【推荐1】阅读下面的文字，完成后面题目。

从文化多样性的角度讲，民族是文化的载体，民族多样性决定了文化多样性。多样性意味着差异，而差异是人类社会最普遍的现象。当然差异也意味着矛盾，这种矛盾就是说我们应如何对待人与人之间的相互差异，如何对待民族与民族之间的差异，甚至如何对待国家与国家之间的差异，这都可以归结为一个文化观或放大的文明观的问题。生物多样性是维护生态平衡的基础，这个基本道理已经相当普及。那么，文化多样性为什么不能成为维护社会和谐的基础？少数民族文化是构成中华文化最斑斓的色彩，这一点显而易见。中国共有38项非遗项目入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，其中少数民族项目有14项。这表明，一方面少数民族文化构成了中华文化的斑斓色彩，另一方面少数民族文化保护、传承和发展的问题最为突出。我们尊重文化多样性，首先就要保护好中国自身的文化多样性。把汉文化等同于中华文化、忽略少数民族文化，把本民族文化区别于中华文化、对中华文化缺乏认同，都是不对的。加强中华民族大团结，就是要增强文化认同，建设各民族共有的精神家园，积极培养中华民族共同体意识。文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。我们的多民族是一个优势，这一点不仅仅体现在文化上，而且还体现在多民族的“家底”，包括资源富集，水系源头，生态屏障等多方面的优势，所以我们要珍惜这个统一的多民族国家，或者庆幸我们是一个历史悠久的这样一个统一的多民族国家。所以，在遇到民族问题、文化差异问题时，那种把多民族当“包袱”，把民族问题当作“麻烦”，把少数民族当作“外人”，企图通过取消民族身份、忽略民族存在来一劳永逸解决民族问题的想法是行不通的。在世界范围也没有可供借鉴的所谓“成功经验”，反而有不少从否认到承认的普遍实证。

我们国家是一个统一的多民族国家。这里，“统一”是指中华民族的统一，中华民族统一才有国家的统一、领土的完整；“多民族”是指中国各族人民在语言、文化、习俗等方面存在着历史形成的多样性差异，承认和尊重这种差异是历史唯物主义的态度，是和谐国内民族关系的前提。中国解决民族问题的基本政策指向，是尊重差异、缩小差距，这是从精神和物质两个方面确立的基本原则，也是中国特色民族观在民族事务方面的重要体现。缩小差距，缩小的就是经济社会发展的差距；尊重差异，尊重的就是广义的文化差异——这是我们民族政策最核心的东西。

总体而讲，中华文化就是各民族文化的共生交响。各民族共生谁也缺不了谁，它必须是在多样性的交响当中演奏出中华民族的华彩乐章，才能够实现这种尊重差异的多元一体。中华文化的现代“交响”，包容着各民族文化的音质声调。这就是尊重差异、多元一体的中华文化认同，就是中华民族的精神凝聚。

（摘编自郝时远《文化多样性与“一带一路”》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．多样性意味着差异，我国的民族多样性决定了以民族为载体的文化的多样性，这种文化的多样性也意味着各民族文化的差异。

B．从自然生态的角度来看，生态平衡的维护就是要维护其生物物种的多样性，所以维护社会和谐的基础也就是文化的多样性。

C．作为最深层次的认同，文化的认同在维护民族团结和和睦之中具有最根本的作用，因此就要建设好各民族共同的精神家园，培养中华民族的共同体意识。

D．取消民族身份，忽略民族存在的做法表面上可以解决民族问题，但其实质上是将多民族当作包袱，将民族问题当作麻烦的错误认识上的错误做法。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中华民族包括以汉族为主体的多个民族，其中每个民族都有属于自己的文化，它们共同构成了中华文化，是一个有机的整体，不能将它们对立起来。

B．各个民族之间的差异主要是从物质方面来讲的，只有通过发展各民族地区的经济，共同发展，相互尊重，才能消灭民族之间的差异，实现和谐团结。

C．中国作为多民族的国家，其优势不仅体现在各个民族文化差异上呈现出的多样性，也体现在自然资源方面的生态屏障、水系源头、资源富集等方面。

D．作为统一的多民族国家，中国的统一不仅仅指的是国家的统一，还有领土的完整，最为重要的是中华民族的统一，各民族在中国的大家庭中的统一。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．对于民族关系问题，在世界范围内曾经出现过一些否认民族差异、消灭民族差异的错误做法，但最终又回到承认民族差异的正确道路上来。

B．尊重差异，缩小差距是我国解决民族问题的基本政策，其中的差异主要指文化方面存在的差异，差距主要指社会经济发展不同而产生的差距。

C．各个民族在长期以来的发展过程中，在语言、文化、习俗等许多方而形成了独具特色的文化，其中少数民族文化的保护、传承和发展问题最为突出。

D．中华民族的精神凝聚，不仅包括了对于中国各个民族之问差异的尊重、差距的认同，还包括对于各民族共同组成的中华民族的文化的认同。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

文学的趣味

朱光潜

①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拨。这是精神上的短视，“座井观天，诬天渺小”。

⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

（节选自《谈美谈文学》）

1．文中第④段有两个错别字，找出来并改正
A.错字：______应为：______ B.错字：______应为：______
2．文中划线词语注音或释义有错的一组是（     ）

