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大学之大与大学之道

陈 浩

没有远大理想来仰仗，大学将无法拥有精神中心；同样，没有伟大精神作支撑，大学理想与实践就会断裂。展现大学共同精神的表述有很多：崇尚科学，鞠躬尽瘁；淡泊名利，甘为人梯；坚忍不拔，自强不息；守正开新，常勤精进；独立之人格，自由之思想；迎难而上，挑战权威，不唯上、不唯书、不唯洋，不信邪恶、不随波逐流、不同流合污；等等。大学汇聚和倡导的这些精神，已足可竖起大拇指，令世人钦佩。若将大学使命、大学理想、大学正义等汇合起来考察，大学精神之伟大，更是无可争辩的，绝对不失为人类社会精神之灯塔，是国家和民族精神汇聚、传承、发展、开新、引领之高地。大学在坚守自身精神家园的同时，理应保持那种敏锐的建设性批判思维，或是理性反思的姿态，不断砥砺精神气节。大学教师在为学生传授专业知识的同时，更应注重教给学生两样东西，一是思悟力，二是精气神。现代大学如果不能让受教育者精神更加高贵，心智趋于成熟，灵魂更加纯洁，格调通往卓然，那真就该深刻反省了。

欲想有成就的大学者，对科学真理锲而不舍的追求精神，不只是口头上的，而是渗透到自己的潜意识和日常生活行为中的。尤其做基础研究或理论原创的学人，如果没有一种呕心沥血、孜孜以求的精神境界，就不会出大成果，成不了大科学家和大学问家。当代中国，为什么很难出国际大师级科学家？一个重要原因就是太按捺不住急功近利的欲望，吃不得苦，耐不住寂寞，舍不得付出耐性，不懂得或做不到“久久为功”。这些品格在当今中国的大学，表面上看是学生没达到，实际上也正是很多领导和教师缺失应有的境界。目光短浅，得过且过，投机取巧，慵懒倦怠，气泄神衰，萎靡不振等是其大敌。

大学精神与时代精神、民族精神必然是互相激荡和同构相谐发展的。在改革创新精神越来越成为中华民族和国家发展主旋律的今天，我们的大学面对教育教学种种积弊，面对社会不满和呐喊，迟迟迈不出为提质加力、实现自我超越的大改革步子，是谈不上与时代精神合拍的。改革开放之初和上世纪90年代中后期，高教界和大学的管理体制大改革等搞得轰轰烈烈，在业内外引起大震撼。但进入新世纪以来，人们热盼的依靠新的教育教学大改革促进教育质量大提高的局面并未出现。今天谈大学改革，应从两方面梳理：问题的改革和改革的问题。有问题难题才需要改革，找准问题改革才有目标方向。当前一些大学改革本身存在的最大问题是：避实就虚，悬浮不着地。亟须反思的是如何避免改革目的被改革措施手段所淹没、甚至颠倒了。离开全面深化教育教学改革、提高人才培养质量这个核心价值和根本目的谈大学改革，把逻辑和手段当目的的改革，免不了陷入空谈、玄谈、混谈之困局。当前大学改革有个怪现象值得关注，就是全面实施素质教育这个“战略主题”被边缘化，“通识教育”舶来品还在某些大学掩盖、冲淡、冲击素质教育的实施。战略主题遭搁浅，实际上是教育教学这项核心改革被轻忽，或者说是核心改革本身不硬朗、无大作为被遮蔽了。改革释放巨能，改革创造机运。教改乏力，提质无望。再启大学教学大改革，搞好改革分层设计，提振每个大学人的教改欲望与能力，这是时代深处传来的召唤。

能否守住和弘扬大学精神，是对大学人意志的考验。“不义而强，其毙必速”。大学人如果也在名利、金钱和情色的诱惑中把握不住自己，如果小改即止、小进则满，甚至只为获取暂时的小利而丢掉恒久的大义，精神懈怠甚至颓废，是迟早的事。有的教授走上领导岗位后，陷入权钱名利怪圈而不能自拔，走上了违纪违法犯罪之路。谨防大学精神失守，以精神高度托起师生事业学业高度，始终应该是现代大学治理的重要关切。

（有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．远大理想和伟大精神对于大学、国家民族、人类社会都有极为重要的作用和影响。

