【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

如果说工业3.0要解决的是生产效率与消费效率之间的矛盾，那么，以“互联网+”为特征的工业4.0则很可能会打破先生产后消费的传统思维，甚至会让生产与消费之间的鸿沟逐步消除。

在工业4.0阶段，传统产业与互联网是“互联网+”，而不再是“+互联网”。一个“+”位置的变化耐人寻味。过去，无论信息化带动工业化还是二者深度融合，都是“+互联网”概念，即传统产业是主体，互联网只是工具。

工具的最大特点是被动。再好的工具，只有被利用才有价值。工具化是工业3.0阶段互联网的主要特征。在3.0阶段，互联网作为具有革命性的工具，的确可以扩大和提升信息交流的空间与速度，从而让传统产业不仅生产效率继续有所提高，而且消费效率获得极大提升。特别是网络销售平台的建立，让消费过程变得更加高效、便捷。如果说以蒸汽机和电气化为代表的工业1.0和2.0所运用的是力学原理，解放的是体力，解决的是产能，那么以信息化为代表的3.0运用的则是数字手段，延伸的是人类的视觉和听觉，主要解决的是生产效率和消费效率之间的矛盾。在这一时期，互联网仍然是工具，因此传统产业的基本形态并没有因互联网的加入而改变。

在工业4.0阶段，互联网已经不仅是传统意义上的信息网络，它更是一个物质、能量和信息互相交融的物联网，传递的也不仅仅是传统意义上的信息，还可以包括物质和能量的信息。互联网自身的演进导致了它角色的变化。某种意义上讲，今后的互联网已不再是一般意义上的工具，它会上升为矛盾主体，从设计、生产、销售到售后的全流程对传统产业进行改造。传统产业则可能变为被“+”的对象。

互联网的去工具化在百度、腾讯等互联网巨头纷纷主动涉足传统制造业时已初现端倪。而互联网给传统制造业带来的颠覆在发达国家也已经出现。

美国的某款新能源汽车，由于运用了物联网概念，已经取消了传统的4S店商业模式，不仅销售不需要，甚至保养、维修也不再需要4S店。因为发达的物联网络已经让生产者能掌握售出汽车的各种数据，甚至轮胎该更换或者哪个零件可能出了问题，厂家比用户还清楚，可以随时随地上门服务率先提出工业4.0概念的德国走得更远。如今在德国一些城市的街头，停着不少有特殊标识的汽车，只要你是会员，就可以用一张卡片把任意一辆车开走，办完事停在路边走人即可，而你驾驶车辆的所有数据会及时传回车厂，相关费用会从你的账户扣除。这一模式未来很可能颠覆传统汽车的销售模式，很多人今后不必再买车；而类似奔驰、宝马这类传统制造企业，也很可能会演变成汽车服务提供商……

据悉，格力集团为应对小米手机的挑战，也开始生产手机。但是，如果格力还用传统制造思维去生产智能手机，就可能还会停留在3.0甚至2.0时代。

1．下列关于原文内容的表述不正确的一项是

A．工业3.0时代，传统产业生产效率继续有所提高，消费效率得到极大提升，而互联网只是被动使用的工具。

B．工业4.0时代，先生产后消费的传统思维很可能会被打破，同时生产者与消费者之间的鸿沟会随之消除。

C．工业1.0时代和2.0时代运用的是力学原理，通过体力的，解放和产能的解决，来促使产业的生产效率提高。

D．分别以蒸汽机、电气化、信息化为代表的各工业阶段，解决的问题不同，但传统产业的基本形态没有变化。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．4.0时代的互联网，不是传统意义上的信息网络，而是个物质、能量和信息相交融的物联网，传递物质、能量信息。

B．某种意义上，互联网今后不再是一般意义上的工具，它会从设计到售后全流程对传统产业进行改造，上升为矛盾主体。

C．互联网颠覆传统制造业的现象在发达国家已出现；国内互联网巨头主动涉足传统制造业，互联网去工具化已初现端倪。

D．美国某款新能源汽车生产者运用了物联网概念，取消了4S店的商业模式，自己销售产品并提供保养、维修等各项服务。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．区别“互联网+”与“+互联网”的主要依据，是互联网在解决生产与消费的矛盾中，究竟处于主体地位还是被动地位。

B．在“互联网+”阶段，厂家可通过物联网掌握售出产品的各种数据，根据需要随时随地主动地为用户提供上门服务。

C．在工业4.0时代，传统产业可能变为被“+”的对象类似奔驰、宝马这类传统制造企业，很可能会演变成汽车服务提供商。

D．反思应对小米手机挑战的过程，格力集团只有停止用传统制造思维去生产智能手机，才能真正步入工业40时代。

【推荐2】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一：

核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而构建积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值引导，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态，最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于构建网民正能量的社会心态。

（摘编自《流行语的传播生态与价值引领》）

材料二：

新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。

语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。近日，经过公开征集、专家评选、媒体投票等环节，《咬文嚼字》编辑部公布了“2019年十大流行语”，“文明互鉴”“区块链”等热词榜上有名，引发网友广泛关注。

“岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。但有的内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。

流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面上看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相伴随。

在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。今年评选出的“我太难了”，是一些人面对生活压力时的真实感受。但从当年的“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。进一步说，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化，正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上向善的正能量。

年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网＋”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚成推动中国向好发展的磅礴力量。

新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能投射社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。我们相信，在核心价值观的正确引领下的流行语选择越多样、变化越快速，越说明时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。

（摘编自《人民日报》，2019年12月11日）

材料三

微博、微信、QQ等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词汇开始走进我们的生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的兴起，不少网络词汇也纷纷进入了词典。这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为：“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受，比如‘囧’‘么么哒’等等，对于90后的我们来说只有不断接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化。这些词汇是一个时代的产物，虽然具有新意与活力，但是也存在很多问题。有的市民担忧，过度简单化、碎片化、卡通化，是否会对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此持不同观点，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词汇都是通过不断积累而来的，有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超文化底线，好词坏词能否“一刀切”？由于网络词汇是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，例如“正能量”“给力”等，同时也存在一些不文雅的词汇，例如“屌丝”“绿茶婊”等。这种特定含义的网络词汇、成语并不那么容易为社会所接受。

（摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．利用流行语接地气的优势来传播价值观，有助于弘扬社会主义核心价值观，向人民群众传递社会正能量。

B．流行语的去留符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入生命力的时候，就会选择快速流行随后快速消失的结局。

C．流行语伴随网络文化的兴起逐渐进入人们的生活，已经成为年轻人保持活力的新事物，这促使网友热情高涨地推动网络词语进入词典。

D．流行语的流行和积累与成语有相似性，只有不断从中吸收符合时代潮流的好的部分，才能够产生积极的、正面的作用。

2．下列说法中，对于材料二论证特点的概括不正确的一项是（     ）

A．以具有辩证关系的三组词引出和总结论点，首尾呼应，引导读者辨证地看待流行语现象

B．采用“总—分—总”的结构，各分论点从“新与旧”“小与大”“变与不变”三个方面层进式展开论证，有较强的说服力。

C．从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。运用例证法证明流行语的变迁展现出时代的变与不变的观点。

D．材料二的论证综合使用了多种论证方法，如举例论证、引用论证、对比论证。

3．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，具有包容作用，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值统一。

B．材料一和材料二都强调了流行语具有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难的过程中成长，塑造积极的社会心态。

C．流行语作为生活的符号，反映着时代的侧面。它的选择越多样、变化越快速，越说明中国具有发展的无限可能。

D．中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出中国取得的新成果和创造的新辉煌。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

《中国诗词大会》第二季自播出以来好评如潮。一档诗词类文化节目为何如此火爆？不少专家从各个角度点评了《中国诗词大会》口碑与收视齐飞的原因。《中国诗词大会》专家嘉宾、原百家讲坛的主讲人蒙曼认为：“从诗经开始，人们非常习惯诗词这种审美方式，愿意用这个来表达感情，虽然这样的文学形式逐渐被放弃了，但是基因还在，《中国诗词大会》打到了鼓点上，一下激发了中国人的诗词基因。”在蒙曼看来，人们心中埋藏最深的情感，往往会得到奇迹般的喷发。

靳智伟认为，《中国诗词大会》的热播正是抓住了中国受众的诗词文化情结，将中国古典诗词的多元文化信息与电视传播手段有机结合，使得《中国诗词大会》充满了诗情画意，在强化哲理的同时没有酸腐的道学气味。

《中国诗词大会》还以独创形式的赛制结构——“内循环搏击擂台赛”得到不少观众的好评。节目通过海选形成现场百人团，百人团成员通过擂主争夺战形成当期擂主，攻擂失败者重新回到百人团。这种循环赛制使得比赛形成富有弹性的趣味结构。

在本季《中国诗词大会》中，新增的“飞花令”等环节更是让年轻观众大开眼界。节目组引进并改良了“飞花令”，挑战者必须依据比赛设置的关键字在极短时间内完整说出一联诗句，这不仅考查选手的诗词储备，更是临场反应和心理素质的较量，因而竞赛感很强，观赏性很高。

（摘自《北京晨报》）

材料二：

中国诗词，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌，让观众在触摸中国诗歌的宏伟版图之时，不自觉地唤起渗透于每个人心中的诗歌情怀，油然地生长出文化自信心和民族自豪感，这正体现出习近平总书记所指出的：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”

诗词大会的100余位选手都是普通人，是诗歌让他们在或浮躁纷扰、或艰难困苦的环境中仍能保持一份心中的恬淡、宁静，在春风化雨、润物无声中，也让观众感悟到古典诗词滋养的诗意人生。

如何让传统文化与现代生活对接？《中国诗词大会》也给我们有益启示。在诗词大会中，竞猜、“飞花令”等对抗性安排，增加了节目悬念：超大演播室、水舞台、大屏幕意境展示等全新舞美设计，增加了节目观赏性：手机摇一摇等新媒体互动、多屏传播等技术手段应用大大提升了节目的趣味性和参与性。

（摘编自《人民日报》）

材料三：

腹有诗书气自华，这是无数次被用来赞美诗词大会选手的一句话。颜芳回忆，第二季总冠军、上海复旦附中学生武亦姝，无论在地方选拔还是现场比赛中，都特别淡定。她得冠军的那一刻，我们想把摄像机推上去给个表情特写，结果发现没必要，她脸上特别平静。

在第九场攻擂的上海中学学生姜闻页台风稳健，喜怒不形于色，让康震都觉得“自己过于活跃”，董卿也笑称“自己不够稳重”。

（摘编自《深圳新闻网》）

材料四：

《中国诗词大会》的徽标：

1．下列对《中国诗词大会》火爆的原因的分析，不正确的一项是

A．中国人的血液中流淌着诗词基因，《中国诗词大会》一下子激发了人们心中埋藏最深的情感。

B．中国古典诗词的多元文化信息与电视传播手段有机结合，使《中国诗词大会》既充满了美感，又充满了哲理。

C．《中国诗词大会》只有不断地在赛制与环节方面创新，才能使比赛竞赛感强、观赏性高，选手也会超水平发挥。

D．新增的“飞花令”等环节，能考量选手是否充分地展示自己超强的诗词储备、临场反应能力和心理素质。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国诗词作为中华文化的精华，对于唤起人们的文化自信和民族自豪感，起到了其他传统文化无法企及的作用。

