【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代文学数千年的历史不仅产生了经典，而且产生了多种丰富的经典类型，各经典类型之间并不都处于平行并列的层次，互有交叉。作为研究者，重要的是努力还原这种类型形态上的固有丰富性。“六艺”本身虽然主要并不作为文学经典来看待，但在正统的文学观念看来，所有的文学作品却都要在“道文合一”的意义上回溯于它并以它为评价的标准。因此，从文学经典的类型这个角度看，“六艺”具有确定无疑的“大经典”地位，其他与之相比只能是“小经典”。就文学经典来说，以秦汉文和《过秦论》为例，秦汉文是大经典，《过秦论》则是秦汉文中的小经典。

不同的时代审美风尚不同，对文学作品的接受也有差异，所以每一个朝代人们心目中的经典也都会发生一些变化或调整。先秦人虽然未必有像我们现在这样明确的文学经典，但对《诗经》等典籍显然极为熟悉，成为教育和训练外交辞令的一项重要内容。如“赋诗言志”“断章取义”等等，如果在外交场合运用得当可收“不战而屈人之兵”之效。汉代人的文学经典是诗、骚、赋，司马相如的赋尤被推崇。六朝人的文学经典除诗赋外，更开始了一个骈体文的繁盛时代。到了宋代，随着承续韩、柳的欧、苏、王、曾等的古文影响日益扩大，一些古文经典的地位也逐渐得到确认和凸显。隋唐以后，随着科举制度的确立，围绕着科举考试科目也产生了策论、经义等供举子临摹、学习的经典范文。有的经典能够远远超出断代的范围，经得起更长时间段的检验，如徐、庾的某些骈体文，韩、柳、欧、苏的古文，一直到今天都是脍炙人口的经典。反之，也有不少经典及身而亡，如随着八股取士制度的废除，原先八股文的经典很快被人遗忘。时代经典换一个角度看也就是文体经典。

文体是中国古代文学的关注重点之一，每一代都产生了各自有代表性的文体经典，秦汉文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，所谓“一代有一代之文学”。在各类文体自身的序列里，长期的实践也确立了经典文体的地位。

“公开的经典”是指由统治者所确认的正宗经典；“公认的经典”是虽然未被统治者所确认，但却是人们所公认的经典。一直到清代，正统的文学批评承认的经典从文体上看是正宗的诗文，而小说、词、戏曲及相关的通俗文学都难以列入。比较典型的《四库全书》，白话长篇小说与戏曲都不收入，词虽然被收入，但显得非常勉强。但是，许多上流社会文人与一般民间文人仍然是把它们作为经典的。通过长期的潜移默化，古代文学经典成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至一个民族和一个文化传统的无意识。

（摘自《中国古代文学经典的类型》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．中国古代文学经典的类型十分丰富，而且各经典类型之间除了处于平行并列的层次之外，有的还互相交叉。

B．文体是中国古代文学的主要特色，秦汉文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说都有着鲜明的文体特点，也构成了中国古代文学的文体经典。

C．文学作品都要在“道文合一”的意义上回溯于“六艺”、并以它为评价的标准，因而从文学经典的类型这个角度看“六艺”就是“大经典”文学作品。

D．《诗经》等典籍是先秦时期教育和训练外交辞令的一项重要内容，如果在外交场合运用得当可以“三寸不烂之舌”轻松战胜对方。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．每一个朝代人们心目中的经典发生的变化或调整导致不同的时代审美风尚不同，造成人们对文学作品的接受也有差异。

B．以秦汉文和《过秦论》为例，可见大经典往往是由小经典构成的，通过对小经典的研究累积能更好地理解大经典。

C．人们对徐、庾的某些骈体文，韩、柳、欧、苏的古文的推崇表明有些经典能够远远超出断代的范围，经得起时间的检验。

D．中国古代不同的朝代产生了各自有代表性的文体经典，这些不同的文体经典集一代人之功，形成世所公认的一些文体特色。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在对文学经典文体的探讨上，“大”与“小”也兼有价值评判的意义，文学经典可以作出大经典与小经典之分。