B．大学精神的缺失表现为一些大学人急功近利吃不得苦、耐不住寂寞、没有耐性等。

C．大学精神与时代精神、民族精神是互相激荡和同构相谐发展的，三者是完全同步的。

D．大学人要在名利、金钱和其他各种诱惑中把握住自己，坚决守住和弘扬大学精神。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．大学共同精神的内容表述很多，这也就要求从意志、人格、思想、学术等方面引导。

B．呕心沥血、孜孜以求等品格表面看是学生缺少，而根本原因在部分领导和教师身上。

C．当前一些大学改革本身存在的最大问题是改革目的、措施手段颠倒，陷入某种困局。

D．每一所大学只要不边缘化全面实施素质教育的“战略主题”，就能不失守大学精神。

3．大学人应该怎样做才能弘扬大学精神？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

历来树碑立传皆为歌功颂德，立于乾陵司马道东侧武则天的“无字碑”竟未刻一字，令人费解。

更为奇怪的是，唐代史书并没有任何关于“无字碑”的记载，最早的见于北宋宋敏求《长安志》。而朱枫的《雍州金石记》可以说是历史上最早关于“无字碑”的艺术形式的记载：“唐高宗乾陵在乾州北十里梁山，武后亦袝焉。规模宏壮，穷极奢丽。陵左碑，高三丈，厚六尺余，阔几一丈，碑侧镌龙凤形，其面及阴俱无字，俗所谓无字碑也。"他虽然已经注意到“无字碑”的艺术符号，但尚未对此加以解读。同时，碑上未刻任何文字内容。由此，引发了后世学者对“无字碑”的各种猜测。

当今大部分学者认为，“无字碑”是武则天所立。之所以无字，是有自知之明的武则天，将功过留予后人评说。还有一些学者认为，“无字碑”之所以未刻一字，是因为武后自认为功德之大非文字所能表达。如杨正兴与杨云鸿合著的《乾陵无字碑》、魏明孔的《“无字碑”何以无字》等。或许他们忽略了一个重要的事实，即唐高宗的“述圣纪碑”乃是武则天撰文。若以此推测，则天皇后岂不是在蔑视唐高宗的功德？也有一些学者认为“无字碑”之所以无字，实出于武则天的无奈。如王净娜认为，武则天“在当时被迫还政于李唐又于心不忍的情况下，她无法去炫耀自己的功绩，也不会去悔过”。此说法是以今人之心度古人之腹。

另一种观点认为“无字碑”是中宗所立，“碑文欲留待其死后再行篆刻，及至去世，李氏复政，既不愿意为之歌功颂德，又不能加词诛贬，只好一仍其旧了”。持相似看法的人还有邵友程、蒙曼、姜少勇等。事实上，武则天去世后，中宗继位，中宗非但没有贬低武则天之意，反而大加褒扬，唐中宗的《即位赦文》中有“则天大圣皇帝亶聪成德”即是明证。还有一种推测，即武则天死后，唐中宗李显难定其称谓，左右为难，干脆一字不铭。但这种观点仅是猜测而已。武则天死后中宗就谥号“大圣则天皇后”，唐中宗如果用此称号写碑文可谓名正言顺，有什么不好称呼的？

综上所述，至宋以降，历代虽有“无字碑”的简略记载，但对于“无字碑”的来源、立碑人、年限、缘由等均未找到确切答案，当然对“无字碑”的内容更是一无所知。尽管后世学者也做出了各种推断，并具一定的合理性，然由于缺乏确凿的证据，“无字碑”至今仍是个未解之谜。

艺术不等同于政治，但政治又通过各种严格的制度来规范艺术的形态。“无字碑”即是一绝好的例证。其碑体的高大，碑首的八龙纹饰，碑侧的线刻龙纹，以及螭首方趺的特殊形制，无一不是在向世人宣布武则天至高无上的天子地位。显然，意蕴鲜明丰富的“无字碑”就再也不能以无字而简单衡之了。

（摘编自《武则天的“无字碑”真的无字吗？》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．传统情况下，树碑立传为了歌功颂德，但武则天的“无字碑”未刻一字，令人费解。

B．“无字碑”的高、厚、宽、碑侧镌龙凤形、其面与阴俱无字等都是它的艺术形式。

C．“‘无字碑’之所以无字，实际上是出于武则天的无奈”王净娜的说法经不起推敲。

D．“无字碑”不能以无字而简单衡之是因为政治通过各种严格的制度来规范艺术的形态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．选文开篇先提出问题，接着举出后世学者的种种猜测，最后作者表达了自己的看法。