B．《中国诗词大会》现场百人团由参赛选手海选产生，通过争夺战产生当期擂主，攻擂失败者则被淘汰出局。

C．中国诗词大会徽标由图文组成。有汉字书写的“中国诗词大会”，“中”字是李白的身影，举头望月：祥云和月，也可以看作是“诗词”的拼音首字母S和C。

D．诗词大会的选手们不仅“腹有诗书气自华”，而且淡泊名利。比如第二季总冠军武亦姝、上海中学生姜闻页就是这样的人。

3．根据材料的相关内容，概括说明中国诗词对人生成长的作用。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，中国的文学艺术始终如《礼记》所说：“苟日新，日日新，又日新。”唐诗、宋词、元曲、明清小说更是成为各自时代特有的艺术符号，形成了一条反映中国文化创新前行的审美曲线。

任何国家的富强，都需要优秀文化提供相应的精神引领与智力支持。当今世界以信息技术、人工智能和生物科学为主导的科技革命突飞猛进，迅速改变着人类的生产方式、产品形态和生活方式，人们的思想更加多元。新时代的文化创新只有立足传统，才能不忘民族之魂；只有拥抱未来，才能适应时代之需。

中国传统文化是中华民族的精神之根、智慧之源，水载着中华民族古老而长青的光荣与梦想。我们要积极探索传统文化与现代文化的对接融合，用新的体验与知识找回、激活、重组个体身上传承了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得生机与活力。平昌冬奥会的“北京8分钟”，以现代思维和手法，运用智能科技完美展示了中国传统文化的符号——凤凰展翅、龙凤呈祥、梅花、长城、中国结等。通过“北京8分钟”，我们不仅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。

传统文化是创新的不竭源泉，继承传统又不拘泥沿袭，才能超越传统，独辟蹊径。改革开放40年，中国人民创造了丰富的物质与精神财富，为人类文明发展做出了新贡献。文化创造应当高度关注和反映当代中国各领域的建设成就，以广大人民投身其中的中国特色社会主义新时代伟大实践为表现对象，创造思想精深、艺术精湛、形式新颖的文艺作品。

中国当代文化创造不但要出精品、出品牌，还要出思潮、出流派，形成具有世界影响力的中国艺术思潮和设计流派。现代以来，欧美产生了一批明显有别于古典艺术传统的现代艺术国际大师，如毕加索、马蒂斯等，以全新视角和艺术手法观察表现世界，对现代艺术发展产生了深远影响。近代以来，中国艺术也开启了现代化进程，产生了一批有影响的艺术家，如齐白石、张大千等，但他们总体上还是延续着中国绘画传统。在超越传统的艺术方面，我们还缺之具有国际影力的节术大师。因此，文化创造不能仅仅将思维和视野局限在传统的现代化转化上，而是要超越传统与现代融合的思维阈限，创造属于中国自己的当代艺术语言。

中国传统文化中不乏对未知世界和宇宙空间的想象与叙事，创造出了夸父追日、嫦娥奔月等脍炙人口的艺术精品，构成东方神话故事特有的审美体系，与希腊神话遥相呼应；但在现代科幻文艺方面我们却不尽如人意，除了《三体》，我国目前鲜有优秀科幻文艺作品能跻身全球文化市场。科幻文艺是依据一定的科学知识和科学原理的文化创造，比神话传说更具有科学精神。在科幻文艺创作方面，培育民族的科学意识，大胆放飞想象的翅膀，是进行文化创新的一个可行路径。

文化创新的三个向度是面对当今世界文化发展趋势的理性选择，是单纯对传统与现代融合向度的拓展与完善，更能体现文化发展的当代特性与走向，有利于全面推动中国文化的创新发展，有利于全方位实现中国文化的现代转型，也有利于实现中国文化软实力的全面提升。

（摘编自管宁《文化创新的“术”与“道”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文化创新面临着复杂的现实境遇，新时代的文化创新要立足传统，拥抱未来。

B．中国的文学艺术是各自时代特有的艺术符号，反映了中国文化创新前行的审美历程。

C．中国的建设成就为文化创造提供了鲜活的素材，也为文化创新提供了广阔的土壤。

D．中国传统文化是弥足珍贵的财富，挖掘、利用优秀文化基因是创新文化的重要途径。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章运用引证法，以“北京8分钟”来印证传统文化与现代文化对接融合的探索。

B．文章阐述中外艺术大师对艺术发展的影响力，彰显中国要创造当代艺术语言的立场。

C．文章从传统与现代、实践与创新、现实与未来三个向度阐明了文化创新的路径。

D．文章以新时代如何进行文化创新为立论前提，采用总分总的论证结构进行论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国艺术家不能跳出中国绘画传统的藩篱，因而难以成为具有国际影响力的大师。

B．如果传统文化与现代文化能够对接融合，那么传统文化就会重新获得生机与活力。

C．中国文化软实力要全面提升，就有必要推动文化的创新发展，实现文化的现代转型。

D．科幻文艺比神话故事更具有科学精神，科幻文艺的创作，离不开科学意识与想象力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《左传》之所以能博得苏轼的高度推赏，一定有其自身的非凡之处。而苏轼一反流俗而大推《左传》，也应有其自身个性气质的原因。

《公》《谷》^①阐述《春秋》，常流于附会臆说，空言说教，很难被认为是阐发了《春秋》的真正含义，今文经学家极力推崇很大程度上是出于学派的利益。当然《公》《谷》二传并非一无是处，但随着其附会臆说的硬伤越来越被后人所深刻认识，其流播亦渐渐不及《左传》。时至今天，《左传》之名已远远盛于《公《谷》二传。这与《左传》更重史实的梳理和叙述有很大的关系。虽然《左传》在西汉甚至后来的一些时候备受今文经师的排挤打压，但这种类似政治迫害的学术压迫，并没有使《左传》之学从中国的学术舞台上黯然淡出，可见其生命力之强。

而且，就是今文经师所赖以安身立命的儒家正统立场，《左传》也并没有与之背道而驰。《左传》的基本立场是正统的，这是历代经师都难以否认的。《左传》的基本思想体系如果是建立在非正统的立场之上，它也不会几度被立于学官。今文经师的门户之见，一方面反映了他们的学术视野问题，另一方面也反映了他们的学术品格问题。正是由于他们方方面面的局限，才产生了所谓的今古文之争。从基本思想立场看，所谓今文经、古文经并不是严重对立的、水火不相容的。