A．纷歧（zhí）：即分歧，文中指意见不统一

B．囿（yòu）：原指古代帝王养禽兽的园林，今意为拘泥

C．方剂：治病的药方   玩索：体味探求

D．绮靡：华丽、浮艳（多指诗文）   笃（dǔ）嗜：特别爱好

3．文中第②－④段分析了文学欣赏中的三个毛病，请分别概括“三个毛病”所指内容。（每个不超过20字，6分）
A精神上的残废：_______________。
B精神上的中毒：_______________。
C精神上的短视：_______________。
4．用简明的语言概括第⑤段的内容
5．第⑤段中以估计山的大小为喻，目的是什么？
6．第⑥段说“许多旧文学家不能欣赏新文学作品”，为什么不能欣赏呢？
7．下列对文章内容赏析不正确的一项是（     ）

A．第①段引用孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的话，只是为了引出文艺欣赏的不同见解的话题，“知、好、乐”三方面，作者只谈了“知”。

B．第⑤段引用孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的话，说明研究文学也像估计山的大小一样，比较资料愈丰富，透视愈正确，鉴别力也就愈可靠的道理。

C．第⑥段引用华兹华斯“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味”的话，引出不光是作者，包括读者也须时常创造文学趣味，使趣味广泛而鲜活。

D．作者认为要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，必须把中外古今的名著读尽方能将文学的价值比较出来。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。

乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.

中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。

在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应)，即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。

——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。

B．个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。

C．社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。

D．文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。

B．文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。

C．文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。

D．文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。

3．下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（     ）

A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间

B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青

C．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军

D．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

戏剧是在舞台上表演的综合艺术，主要借助文学音乐、舞蹈、美术等艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，反映社会生活。戏剧文学是供舞台表演使用的脚本，又称剧本，是与小说、诗歌、散文并列的文学样式。通常所说的戏剧欣赏，主要指的就是对剧本的欣赏。

戏剧欣赏，首先要了解戏剧所展示的戏剧冲突。弄清冲突是怎样形成的，冲突的性质是什么，进而弄清冲突发展的过程，完整地把握剧本的情节。戏剧冲突，主要指剧本中所展示的人物之间、人物自身以及人与环境之间的矛盾冲突，主要表现为剧中人物的性格冲突。比如《雷雨》第二幕中涉及多处人物之间的矛盾冲突，这些冲突表面看来是家庭内部的矛盾，实际上是阶级之间的矛盾。鲁侍萍与周朴园之间的冲突实为下层劳动人民与地主阶级之间的矛盾冲突；周朴园与鲁大海之间的冲突实为资本家与工人阶级之间的矛盾冲突。戏剧冲突既是社会矛盾的反映，也是人物性格发展的必然。

戏剧欣赏，其次要把握戏剧语言。语言是构成剧本的基础。戏剧语言包括人物语言和舞台说明。人物语言也叫台词，包括对白、独白、旁白等。剧作家通过人物语言来展开戏剧冲突，塑造人物形象，揭示戏剧主题，表达自己对生活的认识。舞台说明是一种叙述语言，用来说明布景、环境、人物的动作及心理等，直接展示人物的性格和戏剧的情节。第一，要品味个性化的人物语言。所谓个性化，是指受人物的年龄、身份、经历、教养、环境等影响而形成的个性特点。第二，要品味富有动作性的人物语言。动作性包括外部动作和内部动作（内心活动），像周萍打鲁大海，他们之间表现为外部动作；鲁侍萍看见周萍打鲁大海后那种痛苦的心情，是内部动作。第三，要品味人物语言中蕴含的丰富的潜台词。好的潜台词总是以最少的语言表达最丰富的内容，给人以品味、想象的空间。比如《雷雨》中，鲁侍萍听周朴园“沉吟”“无锡是个好地方”的时候，虽然顺着他的话语说“哦，好地方”，但其中包含着丰富的潜台词。

戏剧欣赏，还要欣赏戏剧中的人物形象。第一，要抓住人物的主要性格特征；第二，要揣摩人物的语言；第三，要随着剧情的发展，弄清人物性格的发展变化。因为人物形象是在戏剧冲突的发展中通过戏剧语言来刻画的，戏剧冲突主要是剧中人物的性格冲突，它为人物性格所决定，同时又是为展示人物性格服务的。因此，要完整地了解一个人物形象，还要弄清在冲突的发展过程中，这个人物形象有无变化，以及有哪些变化。