B．选文采用了并列的结构，并以举例的方式阐述了后世学者对“无字碑”的各种猜测。

C．文中引用唐中宗《即位赦文》中的某些文字是为了证明“无字碑”是武则天生前所立。

D．选文在交代学者的观点后，又立即运用较为有力的证据进行逐个反驳，甚至批驳。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．“无字碑”缘何无字，跟“无字碑”是谁所立关系密切，因而确定立碑之人就很重要。

B．“唐代史书并没有任何关于‘无字碑’的记载”说明“无字碑”是武则天死后所立。

C．对于人们对“无字碑”的种种推测，我们既要承认其观点的合理性又要理性审视。

D．作者将“无字碑”上升到政治与艺术关系的高度，并且明确指出艺术占主导地位。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

①人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。

②除流传形式上的简单差异外，早起小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素，在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。

③虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性，与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。

④就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。

（摘编自格非《塞壬的歌声》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是作家创作加工后的游历见闻。

B．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。

C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。

D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。

B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。

C．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。

D．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。

B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，但这不会降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。

C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。

D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式将重焕生机。

【推荐1】阅读下面文字，完成各题

材料一

众所周知，中国传统文化常常被人叫做“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是明确表明在这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的与基本的作用。其中，乐既是个人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。

虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹人为主观的产物。乐之本，在天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，在现代人看来是牵强附会甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。

音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人的情感是主观相对的，因人因地因事而不同，嵇康在《声无哀乐论》中写到：“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。

乐如果本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔；对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行有一定的节律，《史记•律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”

因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异，因为这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡，具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭天道作乐。正如阮籍所说：“昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。

但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣那样的纯粹私人情感的宣泄；乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭隘的主观性而上升到存在和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。

（摘编自张汝伦《论“乐”》）

材料二

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。

在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”   

“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。

“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。

先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。

（选自《中国古代的礼乐文明》，有删改）

材料三

近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动，几乎都可以和文化联系上。如旅游文化、饮食文化、服饰文化、校园文化、企业文化等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。

中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易•贲卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。

“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。

当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

（选自郭维森《浅谈中国传统文化》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乐作为政治教化的体制具有先天绝对性，因此圣人作乐时要将自己的意见与天道相融合。

B．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。

C．乐可以使人上升到存在和宇宙的普遍性，这对于个人修身成德和建成理想社会都很重要。

D．现代化建设特别强调精神文化的发展，大力发掘、抢救“非物质文化遗产”，便是最好的例证。

2．依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．古人把音乐与自然现象的一些要素分别对应起来的做法也体现了他们对音乐本质的理解。

B．材料一第3段从两方面阐释了音乐与人的主观情感之间的关系，强调了乐本不在人。

C．“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，因此古代的人们常常将二者相提并论。

D．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。

3．下列选项表述准确且能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。

B．礼乐文明强调只要通过礼教让人们知礼、守礼，方可达到社会和谐的境界。

C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能，在中国古代礼乐文明的形成与发展过程中功不可没。

D．树立民族文化的主体地位是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的必要条件。

4．材料三在论述中国传统文化时运用了哪些论证手法？请简要说明。
5．上述三则材料展现了中华传统文化的源远流长和博大精深。在我们“面临着现代化发展的时候”，有人说：“传统文化不适合时代发展的潮流，应该逐渐淘汰。”也有人说：“传统文化是中华民族的瑰宝，传承好中华文化才能铸就中国特色的民族精神。”以上两种观点你同意哪一个？请根据材料简述理由。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

成长是中国现实题材女性小说重要的母题之一。21世纪以来，传统纸媒现实题材女性小说中的成长母题，在公众的视线中不太受到青睐。但是，随着网络文学的繁荣，成长母题受到众多网络女作家和读者的喜爱，成为网络女性小说中颇为常见的一个创作母题。它延续了传统纸媒现实题材女性小说的部分创作特色，并借鉴传统通俗文艺的一些创作理念和技巧，同时又结合网络文学作为互联网文艺形态的新特点，形成自己独特的叙事模式与叙事策略。