此外，《左传》突出的文学特色也是《公》《谷》二传所不可比拟的。《公》《谷》二传任意的附会和空洞的说教，恐怕除了职业经师外，难以引起其他人的兴趣。而《左传》则不同，它几近完美的叙事，对战争的出色描写，行人辞令之美，以及对历史人物栩栩如生的刻画，使得它有足够的理由广为流传并博得普遍的好评。苏轼认为杜诗、韩文、颜书、左氏皆集大成者。这里显然包含有对《左传》卓越的文学成就的推崇。

苏轼是我国历史上一位众体兼备的文学大家，他对《左传》这部在文学上成就卓著的史学巨著产生浓厚兴趣也是完全可以理解的。苏轼的求实学风，可举苏轼政治生涯中的一个事例来加以说明。王安石变法时，苏轼写了一封言辞恳切的《上神宗皇帝书》表达了对新法过火之处的深深忧虑，并上升到国家能否长治久安的政治高度。王安石的新法因其自身严重的缺陷，在旧党们激烈的反对下，颁行不久即被废止。

哲宗元祐党争时，以司马光为首的旧党重新组阁，尽废新法而另搞一套，苏轼又站出来坚决反对司马光全面否定新法的过激行为，主张要根据实际有所取舍。苏轼因此为新旧两党所不容，其政治生命受到严重的影响。苏轼在政治上敢讲真话的求真务实的作风，无疑是建立在其独立不党、实事求是的人格意识之上的。而这种人格意识反映在学术上，即为求实的学风。正是这种求实的学风，使他能够不人云亦云，不随波逐流，在深入研究“三传”文本的基础上，得出自己具有倾向性的结论。

当然，苏轼推重《左传》，也并非认为《左传》什么都好，他之讥《公》《谷》亦并非觉得二传一无是处。他能于对《左传》的推崇中指出其中的白壁微瑕，又能于对《公》《谷》二传的贬抑中发现其中的闪光点。

（摘编自杨金平《苏轼对“春秋三传”的比较研究》）

【注】①《春秋》是记事的，后多散佚，仅留下孔子整理的鲁国《春秋》，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即《公羊传》《谷梁传》《左传》。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．今文经学家完全是出于学派的利益，而极力推崇常流于附会臆说、空言说教的《公》《谷》二传。

B．西汉时期包括后来的一些时候《左传》所受到的来自今文经师的排挤打击，类似于一种政治迫害。

C．今古文之争固然与今文经师们的门户之见、学术品格有关，但也与《左传》非儒家正统立场有关。

D．苏轼推崇《左传》，否定《公》《谷》二传，与其在政治上敢讲真话的求真务实的作风有很大关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山，首段即从两个不同角度亮出了中心论点，为下文进一步展开论述奠定了基础。

B．文章主要分析了苏轼推崇《左传》的主客观原因，同时又指出苏轼对待“春秋三传”的辩证立场。

C．文章从《左传》的叙述特点、思想立场和文学成就等角度，分析其赢得苏轼青睐的客观原因。

D．文章采用对比论证，指出苏轼独立不党、实事求是的人格是其格外推崇《左传》的主观原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．千百年来，《左传》的流播与声名均远远超过《公》《谷》二传，很重要的原因是《左传》更侧重史实。

B．《左传》叙事完美，战争描写出色，行人辞令优美，人物刻画栩栩如生，彰显其卓越的文学成就。

C．苏轼在政治上为新旧两党所不容，故而转到对“春秋三传”的研究上，得出自己具有倾向性的结论。

D．由《左传》能深受苏轼推重的个案，可见一部历史著作要赢得学人推崇，其自身一定有不同寻常之处。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

对碎片化阅读保持高度清醒

张 贺

“5分钟读完一本名著”“3分钟看完一部电影”“10分钟带你了解历史”……类似的短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然此类节目击中了人们的痛点：一方面渴望文化与娱乐，一方面没有时间或者舍不得花时间，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。但是，这种典型的快餐文化很可能会让你欲速不达、南辕北辙——时间和精力没少花，但收获寥寥。

快餐文化的特点当然是快，但代价是剥离了丰富的内容，只剩下光秃秃干巴巴的几条梗概。看了这些节目，你可以知道故事脉络、记住几个人名，但作品中原有的丰富的细节、细腻的情感、精彩的故事全都与你无缘了。有的人觉得名著篇幅太长、内容艰深、阅读门槛比较高，于是看这些视频版的“缩写本”聊备谈资，更有人连电影、电视剧都要用3分钟看完。

快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是移动互联网更给快餐文化按下了快进键。就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频怎么可能完整反映一部名著，于是只好加快语速、精简内容。限制节目时长或字数，这是移动互联网应用普遍采取的策略，好处是用户上传的内容因短小精悍所以又快又多，但害处是用户在快速浏览中很容易迷失，难以集中注意力，导致认知能力、分析能力下降，思维趋向于表面化。国内外都曾做过实验，在浏览社交媒体若干分钟之后，再让用户去背诵文章和做数学题，正确率都会下降。

以往人们都认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。但现实是碎片化反客为主，越来越多的人习惯于用碎片化的时间去阅读（准确地说是观看）碎片化的内容。虽然古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间的阅读，但所读的内容并不碎片化。

今天的快餐文化与数十年前的快餐文化相比，一个重要的特征是逐渐远离文字而趋向视频。视频的直观、形象和快速，是文字和图片都不能比拟的。但企图用短短几十秒的视频来获取信息，其实并不成功，由文字到图片，由图片转到视频，的确是便捷了，但对想象力和思考力的调用却越来越少。人类通过阅读文字来传承思想文化的历史已数千年，而视频成为媒介主流的历史不过数十年而已，不论是从人类的认知习惯还是就历史积累而言，视频都是不能与文字相提并论的。如果仅仅用视频作为媒介而远离文字，那就意味着放弃了一座宝库，这对于我们传承文明、创新文化是极为不利的。机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生者往往速朽。