（有删改）

1．根据文意，下列对“戏剧”与“戏剧文学”的理解，不正确的一项是（       ）

A．戏剧文学是一种在舞台上表演的综合艺术，主要是在戏剧冲突的发展中通过戏剧语言来刻画人物形象，反映社会现实。

B．戏剧借助文学、音乐、舞蹈美术之类的艺术手段来塑造人物形象，揭示社会矛盾，表现社会生活。

C．戏剧文学是与小说、诗歌、散文并列的一种文学样式，是供舞台表演使用的脚本。

D．我们所要进行的戏剧欣赏，主要指的就是对剧本的欣赏。欣赏内容包括戏剧冲突戏剧语言、戏剧中的人物形象等。

2．根据文意，下列对“戏剧语言”的分析与理解，正确的一项是（        ）

A．人物语言包括对白独白、旁白等，这样的语言可以用来表现戏剧冲突，直接展示人物的性格和戏剧的情节。

B．戏剧中的潜台词，一般是用较少的语言来表达较为丰富的内容，能给人以品味、想象的空间。

C．《雷雨》中周萍打鲁大海，他们之间表现为内部动作鲁侍萍看见周萍打鲁大海后那种痛苦的心情，是外部动作。

D．剧作家主要通过舞台说明来塑造人物性格，展现戏剧的情节，揭示戏剧主题，表达自己对生活的认识。

3．下列理解不符合原文意思的一项是（       ）

A．欣赏戏剧中的人物形象，首先要弄清人物性格的发展变化，其次要抓住人物的主要性格特征，最后还要揣摩人物的语言。

B．戏剧冲突主要有人物之间的矛盾冲突、人物自身的矛盾冲突以及人与环境之间的矛盾冲突。

C．戏剧中受人物的年龄、身份、经历、教养、环境等影响而形成的具有个性特点的语言，是个性化的人物语言。

D．欣赏戏剧，了解戏剧冲突尤为重要，包括冲突形成的原因与发展的过程、冲突的性质从而完整把握剧本的情节。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

我们需要什么样的书法批评

蔡清德

近些年书法创作欣欣向荣，然而书法界也出现了一些乱象。比如，一些所谓的“书法家”为博眼球，打着“创新”的旗号，歪曲、篡改传统书艺，雅俗不辨、美丑不分；再有就是，书法界炒作之风一度盛行，功利主义滋生，浮躁情绪蔓延。出现这些乱象，原因是多方面的，其中一个重要原因是书法批评的缺失与缺位。

当前，专业的书法批评者凤毛麟角，具有学术批判性与影响力的批评文章亦所见有限，书法批评陷入了困境，虽欲振而不彰。这不得不引起我们深思：我们应该如何对待书法批评？我们需要什么样的书法批评？

批评之难，难在何处？概言之，当今书法批评陷入了“人情批评、圈子批评、马屁批评、红包批评”等诸多困境而难以自拔。名为批评，实为吹捧，究其根本，诚为人情与利益羁绊。从批评对象而言，评论界的褒扬攸关个人艺术声誉与作品市场价值。出于利益驱动与自我形象维护，书法家多喜推介抬举，不乐见评论指谬纠偏，对善意而中肯的批评容纳有限，甚至不友善。故而，批评家们难以直抒胸臆，提笔行文往往投鼠忌器，顾左右而言他。为利而文者，当然赞歌为上，这已是书法界普遍的现象。

批评对象不能正确对待批评，因为名利心重，缺乏听取不同意见的襟怀，对自己的作品要么不自信，要么妄自尊大。事实告诉我们，在艺术领域，任何人的作品都不可能完美无缺个人志趣和认识局限总是存在的，有优点，也会有不足，哪怕是艺术大家。少一些名利心，多份淡泊超然的胸襟与器量，不斤斤计较得失，书写的心态才会坦然从容。欧阳修云：“不必取悦于当时之人，垂名于后世，要于己适而已。”寄情笔墨，乐以忘忧，让书法回归它的本真状态，对于书写者是一种境界的提升，也是一种福分。“兼听则明，偏信则暗”，多听多省，及时矫正纠偏，方能避免迷失或剑走偏锋，因此书家们应发自内心真诚地善待批评。

如何写出好的批评？首先，批评家要有独立的批判精神，内心纯正，有良知有责任有担当，具备良好的职业操守与学术品格。无欲则刚方能消除各种干扰，抵制各种诱惑，真正地展开批评。为文即为人，很难想象一个趋炎附势、逢迎名利、圆滑世故的人能成为真正的批评家。其次，批评家要有精深的学术素养、敏锐的观察力、理智的批判力与创造性思维，能察人所未察，敢于批评，言之有理。批评的针对性与个性化，不仅可避免批评的雷同化、单向度，也是批评家独特风格的展现，是批评指向性与学术性的重要标识与价值所在。

对于具体书法作品的批评，既不能脱离作品又不能仅就作品论作品。要克服人情的羁缚和以人论书的简单评判，不因人废书，以亲疏论优劣。要敢于直面作品，秉持鲜明的态度、立场，同时也应讲究批评的策略与智慧，要着力分析作品的优劣、长短，辨明是非，摆事实讲道理，防止批评者粗暴的个人情绪宣泄，抵制不分缘由、不着边际的胡乱评价。

市场在干扰创作，“红包评论”在侵蚀批评的公正性，这是当前书法批评要时刻警惕的问题。我们要拒绝批评的市场化，不能用简单的商业标准取代艺术标准，不能把文艺作品当成商品，更不能信奉“红包的厚度等于评论的高度”。

艺术批评具有主观性，如何从主观感受上升到理性思考，是书法批评的关键所在。这不仅需要建构合理科学的评价体系，同时也需要一支高素质的书法批评家队伍。我们提倡有利于书法事业健康发展的书法批评，呼吁建设高素质的书法批评人才队伍，形成良好的书法批评生态，为书法批评创造宽松包容的人文环境。只要书法批评家们讲真话，有灼见，被批评者能虚心听取意见，从善如流，那么书法批评与书法创作之路就一定会越走越宽。