不少的网络文学作品创作心态以群体化为主，尽量淡化个人色彩。传统纸媒现实题材女性小说在涉及成长母题时，作者所追求的大多是个人化的创作，其作品往往是在共性中凸显个性，所传递出的思想观念、价值追求、生命体验、言说方式等，几乎都烙上鲜明的个人印记。但是，在现实题材网络女性小说创作中，则与之迥然不同。群体化的创作心态是最为普遍的，强调的是时代共性、群体记忆与感受书写，个人色彩被不同程度地淡化甚至隐匿了。在成长模式设定和女主人公形象塑造上，虽然大多具有鲜明的女性意识，但同时又偏重于在女性日常生活的叙述中，描写普通人的不普通历程、平凡者的不平凡之处。如此处理成长母题，可以减少抗拒性阅读、吸引更多读者，且使读者能够产生强烈的代入感和共鸣感，同时也可以规避作者真实生活经验欠缺的短板。这在以女性成长经历为脉络，着重反映时代风貌、折射历史变迁的作品中，表现得尤为突出。比如，《南山村致富日常》讲述了大学生杜善薇放弃城市生活，返乡创业，带领村民发展生态农业和旅游业，走上共同富裕之路的故事。杜善薇的个性和现实的复杂性很少被提及，故事主要关注的是在新时代感召下奋发有为的女性所具有的共性，还有当下中国农村正在发生巨变的、具有普泛性的一些鲜活图景。

一些网络文学作品注重建构符合法律与道德规范的女性成长之路。成长母题在传统纸媒现实题材女性小说中，创作对象常常是放在第一位的，所以有去道德化语境中欲望的坦露，以及超越法律和道德去探讨人性的复杂与扭曲，从而也引发此类文学作品使命感缺失的讨论。对于现实题材网络女性小说来说，阅读对象才是最重要的，故而都会让女性的成长之路符合法律与道德规范。

在现实题材网络女性小说中，成长母题上述模式与策略的书写特点，使其能够以通俗易懂、喜闻乐见的故事内容和表达方式，向年龄层次、知识结构参差不齐的庞大读者群体，宣扬正面的价值导向和道德观念，是其所具有的社会责任感和使命感的一种表现。但是，这也容易导致故事的套路化和人物的扁平化，所反映的生活和时代流于表面化、碎片化，陷入一种模式化的创作困境，只是换个地域、换个人名、换个桥段的简单重复，缺乏更深层次的体悟和思考，难以出现真正触及灵魂的经典之作。针对这些缺陷和不足，从丰富多彩的现实生活中汲取更多的营养，不断推进成长母题创作的横向拓展与纵向深入，是今后现实题材网络女性小说创作应该努力的一个重要方向。

(摘编自王萌《网络小说激活女性成长类型书写》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在网络文学繁荣之前，成长母题类小说并不多见，也不受女性读者的喜爱和欢迎。

B．现实题材网络女性小说创作中不再凸显个性，个人色彩被不同程度地淡化甚至隐匿了。

C．传统纸媒女性小说中，超越法律和道德去探讨人性的复杂与扭曲，因而缺少使命感。

D．现实题材网络女性小说已陷入模式化的创作困境，不会出现真正触及灵魂的经典之作。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用先总说，后分说，再总说的结构方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B．文章论证兼顾现实题材网络女性小说的优缺点，肯定了其优点，重点批评了其不足。

C．文章主要采用举例论证、对比论证的论证方法，论证充分，有力支撑了文章论点。

D．文章二、三段是对第一段中网络女性小说“独特的叙事模式与叙事策略”的具体阐释。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．网络女性小说既有传统小说的一些特色和传统通俗文艺的创作理念、技巧，又有网络文学作为互联网文艺形态的新特点。

B．描写普通人的不普通历程、平凡者的不平凡之处，才能减少抗拒性阅读、吸引更多读者，规避作者真实生活经验欠缺的短板。

C．网络文学作品注重建构符合法律与道德规范的女性成长之路，是向读者宣扬正面的价值导向和道德观念的社会责任感。

D．只有从现实生活中汲取更多营养，不断推进成长母题创作的横向拓展与纵向深入，才能使现实题材网络女性小说创作更完美。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

著名思想家、比较法学创始人之一的孟德斯鸠曾说，“为某一国人民而制定的法律，应该是非常适合于该国的人民的。如果一个国家的法律竟能适合于另外一个国家的话，那只是非常凑巧的事。”这一表述，通俗来说，就是法律制度必须本地化，即必须符合一个国家所倡导的价值，所传承的文化，所遵循的社会、经济、政治等诸要素。