如何更好地利用互联网这一工具为人类服务，需要我们严肃思考、认真对待。而今之计，只有对碎片化阅读保持高度清醒，用沉静取代浮躁，用踏实取代肤浅，才能避免快餐文化的不良影响。

1．下列理解符合原文意思的一项是

A．短视频节目如今在网络上大行其道，从点击量和点赞量看，受众不少。显然击中了人们对文化与娱乐的渴望与没有时间或者舍不得花时间相矛盾的痛苦心理，于是能够“速成”的办法就格外受欢迎。

B．快餐文化的出现与流行并非今日始，但显然，移动互联网使快餐文化大范围流行成为可能，特别是互联网更给快餐文化按下了快进键。

C．以往人们认为互联网拯救了碎片化时间，使得人们可以随时随地地利用碎片化时间提高效率。古人也曾有“马上、枕上、厕上”的利用碎片化时间进行阅读。古人今人阅读的内容都显得碎片化。

D．就以某知名短视频应用来说，短短15秒的视频完全可能完整反映一部名著，于是加快语速、精简内容。

2．下列对短视频理解正确的一项是

A．限制短视频节目时长或字数，是移动互联网应用普遍采取的策略，这可以使用户上传的内容因又快又多而短小精悍。

B．短视频以文字和视频为主要媒介，具有直观、形象和快速的特点，但它剥离了丰富的内容，不利于我们的想象和思考。

C．短视频快速崛起，走进用户生活的各个领域，但这种机械化生产、快餐式消费绝不是文化的正途，速生的一定速朽。

D．在短视频普遍流行的当今社会，我们需要严肃思考，认真对待互联网这一为人类服务的工具。

3．请概括短视频作为一种快餐文化的危害性。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

①你与朋友刚刚听了一场演讲，虽然你觉得演讲不是太坏，但在与别人讨论后你会发现，自己似乎接受了这样的想法：该演讲几乎是垃圾。或者本来你认为这场演讲不是太好，讨论之后，却觉得这简直就是最精彩最伟大的演讲。

②这种情形在生活中最常见不过了。你和你的朋友都不太喜欢这个演讲，但是你们的理由都非常微小。可所有的理由汇集在一起，就有足够的证据让你觉得你实际上很不喜欢那场演讲。还有一种情况就是，群体成员都极力地将观念表达得比真实的感受还要极端一点，以引起其他人的关注。这样一来，如果你得出每个人都不大喜欢某场演讲的结论，你就会试图表达出自己更极端的观点，让大家认为你非常机敏。如果这个群体中的每个人都这样的话，群体观点极端化将在所难免。

③无论在生活中的现象还是心理学家的实验中，群体的讨论使群体原来支持的意见，讨论后变得更加支持，而群体原先反对的意见，讨论后变得更加反对，最终使群体的意见变得极端化。群体讨论使群体的态度倾向于朝两极方向运动，原来赞成的更加赞成，原来反对的越发反对。这种现象被社会心理学称为群体极化现象。

④群体极化可以区分为两种情况，一种叫冒险偏移，另一种叫谨慎偏移。群体极化使一个群体更加谨慎还是更加冒险取决于全体初始的倾向。如果全体人在一开始倾向于谨慎，那么结果就是更加谨慎，反之，则更加冒险。

⑤群体讨论之所以导致冒险偏移，其原因在于：第一，群体的责任扩散。在群体讨论和群体决策中，个人的责任得到扩散，个人对其行为的责任意识明显下降，即使说错了或决策错误，责任是大家的，平分到每一个人身上的责任仅是很小的一部分，这就增强了人们决策的胆量，促使人们选择风险更大的决策。 第二，群体内的舆论压力。在群体当中，个人的行为往往会受到群体舆论评价的影响，如果个人谨慎，有可能会被别人嘲笑为胆小鬼，正是出于此种考虑，个体大多会有意无意地偏向冒险。

⑥反过来，谨慎偏移更多地出现在官方的决策当中，这是因为：第一，自我保护心态。冒险总是意味着风险，而谨慎可能更为安全，因此多数人出于自我保护，更愿意偏向谨慎的决策。第二，决策内容与自己的相关性。如果决策与自己的利益关系密切，一般来讲，决策会趋于更加保守，毕竟这是自己的事情。 反之，与自己关系不大的事情，人们会更加冒险，因为无论结果怎样，自己都不会有太多的损失。

⑦群体极化的后果是人们对事物的认识趋于极端，从而无法得出符合实际的结论，由此更易造成错误的决策和行为。群体极化的一个典型的例子是新型冠状肺炎疫情期间人们对疫情产生的超乎实际的恐惧。各种民间传言的力量、私下的讨论使人们对疫情严重性的认识更加强烈了，由此造成集体的恐惧。

⑧谈到群体极化现象时，不能不关注一下计算机网络。计算机网络的发展，使得其逐渐成为人们包括学生认识各种事物的重要途径，与此同时，对学生的计算机教育也变得格外重要，但是计算机并不总是带给人们积极的影响。在这样虚拟的空间中，网民通常出现严重的群体极化倾向。这种倾向表现为：网民一开始即有某些偏向，在网上通过交往后，人们朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点。因此，有必要增强学生的判断力和对极端观点的免疫力。

（《群体倍乘器——群体极化现象》节选自刘儒德主编的《教育中的心理效应》有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．在日常生活中，群体极化现象并不鲜见，它属于社会心理学研究的范畴。

B．无论是在生活中的现象还是心理学家的实验中，群体的讨论最终使群体的意见变得极端化。

C．群体讨论之所以导致冒险偏移或谨慎偏移，其原因在于群体的责任扩散和群体内的舆论压力。

D．在官方决策过程当中，更容易出现多数人偏向谨慎、保守的决策的情况。这是出自于一种自我保护的心态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章开篇列举日常生活的情形，并分析出现这种情形的原因，引出本文的中心议题“群体极化现象”。