《光明日报》（2019年11月27日13版，有删减）

1．下列关于书法批评的理解，不正确的一项是（ ）

A．批评家有独立的批判精神，有良知有责任有担当，具备良好的职业操守与学术品格，批评有针对性与个性化，就能写出好的批评。

B．对于具体书法作品的批评，批评家既要直面作品客观评价，又要适当跳出作品来分析，同时也应讲究批评的策略与智慧。

C．市场既干扰书法家创作，也干扰书法批评，我们不能把文艺作品当成商品，更不能信奉“红包的厚度等于评论的高度”。

D．书法批评从主观感受上升到理性思考，不仅需要建构合理科学的评价体系，同时也需要一支高素质的书法批评家队伍。

2．下列对书法家和批评家关系的理解，不正确的一项是（ ）

A．书法家多喜推介抬举，书法批评家赞歌为上，究其根本，是受到了人情与利益羁绊。

B．批评家们提笔行文往往有所顾忌，这跟书法家的胸怀和对批评的态度有关。

C．书法家如能做到文中欧阳修“所云”，对书法批评家和书法家都是一种福分。

D．就算批评者粗暴的宣泄个人情绪，不着边际的胡乱评价，书法家们也应发自内心真诚的善待。

3．下列说法与原文意思不相符的一项是（ ）

A．书法界一些所谓的“书法家”为博眼球，打着“创新”的旗号，歪曲、篡改传统书艺的乱象跟书法批评的缺失和缺位密不可分。

B．如果有专业的书法批评者和具有学术批判性与影响力的批评文章，当前书法批评就不会陷入困境。

C．书法界的乱象和书法批评有关，书法批评虽欲振而不彰，这引发我们思考：我们应该如何对待书法批评？我们需要什么样的书法批评？

D．文章既摆出了当今书法批评之难的现象，又指出了要写出好的批评该具备什么，该避免什么。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

面对世界历史格局的变迁，我们需要从学理层面思考不同文化间应如何交流互鉴，如何做到美美与共、天下大同。

文化多样性可以说是人类历史上普遍恒久的特征。同时，文化多样性也是我们所倡导的一种理念。从一般意义上说，文化多样性主要指人类文化在其表现形式上的丰富多样，如文化内容上的差异、文化地域上的特色等。多样性是世界文化拥有魅力的前提，无论对于世界还是国家，只有保持文化多样性，其发展与进步才是真正富有意义的。本来，文化多样性是世界的“原生态”：处于传统环境下的离散的各个民族，其文化基本上都是在相对封闭的环境下形成与发展的，因此也是各具特色的。然而，全球化使得文化多样性面临严重威胁，加剧了不同文化系统之间的紧张局势。在世界舞台上，每个国家和民族都期望展示自己的文化个性与魅力。但是，文化发展的实际情形却常常是处于强势一方的文化对处于弱势一方的文化采取“文化霸权”或“文化殖民”，试图将自己文化的价值观强加于对方，由此导致的文化冲突就在所难免了。英国历史学家汤因比曾经用“挑战与应战”来指称这种文化互动模式。

今天，许多国家尤其是发展中国家经常在“文化普遍性”与“文化个性”之间纠结。在全球化发展的今天，维护文化多样性，是关涉人类未来文化发展的大问题。习近平在2014年9月举办的纪念孔子2565周年诞辰国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上讲话时强调：“我们应该维护各国各民族文明多样性，加强相互交流、相互学习、相互借鉴，而不应该相互隔膜、相互排斥、相互取代，这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。”那么，如何实现文化多样性的维护与发展呢？

首先，要注意把握文化个性同普遍性、民族性与世界性之间的合理张力。人类的现代化实践推进了全球文化的交流与沟通，但不可能完全取消文化生产和消费的本土性，因为人类所需要的结构的差异性和理想欲求的丰富性，只能由文化的多样性来表达和满足。文化的恒常价值常常渗透于文化多样性之中，因此我们必须以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑，不能让现代化、工业化及物质增长取代文化的进步和精神的富有。唯有如此，人类的全面而自由发展的理想才可能真正实现。

其次，在今天的文化多样性背景下，不同文化间需要培养宽容精神。宽容性原则是文化一体化时代不同文化间互相理解与沟通的基本准则，它意味着我们要以一种包容的、不抱偏见的心态来看待与自己相异的文化，尤其是不要一看到别人的文化与自己的文化有不同的地方，就感到不顺眼，就千方百计地想去改造、去同化，甚至企图以自己的文化取而代之。诚如习近平在2019年5月15日出席亚洲文明对话大会开幕式并发表主旨演讲时指出的“人类只有肤色语言之别，文明只有姹紫嫣红之别，但绝无高低优劣之分”“我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生”。唯有宽容，才有文化的繁荣与人类的进步。那种把他者文化视为异端，只将本位文化定于一尊的时代必将终结，人类未来将在宽容的心态下体认各种文化的生动内涵。