2017年3月15日，全国人大审议通过的《民法总则》将“弘扬社会主义核心价值观”作为立法目的写入了第一条，使其顺理成章地成为整个法典第一条的重要内容和整个法典的价值所倚。

综观整个民法典草案，“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观24字基本内容，在草案中都有体现。比如富强，这是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。传统民法以交易为中心，本质上就是服务于交易和财富的创造。民法典草案所包含的物权制度、合同制度、知识产权制度，其实就是力图通过对私人权利的保护，鼓励社会成员积极创造财富、积累财富并最终达到共同富裕，实现民富国强的价值目标。

再比如说社会主义核心价值观的“诚信”二字，更是写入了民法典草案总则编的基本原则。诚信原则是民法的核心价值。市场经济条件下，民法之所以能够成为市场经济的基本法，就在于市场经济是以诚信为基础的契约经济。民法典草案编纂在总则编中倡导诚信的价值原则，更在物权编、合同编的许多具体条款中建立起诚信利益导向机制和失信惩戒机制，营造诚信价值观的法治环境。“人而无信，不知其可也”，诚信是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是中华民族为人处事的基本要求，表征出强烈的民族精神。

民族精神在婚姻家庭编、继承编两部分也有着浓墨重彩的表现。在婚姻家庭编，民法典草案新增了30日的离婚冷静期。在此期间，任何一方可以向婚姻登记机关撤回离婚登记申请。设置冷静期，可以有效减少冲动型离婚，让夫妻双方从油盐酱醋、家长里短等琐碎争端中暂时走出来，冷静思考婚姻是否值得继续维系。这样的制度安排，与人民司法长期奉行的“劝和不劝离”的审判路线一致。在继承编，民法典草案增加了一条规定：“被继承人的兄弟姐妹先于被继承人死亡的，由被继承人的兄弟姐妹的子女代位继承。”该规定有效地扩大了代位继承的范围，是法律与时俱进的积极表现。我国继承法是上世纪80年代的产物，法律只规定了“被继承人的子女先于被继承人死亡的，由被继承人的子女的晚辈直系血亲代位继承”的情形。但是，随着我国家庭规模的缩小，甚至出现了“丁克”“失独”等情况，法定继承人也在减少。现实生活中，没有子女的老人经常会受到侄儿、侄女等非法定继承人在生活上的照顾甚至是扶养。民法典草案设计这样的制度补充，实际上也是弘扬中华民族尊老、敬老、爱老、助老的传统美德。

习近平总书记指出:“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。”在这个意义上，民法典草案体现的中国民法浓厚的时代性、鲜明的民族性，实际上也是立法过程中文化自信的外在表征。这也再次说明，全面推进依法治国必须从中国国情和实际出发，走适合自己的法治道路，决不能照搬别国模式和做法。

(摘编自人民网评《民法典草案是时代价值、民族精神的立法表达》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．在全国人大审议通过的《民法总则》中，“弘扬社会主义核心价值观”是整个民法法典的重要内容和价值所倚。

B．民法典草案为最终达到共同富裕，实现民富国强的价值目标，制定了物权制度、合同制度、知识产权制度。

C．建立诚信利益导向机制和失信惩戒机制，营造诚信价值观的法治环境，表征出强烈的民族精神。

D．我国民法要走适合自己特点之道路而不能照搬他国模式的决定因素之一是我国独特的国情。

2．下列原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章引用孟德斯鸠的话是为了论证“适合一个国家的法律不可能适合于另外一个国家”。

B．文章采用总分总结构，主体部分主要运用举例论证，阐述了民法典草案是时代价值、民族精神的立法表达。

C．文章第五段以继承法为例，运用对比论证的方法说明民法典草案与时俱进的特点，也是弘扬中华民族传统美德的体现。

D．文章最后一段引用习近平总书记的话，阐述全面推进依法治国必须走适合自己的法治道路。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．因为市场经济是以诚信为基础的契约经济，所以民法典草案把“诚信”列为总则编的基本原则。

B．在婚姻家庭编，民法典草案新增了离婚冷静期是为了让夫妻双方有时间冷静思考矛盾是否要用离婚来解决。

C．“人而无信，不知其可也”“劝和不劝离”都是民族精神的表征，也是人民司法长期奉行的审判路线。

D．新的民法典草案修改了制定于上个世纪80年代的继承法，是为了应对新出现的“丁克”“失独”等情况。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古典园林可以分为北方大型皇家园林和江南小型私家园林两大类型。前者如北京颐和园等，后者如苏州的拙政园狮子林等。前者气魄宏大，富丽堂皇；后者精巧别致，饶有情趣。总的来看，中国古典园林最突出的特点，是追求一种诗情画意的审美境界。