B．文章在分析“群体极化现象”时，分别从“冒险偏移”和“谨慎偏移”两个方面分析了其产生的具体原因。

C．文章第五自然段采用了因果论证法，第七自然段采用例证法，共同阐述了“群体极化现象”的相关情况。

D．文章结尾较详细地谈“计算机网络中的群体极化倾向”，为了说明学生群体极化倾向特别严重。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．如果你得出每个人都不大喜欢某场演讲的结论，你就会试图表达出自己更极端的观点，让大家认为你非常机敏，这样，群体观点极端化就在所难免。

B．群体极化的后果是人们对事物的认识趋于极端，从而无法得出符合实际的结论，由此必将造成错误的决策和行为。

C．当前由于新型冠状肺炎疫情的肆虐，人们谈“疫”色变，世界各国疫情的实际情况让人们对其严重性的认识更加强烈，从而造成了集体性的恐慌。

D．当今社会的学生受网络的影响是巨大的，而网络中的群体极化现象使得其中的观点往往走向极端，因此有必要增强学生的判断力和对极端观点的免疫力。

【推荐2】阅读下面的作品,完成各题。

苏州评弹,江南地域的文化符号

唐力行

苏州评弹不仅是观察江南社会的窗口,她与江南社会本来就是不可分割且相互影响的。苏州评弹由评话与弹词两个曲种组成,其渊源可追溯到唐、宋,但真正意义上的苏州评弹则兴起于明末清初,与苏州市民社会的繁兴同步。

清代时期苏州状元达26人,占全国22.8%;经济与文化的交互作用催生了评弹与昆曲这对姐妹花,于是有状元、优伶为苏州土产之说。

昆曲曲高和寡,主要流行于士大夫的圈子;而评弹有着雅俗共赏的特点,其受众遍及士农工商乃至贩夫走卒。相应于苏州人的性格,昆曲又称之为“水磨腔”,评弹弦索叮咚如同江南的水。如果说评话有太湖般开阔澎湃,弹词则如穿街越巷的小桥流水。水是最柔和的,也是最坚韧的。似水长流的评弹,深藏着苏州人的市民心态,流淌着苏州人的心曲,叙说着苏州人的机敏、睿智、沉稳和变通。进茶馆品茗听书成为苏州市民的生活方式,“所谓说书者,实起于苏州。苏州人闲者居多,饭后一会书,挤在茶馆中度生活者,比比皆是”,而绅商官宦则把评弹艺人请进家门办堂会。苏州的大街小巷到处都可听到悠悠的评弹音乐和声如金石的评话,与小桥流水枕河粉墙融合成一幅有声有色的图景。

江南水乡水网密布,评弹艺人行装简单,评话艺人只需醒木和折扇,弹词艺人则背着琵琶或弦子即可搭船成行。评弹演出场地也极简单,村落集市的茶馆设一桌一椅(或二椅)即可开讲。评弹从形成之初便走出苏州这一江南中心城市。传统社会是一个熟人社会,人口流动小,演毕就要换场地,且数年内不会再重复莅临,这就是评弹的走码头。不过说书的走码头,仅是南抵嘉兴,北达武进,以此一小小地域为限,也就是吴语区。

乾隆年间评弹趋于成熟,乾隆三十七年的弹词抄本《雷峰古本新编白蛇传》、乾隆刊本《新编重辑曲调三笑姻缘》等,一直流传至今;有了一批知名的评弹艺人,如演说评话《隋唐》的季武功、弹词《落金扇》的王周士、弹词《白蛇传》《玉蜻蜓》的陈遇乾、俞秀山等;还有了评弹艺术的经验总结,如王周士的《书品·书忌》等。

我们现在能够统计到的苏州弹词的长篇书目,评话是70部,弹词是86部。一个人从懂事开始听评弹,听到老也不会重复。所以说,长篇书目和书场是评弹的生存方式。

太平天国运动以后,江南中心移到上海,评弹中心也随之转移到上海。“上海的书场业有一个疯狂时期,三四马路、大新街附近一带以及南市城隍庙等处,简直是五步一家,十步一处 ,到处悬挂着书场灯笼与招牌。”其时,评弹也出现了新气象:一、男女可以在同一个书场听书;二、男女评弹艺人可以同台献艺;三、评弹演出过程中,穿插广告成为当时私人电台的经济来源;四、知识精英为评弹定位,造舆论。《申报》1926年3月29日介绍吴宓《希腊文学史》一文,指出:“据上所言,荷马的史诗,当然就是中国的所谓弹词,是民众文学的结晶。不过我们中国的所谓缙绅士大夫素来看不起平民的作品,以为不能登大雅之堂,所以从不肯承认它们在文学上的价值。”“拿《伊里亚特》《奥特赛》与中国弹词、大鼓一类的东西并论,就是希望中国现在的文艺界发生进一步的了解。”一些知识精英撰文充分肯定评弹的社会功能,“将来风俗之善良,社会之进步,必咸颂说书之功不置,予不禁拭目以待之”。

(有删改)

1．下列根据原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．苏州评弹发轫于唐宋，兴起于明末清初，其发展与社会经济发展有很大的联系，成熟于乾隆年间。

B．弹词在乾隆年间成熟的表现主要体现在:出现重要作品、民间艺人的出名与表演经验的总结。这些较之明清，已经有了很大的进步。

C．除了经济因素推动弹词的发展，其自身表演行装与表演场地的简单，也推进了弹词自身的发展。

D．吴宓在《希腊文学史》中指出，荷马的史诗，当然就是中国的所谓弹词，是民众文学的结晶。作者只想证明中国的弹词具有民间文学性，具有很强的社会功能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．昆曲又称之为“水磨腔”，主要原因是因为苏州人的性格与水一般，再者弹词的内容也如水一般，在坚韧之中藏着市民的市井生活心态。