再次，在不同文化主体之间，要倡导有创见的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程：首先是接触他者文化以认识自身文化，然后是了解自身文化以理解他者文化、前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。我们提倡在平等基础上对活，就意味着承认他者文化的合现性及存在的价值，并乐于通过平等对话来借鉴、吸收有益于自己文化的因素，实现自身文化的创新与发展。

（摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．全球化使得文化多样性面临严重威胁，为了保护文化多样性，我们应该在“文化个性”与“文化普遍性”之间，选择“文化个性”。

B．一般来说，文化多样性主要指人类文化在其表现形式上的丰富多彩，具体表现为文化内容上的差异和文化地域上的特色。

C．只有以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑，人类全面而自由发展的理想才可能真正实现。

D．承认他者文化的合理性和存在价值是平等对话的基础，只有这样才能实现自身文化的创新与发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）、

A．文章以“世界历史格局的变迁”为理论前提，论证了文化多样性的重要性。

B．第2段从内涵和外延两方面阐述了文化多样性的概念，为下文的论证提供了理论基础。

C．文章多处引用习近平的讲话，既指出了问题的实质，又有效地证明了论点。

D．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的思路来展开论证，逻辑严密、层层深入。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．传统环境下离散的各个民族形成并发展了自己的文化特色，从而形成文化多样性。

B．只有维护文化多样性，加强相互间的交流学习，才能促进人类文化更好地向前发展。

C．没有文化多样性，人类所需要的结构的差异性和理想欲求的丰富性就无法满足。

D．由于文化冲突无法避免，强势文化势必会对弱势文化采取“文化霸权”或“文化殖民”。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

劳动创造世界，创造历史，更创造人本身。无论是从国家与民族的伟大复兴，还是从少年儿童自身的健康成长来看，孩子们都迫切需要加强劳动教育，劳动教育是人的全面发展的重要维度。那么，针对少年儿童的心理成长特点，如何开展适切而有效的劳动教育，是摆在新时代教育者面前的一道思考题。其实，对少年儿童而言，阅读儿童文学也可以潜移默化地培育和塑造他们的劳动意识和劳动精神。

儿童文学有益于树立正确的劳动观念。儿童文学在少年儿童的成长认知过程中担当着重要作用。可以说，孩子最初的世界观、人生观、价值观都是从这里起步，在他所听闻的故事、浏览的图画、展开的想象中找到是非善恶的标准和立身处世的原则。儿童本是原始而天真的生命，时常分辨不清现实与幻想的界限，并且认知和活动范围十分有限，但是，他们可以通过阅读儿童文学来拓展自己的生命空间，随着书中人物心游四海、神驰八方。他们会不断跟从勤劳勇敢的主人公，摈弃贪生怕死、见利忘义、好吃懒做的负面人物，形成自己的价值判断。

儿童文学有益于发挥榜样效应、磨练劳动意志。班杜拉的社会学习理论认为，对年龄较小的、语言理解和表达能力受局限的儿童，应多用具体的榜样形象，让儿童在潜移默化中受到感染和熏陶。共和国成立初期，儿童文学中涌现出一批出身于乡村的抗战小英雄形象，像小英雄雨来、小马倌、张嗄子、潘冬子等，他们与敌人斗智斗勇，临危不惧，屡建奇功，成为一代少年儿童的精神偶像。为什么这些小英雄没有一个是从温室中走出来的？因为他们的强健体魄、坚强意志、勇敢胆识，包括丰富的生活经验，都是在粗粝的劳动中磨练出来的。当然，一些孩子的经历是作为劳动人民的苦难历史来讲述的，这些都在他们执行任务的过程中起到了关键作用。

儿童文学有益于儿童通过劳动认识和创造自我。儿童初涉人世，心随本能，并不了解自己的个体潜能，也不清楚自己的个性需求，他需要不断地经过劳动实践去摸索和发现，从而确认和创造自我。童话《木偶奇遇记》中，匹诺曹就像一个刚出世的顽童，懒惰贪玩，还爱说谎，但是在历尽艰辛之后，他学会了勤劳诚实，并梦想成真，成为了一个真正的人类男孩，匹诺曹在劳动中证实了自我存在的力量，从而获得自我实现。

文学源自生活，中外优秀儿童文学中丰富的劳动书写源于不同时代作家们与劳动的亲密接触。而当下儿童与土地的疏远、儿童生活中劳动的缺位，也在近年的儿童文学创作中显现出来。现下流行的儿童文学多是校园、青春、玄幻、探险题材，极少涉及劳动场景与劳动观念。今天的儿童文学作家，应传承中华民族的优良传统，自觉肩负起塑造未来民族性格的使命，在文学作品中弘扬勤俭、奋斗、创造、奉献的劳动精神，为培养担当民族复兴大任的时代新人打好精神底子。

（摘编自王欢《儿童文学与劳动教育》）

1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章围绕儿童文学与劳动教育的话题，着重论述了儿童文学对劳动教育的益处。

B．文章通过童话《木偶奇遇记》，论述了儿童文学中劳动在自我成长中的重要力量，

C．文章以当前儿童成长的劳动教育问题为立论背景，论题具有很强的现实针对性。

D．文章从儿童文学的视角切入，论述了“劳动”这一核心概念的内涵及其重要价值。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．对少年儿童开展劳动教育，除了阅读儿童文学之外，还有其他一些重要方式。