B．时代不同审美风格会有区别，时代经典也受时代审美风尚的影响，明清时期盛行的八股文随着八股取士制度的废除而很快被人遗忘。

C．公认经典和公开经典之间可以并列也可以互相交叉，在《四库全书》中诗歌既属于公开经典也属于公认经典。

D．古代诗文经过时间的磨砺，沉淀在人们心灵之中，已成为我们民族和文化传统的无意识。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

现在有一种看法，认为鲁迅毕生都在批判传统文化，以他为代表的激进思潮造成了传统文化在五四时期的断裂。这种观点表面上好像是有根据。的确，鲁迅对传统文化的批判是非常深刻的，有时候他的批判态度是非常偏激的。

五四时期，鲁迅一谈到旧制度，旧文化，就深恶痛绝，有时候他把话说得很绝。他曾说：“无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”不可否认，在对待传统这个问题上，鲁迅的确采取了和惯常的思维方式不同的那种叛逆的评判，这让人震惊，又让人清醒。

在《狂人日记》里面有这样一句话——“从来如此，便对吗？”这是狂人的话，其实也是鲁迅的质疑。对于普通人来说理所当然的事，鲁迅会质疑，他可能有独特的发现。清朝乾隆年间花了13年时间修的《四库全书》，一般人都认为这当然是一个伟大的文化建设工程。但鲁迅却认为，这种编书的行为也是一个文化的“统制”，是以胜利者的看法来批评和征服汉族的文化和人情。因为清朝的文字狱、烧书也是与编《四库全书》同时进行的。当时在《四库全书》之外，被列为禁书的一共有13600多种，烧掉了15万册。鲁迅得出一个结论：“官修史书往往把历史上的真实给抹去了，这就是所谓篡改历史，强迫遗忘。”

这样的例子在鲁迅的作品里比比皆是。鲁迅对传统始终是采取有一种怀疑的态度，他用另外一种眼光，透过历史的本质重新去思考，去评判。这种逆反式的评判，它给人一种警醒，使人挣脱被传统习惯所捆绑的思维定势，揭示真实，正视传统文化中那些不适合我们时代发展的腐朽成分。

现在也有些学者在批判鲁迅，认为鲁迅提倡不要读中国书。鲁迅在《青年必读书》里说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓废和厌世的，但却是活人的颓废和厌世，所以主张少看和不看中国书，多看外国书。”只看这个言论，似乎太绝对了，但问题是，当时正逢五四落潮以后政府主张重新尊孔读经，所以鲁迅提出少看中国书。这是特定语境中的文学表达，其中蕴含着鲁迅的一种整题感悟。

我们读鲁迅的时候，不要逮住他一句话，就认定这是一个论文式的结论，实际上这是一种批判式的文学表达。他不是写学术论文，他写的是杂文，他是文学家。传统文化中有精华的，也有糟粕，不能笼统地褒或者贬；但当传统作为一个整体，仍然严重牵绊着中国社会进步的时候，鲁迅那个时代的人就要冲破这个铁屋子，就要采取一种断然的态度，所以说话比较偏激。他认为在中国如果不大声疾呼，用决绝的，而不是温吞的态度去告别旧的时代，那是做不成事的。在中国做事，用他的话说，是“搬动一个桌子都要流血”。

这大概就是五四启蒙主义那一代人比较激进的原因，这是文化转型期的一种现象。

把古代传统文化作为整体来看待，鲁迅是全盘否定的，他不讳言自己是激烈的，这是他的一个策略。但鲁迅不是一个历史虚无主义者，他有学者冷静和严谨的一面，他在批判传统的同时，也用大量的精力在整理、研究、分析传统文化，发掘其中有活力的东西，可以借鉴的东西，可以转化的东西。鲁迅一生用了差不多30年的时间，整理了22部古籍。20世纪20年代他在北大上过中国小说史这门课，他写的《中国小说史略》《汉文学史纲要》，到现在还是中国古代文学、古代文化研究的标杆性著作。

（节选自温儒敏演讲《怎样读鲁迅的作品？》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是       （     ）

A．以鲁迅为代表的激进思潮导致了传统文化的断裂，这是文化转型时期的一种现象。

B．和人们惯常的定势思维不同，鲁迅对传统文化的确采用了一种偏激的批判性态度。

C．鲁迅的偏激，是因为鲁迅是文学家，不能用论文式的表达而采用了文学式的表达。

D．虽然鲁迅并不是一个历史虚无主义者，但他对传统文化确实是持全盘否定态度的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是       （     ）