中国古典园林十分重视营造自然美和建筑美。一方面中国古典园林充分利用与创造自然美，几乎所有园中都有水池、假山、花草、树木等，呈现出一种小桥流水、荷花飘香的自然风光。如苏州四大古名园之一的拙政园，进门后的一座假山，达到了明代造园家计成《园冶》中说“虽由人工，宛自天成”的效果。另一方面中国古典园林又非常注重建筑美，注意运用中华民族的建筑艺术形式，讲究形式的美感。

中国古典园林真正的精华与核心是它的文化美。尤其需要指出的是，它深深植根于民族文化沃土，因而具有浓郁的民族风格和民族色彩，处处使人感受到悠久民族文化传统的氛围。作为苏州四大古名园之一的狮子林，嵌有《听雨楼帖》等书条石刻60余方，镌有宋代四大名家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄的书法，以及文天祥的《梅花诗》等。中国文化传统强调情景交融，借景抒情，创造诗情画意的意境，古典园林艺术在这方面有许多实例。中国传统园林将风景美、艺术美和文化美融为一体，因而更加富有魅力。

在中国古典园林艺术里，蕴藏着十分丰富的美学思想，颐和园就采用了借景、分景、隔景等多种艺术手法来创造空间美感。颐和园中的借景，是指站在颐和园长廊东头的鱼藻轩，向西望去，可以望见远处的西山群峰，尤其是建有宝塔的玉泉山，从而扩大了欣赏的范围。颐和园中的分景，是指贯通东西的长廊，将颐和园分成了北边的山区(万寿山)和南边的湖区(昆明湖)，使游人在其中游山玩水，收到步移景换的效果。颐和园中的隔景，是指颐和园中的谐趣园，是一个自成格局的江南园林风格的“园中之园”，从而使游人在颐和园这座北方大型皇家园林中，也能欣赏到南方小型私家园林的风光。园林的设计，常常突出幽深曲折的特点，许多园林在入口处都有一座假山或照壁，挡住游览者的视线，绝不让你对园中风景一览无余，还常常把全园分隔为若干个小园或景区，从而达到小中见大、变化多致的美学追求。整个园林的设计，有层次、有变化，虚实相生，曲折含蓄，咫尺山林，韵味无穷，风景时而开朗，时而隐蔽，犹如一幅逐步展开的画卷，让人回味无穷，颇有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的环境中创造出无限的意境来。

正因为中国古典园林艺术蕴藏着如此丰富的美学思想和历史文化内涵，因而它不仅能够给人们提供游憩玩赏的优美环境，而且能够陶冶人的情趣，丰富人的知识，使人们在娱乐休闲中增强审美能力，培养高尚情操。

(摘编自彭吉象《园林艺术》)

1．关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．小型私家园林追求一种诗情画意的审美境界，更能代表中国古典园林的风格特点。

B．贯通东西的长廊，将颐和园分成北边的山区和南边的湖区，这就扩大了欣赏的范围。

C．具有江南园林风格的谐趣园在颐和园中自成格局，是隔景手法创造空间美感的典范。

D．园林人口处的假山或照壁突出了幽深曲折的特点，达到小中见大、变化多致的效果。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章围绕中国古典园林艺术这一中心论题，从不同的层面展开了论证与分析。

B．在论述中国园林艺术美学思想时，以颐和园为例旨在说明北方皇家园林的魅力。

C．在论述中国古典园林三美的基础上，分析其艺术中蕴藏的美学思想，层次分明。

D．文章使用典型事例，引用名言诗句，既使文章论证有力，又有浓郁的文化气息。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古典园林无论是气魄宏大、富丽堂皇的，还是精巧别致、饶有情趣的，都体现了独特的审美境界。

B．融自然美建筑美、文化美于一体的中国古典园林，体现了中国人的审美旨趣，具有浓郁的民族风格。

C．拙政园进门后的一座假山，达到了“虽由人工，宛自天成”的效果，说明中国古典园林注重营造自然美。

D．只要园林中有水池、假山、树木，就能陶冶人的情趣，丰富人的知识，使人们在休闲中增强审美能力。

【推荐2】阅读下面的文章，完成后面的题目。

影视与音乐岂能“不相及”