B．注重培养正确的劳动观念，是今天的儿童文学作家们首先要自觉肩负起来的使命。

C．依据班杜拉的社会学习理论，不好的儿童文学人物形象也会对儿童产生不良影响。

D．根据文章的论述，可以推断出阅读对于一个人的价值观和自我发展具有重要的价值。

3．请简要梳理文章的行文脉络。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

持续八年之久的“安史之乱”，是唐朝由盛到衰的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结。自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。

“白头宫女在，闲坐说玄宗。”这是唐代诗人元稹《行宫》中的两句。这些宫女们，再也得不到从丝绸之路西来的香料与珠宝了。因为“安史之乱”，唐朝不得不将驻守西疆的四镇边兵东调长安，一时西北边防空虚，吐蕃乘机北上占据河陇，回鹘亦南下控制了阿尔泰山一带，同时西边的大食亦加强了中亚河中地区的攻势，这三股力量又彼此争夺与混战，从此，唐朝政府失去了对西域的控制。丝绸之路，“道路梗绝，往来不通”。杜甫写诗哀叹：“乘槎消息断，何处觅张骞。”

美国学者爱德华.谢弗著有一本《撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究》，这是一本关于唐代文化交流史的名著。他写道：“在玄宗时代，人们可以随处听到龟兹的琵琶，但到了九世纪，这一切就成了梦想。”陆上丝路的中断，直接影响了唐朝的文化和社会。爱德华.谢弗分析说，为什么唐代传奇和笔记小说中，与《山海经》所记述的珍怪一样的奇珍异物大量涌现，因为“从九世纪初期开始，唐朝的国际时代、进口时代、融合时代和黄金时代，都已经一去不复返了，对于跨越大海、翻过大山而来的珍奇物品的渴求，都已经不可能轻易地得到满足了。”在九世纪的时候，真实的新奇物品已经无法到达唐朝境内了，唐人只能杜撰虚构出怪异荒诞的贡物。

到了元朝，依托强大的军事实力，陆上丝绸之路再度繁华。丝路上的重要国家花剌子模，因为劫杀蒙古商队、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了灭国之灾。但随着元帝国的土崩瓦解，这条路又陷入没落。河西走廊上的敦煌，是一个很好的参照物。恢宏壮美的莫高窟洞窟，是当年走向远方的商旅祈求平安的精神驿站，从晋朝到南北朝，再到唐朝，都有。但是没有明朝的洞窟和壁画，因为到了明朝，这条路已经没人走了，后来被人遗忘，一直到了近代。

事实上，陆上丝绸之路与海上丝绸之路有一个历史兴替的过程。安史之乱后，陆路衰落，海路开始发达，后者在宋、元时代以及明前期始终保持兴盛，遗憾的是，明朝“寸板不许下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“迁海令”……海上丝路也日渐衰落，中国错过了大航海时代，全球重心转向了西方。中国人因为丝绸之路形成的世界观、大格局，彻底倒退了。

（摘编自关山远《丝绸之路与中华国运》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“安史之乱”是大唐盛世的终结，路上丝绸之路也自此步入衰落，最终走向终结。

B．吐蕃、回鹘、大食三股力量的彼此争夺与混战，使唐朝政府失去了对西域的控制。

C．唐代传奇和笔记小说大量涌现出与《山海经》所记述的珍怪一样的奇珍异物，其实是陆上丝路中断，对唐朝文化和社会影响的生动体现。

D．陆上丝绸之路依托元朝强大的军事实力再度繁华，但随着元帝国的土崩瓦解，又陷入没落，到明代就彻底终结了。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者引用美国学者爱德华.谢弗的论述，阐明了安史之乱导致陆上丝路的中断直接影响到了唐朝的文化和社会。

B．文章第四段提到莫高窟洞窟中没有明朝的洞窟和壁画，证明了明朝时期陆上丝绸之路已经没落了。

C．文章从安史之乱写起，再写到元代，以至明清丝绸之路的变迁，最后得出结论：丝绸之路的变迁对中国人的世界观、大格局有重大影响。

D．文章阐述陆上丝绸之路的兴衰历史及其原因，突出了丝绸之路对文化社会发展的重要影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．丝绸之路的兴衰与国力强弱相一致，如元朝国力强盛，丝绸之路再度繁华，劫杀蒙古商队的花剌子模国遭灭顶之灾。宋朝国力衰微，丝绸之路岌岌可危。

B．“安史之乱”导致唐王朝兵力空虚，加上外敌的不断侵袭，逐渐失去对西域的控制，陆上丝绸之路走向衰落，最终消亡。

C．下海禁令是明清时期保守封闭的体现，是中国海上丝绸之路走向衰落的一个重要原因。

D．丝绸之路的衰落，使中国人因之形成的世界观、大格局彻底倒退了，可见开放、交流非常重要。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

（选自费孝通的《乡土中国》）

材料二：

随着80后及90后成为劳动力迁移主力军，他们沿袭着上一代农民的离土、出村，但是，多数人却选择了不回村、不返农，即便回村的农民所从事的经济活动也发生重大变化。

“农二代”的经济和社会行为变化，正在引发乡村的一场历史转型，农民与土地的粘度发生变化，乡村的人地关系、农地权利、农业经管制度、农业发展方式、村庄演化、城乡关系等方方面面呈现新的特征，标志着一个与“乡土中国”不同的“城乡中国”的到来，这一阶段呈现出新的表征。