A．文章旨在提醒我们，要在特定的历史语境中理解鲁迅的作品，理解鲁迅的批判性。

B．文章运用举例与对比论证，证明了鲁迅的质疑与批判态度常常让他有独到的发现。

C．文章就如何看待鲁迅的偏激这一问题从现象、原因到意义层层深入地进行了分析。

D．文章从文章体裁与历史环境两个角度，分析了鲁迅杂文中的偏激态度产生的原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是       （     ）

A．正是因为有怀疑与批判的态度，鲁迅才能透过历史的本质重新去思考和评判，并发现传统文化中的腐朽成分。

B．鲁迅在批判传统文化糟粕的同时，也整理并发掘了其精华，这一点和他在《拿来主义》中所表达的态度是一致的。

C．鲁迅建议青年人少看中国书，是出于对当时社会倒退思潮的愤激，他批判传统文化，是因为渴望中国社会进步。

D．我们现在倡导传承并弘扬传统文化，是因为今天传统文化不再是阻碍社会进步的力量，而是推动社会进步的力量。

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在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是在有责任地“导”，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问题是，有些所谓“导师”似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化”对推促书法创新的贡献堪忧。

目前，书法领域“尚技”之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师顺应“展厅时代”之势指导学生密切相关。在书法教育领域，一些院校的书法专业把培养书法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”“入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入会”作为唯一目标，对“尚技”之风推波助澜，成为培养“书法技术工人”的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教育，唯“高端”是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。

当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。但是，当某些书法家的书法行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。这种现象的形成，与伪导师不无关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价位，并借助网络等平台兜售作品。伪导师们通过“导师班”“高研班”等培训课程谋利之手法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至下的侵蚀作用，不能不令人忧虑!

韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。书法导师应传授的“书法之道”，其核心又在何处呢?“书有工拙，，币君子小人之心不可乱也”“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”……从先贤之语中可知，深入中国书法核心传统，用心体悟中国书法的艺术之道、审美之道、文化之道，导师们才能更真切、准确地领悟自身在书法传播、教育中的责任和担当。

(摘编自郑荣明《导应有道》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．不具备足够的文化修养，就容易动摇专业修养的专注之心，误入一味追求技术和效果的歧途。

B．书法领域中尚技、炫技，盲日追逐市场和价值的现象是与中国书法优秀文化传统相悖的。

C．年轻书法家借助网络平台售卖作品是一种逐利行为，而不是值得倡导的实现自我价值的方式。

D．对“书法之道”问题的揭示，实际一也是在提示书法导师重新认识自己的责任和担当。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证了书法领域存在的两大问题，而这两大问题都与伪导师有着密切关系。

B．文章采用引用及举例的论证乎法，以突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害。

C．文章以书法艺术及其教育的繁荣为前提，呼吁书法导师必须重视传授“书法之道”。

D．文章最后一段承接前文内容，为书法导师应传授的“书法之道”指明了努力的方向。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．没有责任和担当的“导师”无法让书法教育取得提升，书法“专业化”一也无法推动书法创新。

B．书法教育领域正规院校的错误导向以及急功近利的价值观导致了“尚技”之风大为盛行的现象。

C．由先贤之语中可知，作为导师首先要能明其责，然后才可行其道，要做到“学书先正心，胸中有道义”。

D．作者告诉我们，做一个书法爱好者，必须用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、文化之道。

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《古诗十九首》（以下简称《古诗》）是古代文人五言诗的代表，其意义不仅在于标志着五言诗由产生发展到最终的成熟，更在于诗歌精神的拓进：将中国诗歌精神推向了最本质的深度，即对人的生存、生活之关注与关怀，体现了中国文学对人及其命运的探索与追问、对大地苍生的悲悯情怀。《古诗》对人的现实存在、生活状态没有任何回避与粉饰。在《古诗》中，读者能够感受到一般感伤哀怨诗所没有的诗歌精神。