①风马牛不相及，意指事物间完全不相干。近几年，在影视作品的音乐中，一种“风马牛”病传染开来。音乐是影视作品的重要元素，二者结合得好，就会让音乐和影视作品相辅相成、相得益彰，但患上“风马牛”病的影视音乐和作品却是水油分离，甚至矛盾重重。

②影视音乐“风马牛”病最常见的表现是：不管时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，只用一个电子编程的一个乐句甚至一个动机、一个鼓点、一个效果音响贯串始终，音乐成了橡皮泥、万能胶。

③“风马牛”病的另一种症状是音乐“拿来主义”。例如，电视连续剧《我的故乡晋察冀》“拿来”了《父老乡亲》做主题歌。《我的故乡晋察冀》是一部抗日剧，表现了中国人民的爱国主义和英雄情怀。而《父老乡亲》这首歌创作在改革开放以后，表现的是父老乡亲的勤劳善良，在创作意图和歌曲元素上与抗战风马牛不相及。如此张冠李戴地“拿来”，是不是有些滑稽？

④还有一部电视剧《猎杀》，竟然“拿来”了《唱支山歌给党听》做主题音乐。两者不仅主题不相干，使用时也经常张冠李戴。该剧中修女为外国神甫上坟的情节，《唱支山歌给党听》作为背景音乐响个不停——实在荒唐！

⑤除了内容上的“不相及”，有些影视作品选用音乐时甚至不考虑史实。电视连续剧《解放大西南》中有一场重庆解放庆功大会的戏，一首大合唱作品《英雄们战胜了大渡河》是表现重点。而这首歌是1952年8月为纪念“八一”建军节，在北京举行的全军第一届文艺会演上，由西南军区文工团创作并推出的，表现的是中国人民解放军不怕艰难困苦进军西藏的大无畏的战斗精神。三年后才创作出来的大合唱，被电视剧《解放大西南》提前拿来“登台亮相”，岂不是笑话？

⑥影视音乐的“风马牛”病，不仅使自身脱水变形，而且对影视作品产生了不可低估的消解力。其实，这种病的病根很简单：创作者本就欠缺音乐常识，又遇到创作浮躁的大气候，病态影视音乐的产生几乎是逻辑的必然。

⑦影视音乐的“风马牛”病，需要治治了。

(选自《光明日报》，有删改)

1．下列说法，符合文意的两项是（     ）

A．“风马牛”病，是指近几年在影视作品的音乐选用中，出现的影视音乐与作品内容极不相符的情况。

B．《我的故乡晋察冀》表现了中国人民的爱国主义和英雄情怀，而《父老乡亲》这首歌的主题与此却不甚相符。

C．《解放大西南》错误地采用大合唱《英雄们战胜了大渡河》作为表现重点，犯了时间上的逻辑错误。

D．影视音乐的“风马牛”病，对影视作品产生了不可低估的消解力，所以在创作中应减少影视音乐的使用。

E．音乐是影视作品的重要元素，患上“风马牛”病的影视音乐和作品，即使二者结合得再好，也可能会矛盾重重。

2．根据文意，下列推断中合理的一项是（     ）

A．影视作品的时间、地点、人物、动作、语言、情节、情景，都会影响影视音乐的选用，不能把某些音乐当成万能胶。

B．“风马牛”病是近几年在影视作品的音乐中传染开来的，在此之前，影视作品与音乐配合得相得益彰，并未出现问题。

C．因为创作者没有音乐常识，所以产生了病态影视音乐，创作者应注重提高自己的专业能力。

D．作者在文末说：影视音乐的“风马牛”病，需要治治了。这表现出作者对影视创作者的极端厌恶和强烈不满的情绪。

3．试概括影视音乐“风马牛”病的主要表现。
4．有人说过：“最好的影视音乐是让人感觉不到音乐的存在。”请你结合本文谈谈你对这句话的理解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

