教育工作的参考，为激发并促进学生参与思政学习做好铺垫。

（摘编自蔺丽军、李艳苓《网络环境下高校辅导员思政工作创新策略探究》

材料四：

新时代的到来，改变了高校辅导员传统的工作形式，由于移动端的飞速发展，辅导员的办公地点早已不局限于办公室。得益于微信、QQ等各种社交App以及各种办公App，高校辅导员可以在任何时间、任何地点办公，同时高校辅导员也可以随时掌握学生思想动态，随时与学生进行交流与互动。由于大学生在网络上不断接收大量信息，各种新事物、新词语层出不穷，为了不与自己的学生产生代沟，高校辅导员除了要完成自己的本职工作以外，还要在业余时间不断更新自己，给自己充电，不能与时代脱节，始终与学生有共同话题，得到学生的认同。辅导员与学生之间的关系正由传统的辅导员主导的师生关系向相互学习、共同进步的平等关系过渡，如何做好角色转换，也是高校辅导员面临的挑战之一。

（摘编自冷云峰《新时期高校辅导员思想政治教育工作方法研究》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．高校辅导员属于教师身份，直面学生的喜怒哀乐、学习和日常生活，承担着管理和服务学生的重任，在高校思想政治工作中具有不可代替的作用。

B．目前我国高校辅导员队伍构成呈多元状态，既有专职人员，也有学生、教师或管理人员兼职的，并且不同任职类型的辅导员所配比的学生科学均衡。

C．辅导员对自身职业价值和意义的认同度较高，对“学生认可”也较认同，但对地位和收入的认同度较低，特别是对与教师相同地位收入的认同度最低。

D．在信息量大的网络时代，高校辅导员要做到与时俱进，注意当前大学生所处的外部环境变化，把握学生关注的话题，与学生不产生代际隔阂，获得学生认同。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．我们不仅要建设高质量、高水准的高校辅导员队伍，还要让队伍后继有人、源源不断，要从入口到出口对队伍建设工作进行全环节整体思考。

B．只要我们明确辅导员多元化的职业发展路径，那么就能吸引大量的优秀人才来从事辅导员工作，打造出专业结构和知识更加合理的辅导员梯队。

C．当前高校辅导员首要任务是借助网络平台精心选择思政教学内容，把握学生的生活学习动态，以他们易于接受的话题为切入点开展思政教育工作。

D．当下，我国选聘高校辅导员要抓紧时间构建相关专业课教师与辅导员队伍互相关联的有效机制，让辅导员队伍中涌现出越来越多的高级职称教师。

3．就我国而言，传统高校辅导员和新时代高校辅导员有哪些不同？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

什么东西都可以低估，但唯独不能低估青春的能量；青年时期的积累与沉淀，往往影响着一个人一生的发展。

诗人艾青有句名言：“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉。”家国情怀是一种源自内心的质朴情感，也可说是每个人的立身之本。对于当代青年来说，只有常怀感恩之心、砥砺家国情怀，才能自觉地把个人的前途命运与国家、民族、社会紧密地融合在一起。

家国情怀深深植根于我们的灵魂之中，内化于心、外化于行，铭刻于骨、融化于血。家国情怀既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。大禹治水三过家门而不入，戚继光抗倭保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。《礼记·大学》的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。

人无精神不立，国无精神不强。家国情怀突出体现为爱国奉献的精神，堪称一种精神坐标。邓小平同志曾说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”真挚的话语，饱含着爱与真情，正是浓厚家国情怀的写照。“家是最小国，国是千万家”。爱国不能停留在口头上，而应体现在行动之中。西藏玉麦乡牧民卓嘎、央宗姐妹的事迹为什么感动了亿万人？就在于她们以行动诠释爱国情感，为祖国守护神圣土地。对于个体而言，要关注国家为我们做了些什么，更要多问问自己为国家能做什么、做了些什么。可以说，家国情怀需要我们爱国、奉献、担当、作为，在日常工作生活中不断升华爱国奋斗精神。

今天，家国情怀更体现为一种时代责任。奋进在新时代，亟待我们激荡新气象、成就新作为，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚磅礴力量。青年强则中国强，只有青年肩负起时代重任，我们未来的道路才会越走越宽广。对于年轻人来说，“舞台再大，自己不上台永远是个观众”,决不能置身事外、冷眼旁观；“平台再好，自己不参与永远是个局外人”，决不能自甘平庸、安于现状；“能力再大，自己不行动永远是个失败者”，决不能踟蹰不前、不思进取。只有不忘初心、牢记使命，激扬青春、崇尚奋斗，当代青年才能不负使命担当，在爱国奉献中实现个人价值。

“青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。”什么东西都可以低估，但唯独不能低估青春的能量；青年时期的积累与沉淀，往往影响着一个人一生的发展。青春是用来奋斗的，而不是用来虚度的。新时代是奋斗者的时代，更为青年提供了干事创业、成长成才的广阔舞台。厚积薄发、久久为功，当代青年必将在奋斗中书写无愧于时代的业绩。

（摘自周德睿《青年当永葆家国情怀》）

1．下列关于原文内容的理解和分析, 不正确的一项是（     ）

A．无论何时，我们都应牢记家国情怀，因为，没有伟大的国家和民族，就很难说有个人的尊严。

B．“家是最小国，国是千万家。”家国情怀突出体现为爱国奉献的精神，这可以称为一种精神坐标。

C．青年只要常怀感恩之心、砥砺家国情怀，就能自觉把个人前途命运与国家紧密地融合在一起。

D．现如今，家国情怀更体现为一种时代责任。只有青年担起时代重任，未来之路才会越走越宽广。

2．下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是（     ）

A．文章整体涵盖面很广，从古代到今天，从民族传统到当代实践，逐层深入，呈现总分总结构。

B．作者举大禹治水、戚继光抗倭的例子，意在说明家国情怀深深植根于我们的灵魂之中。

C．文章引用艾青的诗句，目的在于：引出家国情怀是每个人的立身之本，是一种质朴的情感。

D．第五段，作者论述今天的年轻人应该承担时代责任,在爱国奉献中实现个人价值。

3．根据原文内容,下列说法正确的一项是（     ）

A．对于个体而言，不要关注国家为我们做了些什么，而要多问问自己为国家能做什么、做了些什么。

B．家国情怀深植于我们的灵魂，内化于行、外化于心，既体现为民族大义，又是赓续传承的文化传统。

C．青春是用来奋斗的，而不是用来虚度的。当代青年应激荡家国情怀，在奋斗中书写无愧于时代的业绩。

D．对于每个人来说，决不能置身事外、冷眼旁观；也不能自甘平庸、安于现状；更不能踟蹰不前、不思进取。