B．虽然评弹有着雅俗共赏的特点，其受众遍及士农工商乃至贩夫走卒，然而，仍然有部分士大夫看不起评弹，认为其没有文学上的价值。

C．《申报》引用吴宓的文章，主要目的是论证士大夫对待评弹的眼光是狭窄的，没有看到其文学价值，更没有看到评弹促进了社会的进步。

D．以太平天国为界，作者将江南的评弹与上海的评弹进行对比分析，指出上海的评弹出现四种新气象。这新气象的出现，与上海的经济发展有着密不可分的关系。

3．结合第三段内容，多角度概括苏州评弹兴起的原因。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间=效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准，对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

(摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》)

1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。

B．文章引用法国哲学家卢梭的话旨在论证人们在对对象的迷恋时要保持一定的理性。

C．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。

D．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是 （     ）

A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。

B．抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我的需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。

C．关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。

D．越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发的原因是他们看到了其中存在的商业价值。

3．文章结尾说到，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态，我们应当选择更有益的态度来为自己的生活创造价值。请结合文本诠释“更有益的态度”的内涵。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

以长安为起点的丝绸之路，沿线星罗棋布地分布着为数众多的前代或当朝的名胜古迹，这些古迹既包括了以秦汉长安宫殿群为代表的政治性遗迹，也包含了以骊山、华山、陇山、玉门关等为代表的自然及军事遗迹，同时还含有以莫高窟等为代表的颇具宗教文化性质的遗迹。长期以来，学术界对各类遗存多依据行政区划进行孤立、散点、分段式研究，缺乏将其置放于统一的文化视域中予以综合、全局性观照的研究，一定程度上，削弱了它们的存在价值。

丝路沿线的各类古迹遗存作为文化存在的活化石,是内涵相对稳固,且与书面表达(抄本、刻本)相联系，并左右行走其上之文人文学创作的重要书写对象和载体。新文化地理学认为，现实世界的文化并不完全依靠对其物理特征的记录来呈现。不仅如此，事实上，相关的文学创作更多的还借助对各类遗迹的描写再现主体心中的世界，通过对某处古迹的辨认，借助想象和记忆，进行精神领域的场景复原。丝绸之路是东西文化交流的快车道和高速通道，既具有向外的辐射力，也具有较强的向心力和凝聚力。丝路沿线看似分散的诸多人文遗存，最终却因这条通道的存在而内在地具有了各种联系。因此，研究这一时期特定地理位置的具体人文遗存，首先需要将其置放于丝路文化交流的语境下予以处理，并力求呈现其动态的意义而非静态的孤立存在，力求将微观局部研究统摄于宏观视野之中，突破传统的研究模式，使丝绸之路不仅呈现出政治、商贸、文化交流快车道的面貌，也展现出其文学创作和交流之高速通道的特征。

具体而言，隋唐时期丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，宫殿巨丽，与赋之精神相合，如韩休《驾幸华清宫赋》、李白《明堂赋》、杜牧《阿房宫赋》等。这些赋作所书写的宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。唐代文学对此地遗存的描写，还多“以汉喻唐”,体现唐人豪迈进取的精神和文人疆土意识的拓展。最后，西城古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。

而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方，人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先,再现地方典型的景观。如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南,而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国,后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆,建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价，使之在唐代获得了文学新生。

总体而言，丝路沿线的文化遗存与文学书写存在着互涵关系。文化遗存内涵左右着隋唐文学的西域书写，而与此同时，此种书写，由于带有强烈的主观色彩，且具有一定的流动性，故在一定程度上又对西域相关文化遗存之内涵的丰富与层累有推动之功。

(摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．丝路沿线名胜古迹众多，种类多样，涉及自然、政治、历史、宗教等领域，对文化研究有着非常深远的影响。

B．如果将丝路古迹放在统一的文化视域中予以综合、全局性观照，可能会挖掘到它们更多的文学意义、文化价值。

C．新文化地理学认为，现实世界的文化强调要对各类古迹之物理特征进行记录和呈现，从而真实地还原书写对象。

D．特殊的地理位置可以促进文化交流，丝路的存在使得看似分散的诸多人文遗存内在地具有了各种联系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文以丝路沿线的古迹遗存为研究对象，重点研究隋唐时期丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系。

B．本文从古迹遗存的研究现状谈起，侧重从古迹影响和文学文本主观性两个方面阐释研究的意义和方向。

C．在阐述各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响时，从共时性角度，将此古迹线路切分为关中、河西走廊、西域三个单元。

D．本文论证技巧丰富多样，通过引用、举例、假设等论证手法，使得论述说理深入浅出，具体有力地证明了作者相应的观点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．迈克•克朗认为，我们可以借助文学作品了解到作家对地方的客观描述。

B．唐人豪迈进取的精神和文人疆土意识的拓展形成了西域文学创作的绿洲化。

C．诗文中“楼兰”意象被反复吟诵，说明文学创作可以化腐朽为神奇。

D．丝路沿线的文化遗存与文学书写存在着互涵关系，相辅相成，不可分割。

【推荐2】阅读材料，完成各题。

“文学本位”的鉴赏视角是一种深入诗歌内部语境的解读，它以语词涵义的训诂诠释、经史典故的查勘考据为基础，延伸到对诗歌字法、句法、章法的研析和审美。但是古代很多诗评家皆深信一切“评点笺释，皆后人方隅之见”，诗之高妙者实乃“羚羊挂角，无迹可求”。这种不求甚解只求会心的印象式的鉴赏风气直到清代才有根本性的改变。如金圣叹对杜甫诗的评点方法显然迥别于传统的诗评家，十分注意作品文本的形式技巧。他要“分解”唐诗，像庖丁解牛那样，“细读”这个具体文本，通过对诗歌具体语词形式的把握，达到对诗歌整体神韵的体会。可是，如果对文本的解读太具体了，就很容易变得机械、呆板，而且中国古代诗学传统中所说的“言外之意、味外之味、象外之象”等现象也的确存在。