他们保留着农民身份，但已不再务农。农二代差不多选入劳动年龄就开始离开家乡，他们的初次外出务工平均年龄为21.7岁，与农业和土地的关系疏离，每年平均在外时间达9个月，不像他们的上一辈那样农忙时回家打理农事，他们之中87.3%的人没有从事过任何农业生产劳动，平均每年花费在农业活动的时间仅0.7个月。

由于人口迁移，尤其是代际变化，农业劳动机会成本上升，农业发展模式发生历史性转折。一是传统均质小农异质化。二是在农业授入上机械替代劳动。三是农地经营制度变迁。四是农业发展动能发生变化。2003年以来农业劳动生产率快速提升，其增速远远超过土地生产率。五是农业功能与形态发生变化，休闲农业和乡村旅游业增长极其迅速。

（选自刘守英的《“城乡中国”正在取代“乡土中国”》）

材料三：

尽管在城市化和工业化的大潮下，乡村已经逐渐远离人们的视线，甚至连根植在这块土地上的人们也变身打工者，淹没在进城大军的浪潮中。不过，在某种意义上当今中国社会依然是乡土的。

梁庄人向城市进军，这也基本与改革开放以来的工业化进程同步。如梁鸿在书中所言，这51个人实际上是中国2.5亿进城务工农民的缩影。“他们是中国特色农民，长期远离土地，长期寄居城市，他们对故乡已经陌生，对城市未曾熟悉。然而，他们构成完整的农村与城市，构成完整的中国。”他们将在外打工称为“讨生活”，找不到精神依托，日常生活异常贫乏。

在外打工的梁庄人，只要村庄里有一个人来到城市，他的亲戚、亲戚的亲戚都会被带来。每个打工者聚居点，都以老乡为单位聚在一起。他们每到一个地方，也在以村庄的模式、以传统的社会模式建构一个小环境。

走出来的梁庄人下班之后最开心的事就是找老乡一块喝喝酒，聊聊梁庄里的人和事，梁庄在他们的心里是美好的，但毫无疑问，他们都不愿回去。

对于乡土文化，在《中国在梁庄》一书中，梁鸿试图告诉读者：乡村，并不全然是被改造的，或者有许多东西可以保持和保留。“从乡村里，我们可以看到一个民族的深层情感，爱、善、淳厚、朴素、亲情等，失去它们，我们将会失去很多很多。也许正是这顽固的乡村与农民根性的存在，才使得它独特的生命方式和情感方式能够多少得以保留。“梁鸿说，城市与乡村都应该是多元化的，不仅是城市让生活更美好，“我们需要一个同样美丽强大的乡村”。

（选择梁鸿的《乡土中国：怀念与背离》）

1．根据材料，下面不属于当前乡村变化的一项是（     ）

A．很多农民却选择了不回村、不返农，即便回村的农民所从事的经济活动发生重大变化。

B．农二代与农业和土地的关系疏离，不像他们的上一辈那样农忙时回家打理农事，没有从事过任何农业生产劳动。

C．农业发展模式发生历史性转折，农业功能与形态发生变化，休闲农业和乡村旅游业增长极其迅速。

D．乡村的人地关系、农林权利、农业经营制度、农业发展方式、村庄演化、城乡关系等方方面面呈现新的特征。

2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，于是就有了三家村式的微型村落的存在。

B．在一个熟悉的乡土社会中，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是“习”出来的礼俗的从心所欲的自由。

C．当前由于农民与土地的粘度发生变化，很多农民没有从事过任何农业生产劳动，所以“城乡中国”正在取代“乡土中国”。

D．很多农民沿袭着上一代离土、出村，向城市进军，契合了时代的城市化和工业化的大潮，也基本与工业化进程同步。

3．下列例子中不能证明材料一观点的一项是（     ）

A．广西壮族自治区一村庄的人彼此很熟悉，与外村的人较陌生。

B．湖南省一村庄奶奶给出国的孙子用红纸裹了一包灶上的泥土带上。

C．河北省一村庄的人口多年来基本是固定的。

D．江西省一村庄村民之间借钱不打借条。

4．请根据材料一，概述“中国社会是乡土性的”的具体特征。
5．请分析“在某种意义上当今中国社会依然是乡土的”的原因。

【推荐1】《红楼梦》的开篇神话

①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿用一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。

②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？

③“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生了个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。

④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用”的慨叹呢？

⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。

（有改动）

1．下列几种说法中，不符合本文作者观点的一项是（     ）

A．曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念。

B．《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。

C．《红楼梦》开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。

D．《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。

B．满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。

C．本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。

D．随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩了一块未用”的慨叹。

3．下列对于文章相关文段分析概括不正确的一项是（     ）

A．在第②段，作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山，引用《山海经》中的句子，是为证明“绛珠仙草”就是人参。

B．在第③段，作者引用满族人中间流传一个神话，是为证明神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔。