经典的一定是民族的。很多动画之所以能成为长盛不衰的经典IP（Intellectual Property的缩写，译为“知识产权”，特指具有长期生命力和商业价值的跨媒介内容运营），无不因为其诸多元素来源于中国传统文化，融入了民族的血液。而当下要想创作出深入人心的“新经典”，一定要和传统文化的精华，以及悠久的中国历史紧密关联。经典还要具有时代性，能够引起当代观众的共鸣。《哪吒之魔童降世》的一大亮眼之处，便是和现代社会审美趣味高度融合的叙事格调。经典IP在不同的时代，应当彰显符合时代特质的精神内核。例如，在《封神演义》的原著里，哪吒的很多行为是出于争强斗狠，发泄心中怨气；在上世纪70年代动画片《哪吒闹海》中，创作者赋予了哪吒一定正义感。而在最新这一版电影中，哪吒希望通过自己的努力改变他人成见，希望得到周围人的认可和喜爱。最终，在感受到父母深沉的爱以后，愿意以一己之力对抗天命，保护家人周全。这部国漫里的哪吒，无比贴近当代年轻人的奋斗观和人生观，不信命，靠自己。

（摘编自《你竟然是这样的“哪吒”国漫重新定义经典》，《中国青年报》）

材料二：

近年来，国产动画电影逐步摆脱低幼化的标签，推出越来越多的成年向、青年向作品，这背后与国内诞生了追光动画、若森数字、十月文化等多家动画公司密切相关。此次《哪吒之魔童降世》的出品方、于2015年正式宣布成立的彩条屋，也是其中的代表公司之一。值得注意的是，资本的涌入也为动画市场的破局增添了不小的助力。除了华强方特、奥飞等早已扎入动画电影市场的公司继续在该领域铺局外，还有更多资本陆续加入进来。通过多方的努力，国内动画电影市场也实现一定的发展。而随着市场的发展，从业者的野心也慢慢显露出来，而光线传媒总裁王长田就曾在四年前直言，“我的梦想是拥有一个中国皮克斯集团，占据中国最好的动漫内容的半壁江山”。在从业者看来，中国皮克斯若想要出现，首先需要解决的是行业发展的痛点。影视传媒行业分析师曾荣表示，“从近年来部分国产动画电影的表现来看，从业者正逐步从只注重特效、民族风等较为浮躁的概念中走出，并逐步还原到电影的本质，如何讲好一个故事，并通过美术、特效、视听等方面服务于故事，但目前距离市场真正完善，还相当于一个起点。”

（摘编自卢扬、郑葛《哪吒“降世”中国皮克斯在哪儿》）

材料三：

近年来出现的国产动画电影热潮，反映了我国民族文化自信正逐渐增强，文化输出意愿日渐萌生。观众们在欣赏皮克斯、梦工厂优秀的进口动画大作的同时，仍不断呼呼我们自己的“国产动画电影”强起。“产品打造”自然成为近年来优秀国产动画电影的主要理念。通过对IP题材的细心甄选与情节的精细打磨，到对画稿多次修改，再到场景设计和特效制作，导演制作团队耗费数年时间才可能打磨一款令人欣慰的动画电影作品。这种“工匠精神”是动画行业之幸，是值得每一位导演和每一个制作团队培养的精神。但要走向“产业制造”，恰恰需要实现全行业联动，加速推进国产动画电影工业化发展，立足“工匠精神”推动“工业发展”，让行业“工匠”们分享自己的经验，互补互足，将经验整理成体系化知识与行业标准，以日益精良的制作技术和不断高效的制作模式，在对动画电影抱有希其的观众市场驱动下逐渐完善各国产动画电影制作工业化全过程。

（摘编自《<姜子牙>接力<哪吒>动画电影市场迎来春天了吗？》，《中新经纬》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．中华民族的传统文化可为动画经典IP的长盛不衰、新经典的深入人心提供动力。

B．《哪吒之魔意降世》通过与现代社会审美趣味融合的叙事格调，引起了当代观众的共鸣。

C．时代性可促使经典焕发新的生命力，变化的哪吒形象就彰显出不同时代的精神内核。

D．国产动画电影的成熟需要直面行业发展的痛点，批判急功近利，还原电影本质。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．虽然国内动画电影市场还未发展成熟，但观众一定能欣赏到中国皮克斯的动画新经典。

B．近年来部分国产动画电影逐步回归到故事讲述，呈现出一些从业者观念及手法的转变。

C．动画行业的发展离不开“工匠精神”，但想获得长足进步还要走上工业化发展的道路。

D．国产动画电影的发展可以观众的市场期待作为驱动力，打造我们自己的国产动画佳作。

3．请结合材料，简要概括如何才能实现国产动画电影的崛起。