“知人论世”作为诗歌鉴赏的一个视角，是根据诗人的生平际遇，如家世背景、仕宦经历、婚姻爱情等推断诗歌作品中蕴涵的思想情感，进而诠释诗歌语词的深层意蕴。后来历代诗评家大都奉此为圭臬，因此便成为了诗歌鉴赏中最普遍、最传统的一种方法。但令人遗憾的是，人们在采取这种鉴赏视角时，常常会对历史背景材料的分析过于具体，甚至穿凿附会，使得诗歌的鉴赏失去文本应有的艺术美感。比如宋之问的《渡汉江》中“近乡情更怯，不敢问来人”，极其生动逼真地把离家日久的游子在返乡途中惴惴不安的心情表现得淋漓尽致。可是，当“知人论世”的考据和分析，认定这是宋之问从流放地逃亡洛阳途经汉江所作时，读者心中那份美好的情感顿时烟消云散。

1．文中说谁的鉴赏是“不求甚解只求会心的印象式的鉴赏”？
2．“文学本位”的鉴赏视角有什么缺点？
3．“知人论世”的诗歌鉴赏视角也可能会产生什么弊端？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

19世纪下半叶，法国学者莱纳德在广州见到中国的盆景，惊异地称其为“可怜的植物”。初见盆景的西方人有这样的观点并不奇怪，但今天仍有一些中国学者认为，中国的盆景艺术是一种病态的美学。这样的观点很难成立。中国盆景艺术所追求的不是病态，而是生机勃勃的活意，包含了国人深沉的生命感受。这可从盆景尚古拙、爱青苔两个方面来理解。

中国盆景追求古拙之趣，不是病态，它是要通过古拙表现世界的真实。宋人戴昺盆梅诗中有“剥尽皮毛真实在”的诗句，剥凿梅枝，剥去的是一个表面华丽喧嚣的表相，它不是世界的本相。盆景艺术是要刊落浮华，直击本相，由幻及真。不是盆景艺术家独爱老根，在盆景艺术的形成期，艺术家就深知，要从本根上反映世界的秘密，在几乎死寂的形式中说新生，说一个生生世界的真实相。竹冷秋窗净，石瘦盆池清，盘曲古梅影，悠然扣我心。好的盆景给人心灵的宁定，一缕案头的清芬，可以斥退外在的滚滚风烟。

中国人欣赏古拙，并非欣赏反常的美。在中国美学看来，体现出生生之意的美才是真正的美。就盆景来说，可以想象，紫色的钧窑瓷盆里有湖石几许，一枝古梅盘旋，展现其婉转而流丽的身姿，虬曲的枝头，但见得几朵粉白色的梅花浅斟慢酌，散发出淡淡的幽香，这香气如同一团轻雾在叶间徘徊，又像是在你的心中轻轻地打开一帧画卷。难道这样的景致和气象要以“丑”来概括？难道美就必须如牡丹一样艳绰、芍药一样芊眠？

再说青苔，它是中国盆景的重要元素，古代盆景艺术家说：盆景无青苔，如人未穿衣。盆景中的苔痕，是美得叫人心碎的点缀。苍苔对于盆景来说，一是境界的静穆幽深，一是时间的超越。就前者而言，青苔历历是人迹罕至的结果。王维有诗云：“轻阴阁小雨，深院昼慵开。遥看苍苔色，欲上人衣来。”一个细雨的上午，诗人在阒寂的小院里，望着深幽的院落，忽然感到青苔的绿意向他袭来，简直要将他席卷而去。中国盆景艺术家就想创造这种深幽寂寥的境界。

就后者而言，一段枯木、一拳顽石，着些许苔痕，如同从上古而来的青铜器上布满了斑斑锈迹，使人油然而生一种时间的感叹。盆景界有“苔封”的说法， “苔封”一如“尘封”，点缀在枯枝和顽石间，如同护持一段遥远的过去，古趣盎然。斑斑苔痕在小小的盆景中蔓延，似乎从人的心里爬过，给人一种似幻非真的感觉，这真是梦一般的苔痕。我们看到的世界是不真实的，艳丽葱翠原非常物，即使是铺天盖地的芭蕉，顷刻间也会消失得无影无踪。大美不言，真水无香，无一物者无尽藏。中国人要到水落石出处求真实，到生命的最低点发现意义。如花美眷也会随似水流年去，而这带着苔痕梦影的幻境，使人的性灵得到超脱。             

（选自朱良志《真水无香》，有删节）

1．下列对文中“中国的盆景艺术”的理解，不正确的一项是（       ）

A．中国的盆景艺术虽有病态的一面，却也包含了国人丰富深沉的生命感受。

B．中国的盆景艺术看似病态，实则要借古拙剥去世界表相、直击世界本相。

C．中国的盆景艺术看似反常，实则要由古拙充分体现天地间生生之意的美。

D．中国的盆景艺术爱用青苔作点缀，旨在于创造一种深幽寂寥的审美境界。

2．下列说法不符合原文意思的一项是（       ）

A．莱纳德称中国的盆景为“可怜的植物”，暴露了一个西方学者对中国盆景艺术所追求的勃勃活意缺乏深刻认识。

B．在作者看来，真正的美不应该像牡丹一样艳绰、芍药一样芊眠，而应当如中国盆景那样于古拙中透着生生之意。

C．在作者看来，在枯枝和顽石间着些许苔痕可给人一种似幻非真的感觉，让人透过表象于生命的最低点发现意义。

D．本文从中国盆景尚古拙、爱青苔两个方面，阐述了中国盆景艺术家于枯寂深幽中追求生意和超越的独特审美观。

3．如何理解文末“这带着苔痕梦影的幻境，使人的性灵得到超脱”的观点？请联系文意，试作简要分析。