C．在第④段，通过追溯曹氏家族兴衰，剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。

D．纵观全文，作者对《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

殷墟甲骨文是目前发现最早成系统的汉语言材料。甲骨文数量众多,刻有文字的甲骨约有16万片，不重复的单字字头有4000多个;内容宏富，涉及战争、祭祀、田猎等诸多方面，是研究我国殷商时期的语言、古史，乃至思想的第一手资料。甲骨文的考释,在甲骨学研究中是一项重要的基础性工作。经过一代又一代学者的努力，现已有1000多个字头被成功识别。但是，由于甲骨残断、拓片不清以及对字词理解的不同等因素，还有相当一部分字词的考释在甲骨学界仍然存在分歧。甲骨文考释工作任重而道远，至少应在四个维度上同时展开。

一是甲骨文的今字判定。甲骨文中的某字相当于今天的某字,这是针对甲骨文中的未识字而言的。目前已被学界所考释出的1000多个字头,均属此类。如甲骨文中的“一”“二”几乎与今字毫无二致;再如甲骨文中的“月”“雨”等独体字，象形意味明显;又如“休”“伐”等合体字,古今文字结构始终未变。对于熟谙金石学的学者来说，辩识出部分文字是比较容易的。在未被考释出的约三分之二的甲骨文字中，大部分是人名、地名等专有名词，它们大都是十分难啃的“硬骨头”。对这些未识甲骨文的今字判定,仍是今后一段时间内甲骨文考释工作的首要内容。

二是甲骨文的今字确释。甲骨文中的某字究竟是否相当于今天的某字，长期以来学界认识并不统一，经过深入研究后确认某一种观点可接受,这是对悬而未决之字的考释。如甲骨文中多次用在作乱方国名称前的一个字，旧无确释,绝大多数学者照摹原形作缺释处理,仅少数学者释“屯”。李学勤在《释新出现的一片征夷方卜辞》一文中释读作“禺(遇)”。蒋玉斌在《释甲骨金文的“蠢”兼论相关问题》一文中指出，运用“对照法”，经过细致的字形比对，该字可确认为“屯”，主要用为蠢动之“蠢”。蒋说已被学界普遍接受。

三是甲骨文的今字改释。甲骨文中的某字，前人已考释出相当于今天的某字，但后人作出了另一种考释,这是针对甲骨文中的已识字而言的。如甲骨文中的“凡”是“盘”的象形初文，左右两个竖笔不对称，一个弯曲另一个不弯曲，且不等长。“同”， 像木桶形，是“简”“桶”等字的象形初文，左右两竖笔对称等长。在敏锐观察到甲骨文中的“凡”“同”二字的细微差别后，王子杨在《甲骨文字形类组差异现象研究》中指出，旧释“凡”之字绝大多数当改释为“同”。

四是甲骨文的用法考定。不管是已识字还是未识字，均有其在甲骨文中的某些用法不明，需要深入考辨、考定，这是针对所有甲骨文而言的。“未识字” 在今天看来其中不少可能是死文字，即这些字只是在某个历史时期使用过,后来随着语言的发展被淘汰,现在我们自然已经无法为其找到相对应的文字。从这个意义上讲,今后的文字考释工作除了要继续关注甲骨文等古文字中的某个字是后世或今天的某字外,对于实在无法对应者,弄清楚其在文字材料中的具体用法也很有必要。

综上所述，正确的释文是通读甲骨文的关键，是利用甲骨文进行深入综合研究的基础。甲骨学者要继续坐稳“冷板凳”，充分利用大数据在搜集材料方面带来的便利，综合运用“对照法”“偏旁分析法”“历史考证法”等文字考释方法，发挥语法分析在疑难辞例疏通方面特有的优势，给目前运用传统手段研究陷于窘境的甲骨文字考释工作提供新思路,从而推动甲骨学与殷商文化研究深入发展。

(摘编自齐航福《甲骨文考释的四个维度》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．甲骨文的内容丰富且体系完备，这对学者研究殷商时期的语言和思想等均有极大帮助。

B．辨析某甲骨文字是否相当于今天某字并取得一致意见，是甲骨文今字判定的重要工作。

C．甲骨文中的部分独体字象形特征明显，从这些字中可以较容易地看出它们的构形意象。

D．甲骨文中的“未识字”仅在特定历史时期使用，导致学者现在很难对其用法进行考定。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．首段提及了甲骨文考释存在分歧的原因，指出考释工作任重道远，并提出自己的主张。

B．文章总体采用“总——分——总” 论证结构，主体部分采用并列式结构，论述的脉络清晰。

C．作者在论述时有自己的学术见解，并多次引用专家学者有关研究成果，增强了说服力。

D．文末提出了“历史考证法”“对照法” 等研究的新思路，体现了作者解决问题的态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一 项是(     )

A．约三分之二的甲骨文还未被考释出，找到其对应的今字，是之后考释工作的重要内容。

B．虽然蒋玉斌的观点被学界普遍接受，但并不意味这个字的今字确释工作可以到此结束。

C．学者如果想要充分利用甲骨文进行综合性的研究，就必须先要得到甲骨文的准确释文。

D．甲骨文考释工作已陷入困境，需要运用大数据等新技术和新方法来代替传统研究手段。