诗歌的意义并不在于功利的教化，或是成就经国之大业，而在于悲悯。这对中外诗歌来说都是普适的，是共同的诗歌精神。东汉直至魏晋，战乱频仍，社会动荡，民不聊生，“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣”。《古诗》以怨而不怒的态度揭示人们的栖居状态，正是要让人们勇于直面无法回避的死亡、离乱、孤独、悲观、绝望等人世之悲；而诗歌的写作者也对人世间的这些悲苦怀有一种感同身受的情感，而不是以高高在上的旁观者自居。这种悲悯情怀是凄凉人世间的一抹温柔，是灰暗生活中的一道光亮。

在混乱的时代，人的生命无法得到保障，所以“死亡”成为《古诗》中悲苦的深源。“生年不满百，常怀千岁忧”“去者日以疏，生者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟”。死亡是人之存在的最根本困境，可是人又渴望永恒。愿之不得而生忧，所以人在现实人世中常感到悲苦。《古诗》的时代，因羁旅天涯、交通阻隔等客观因素，人世间的常态是离散，不是团聚。“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯”“同心而离居，忧伤以终老”，挥之不去的孤独与离愁，是诗歌要让人直面的又一个悲观现实。孤独并不以空间为限，它不仅是客观存在的处境，更是心灵的寂寞无人知：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”其实，心灵悲苦，在现代社会仍然是一个生存困境。即使交通、通信的问题解决了，为什么心灵的孤独仍难解脱？因为人在本质上就是孤独的。优秀的诗歌总是直面人类存在的悲苦本质，并以各自的方式关怀现实，表达悲悯。

既然谁都无法走出死亡与孤独这样的生存困境，那么何不转而赋予生活以意义呢！所以，《古诗》在揭示人世之悲的同时，也给予人们以现实关怀。“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”饮美酒、着华服这类行乐之举，是在看透了存在之悲境后，一种无奈的现实关怀，一种“及时行乐”的存在意识。“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。”时间无法停留，也无法逆流，但是却可以珍惜。与时间同行，便能在流驶中找到现实生活的意义。另外，《古诗》佚名的作者们深味现实人世之悲苦，但总能在离乱悲苦之余，给人以期待和宽慰：“弃捐勿复道，努力加餐饭。”同时含蓄地表达出人们最渴望并努力寻求的现实关怀——人之相知，找到知音，达成心灵的理解与共鸣：“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞！”

《古诗》正是以其形象的语言、比兴的手法、含蓄的风格以及深含悲悯的诗歌精神，对后世抒情诗产生直接而深远的影响。它所反映的社会生活虽有别于现代，语境或有别于西方，然而其中表现的悲悯情怀却是所有诗歌的共同精神，是现代的，也是世界的。

（摘编自张炳文《悲悯：<古诗十九首>诗意的现代解读》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．《古诗十九首》透露着浓重的孤独感，这种孤独感主要来自死亡、离乱以及无人理解。

B．《古诗十九首》并不回避现实的悲苦，但也没有为人们指明疏解这些悲苦问题的路径。

C．《古诗十九首》所表达的“及时行乐”意识是在看透存在之悲后的一种无奈的现实关怀。

D．“悲悯”具有普适性，它既是中外诗歌的共同精神，也是古今诗歌不可或缺的一种情感。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以《古诗十九首》的价值意义作为立论前提，并由此引出论证的中心。

B．文章本论部分从“死亡”与“孤独”两方面论证中心观点，论证思路清晰。

C．文章以现代视角来解读《古诗十九首》，通过大量引用诗句增强了说服力。

D．结尾从形式和内容两方面对《古诗》的影响及价值作了总结，使首尾一贯。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果诗人对人世悲苦视而不见，其作品也很难传达出中国诗歌精神中的悲悯情怀。

B．《观刈麦》中，结句“念此私自愧，尽日不能忘”尤其能够体现诗歌的悲悯情怀。

C．《古诗十九首》中的悲悯情怀对诗歌精神作了纵深开拓，因此它能超越一般哀怨诗。

D．在古代，因为离散是常态，所以，诗歌中必然会有挥之不去的孤独感和离愁情绪。

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弹幕，即观众发表在视频画面上的即时评论，是观众对视频内容表达各自态度看法、实现即时互动的重要方式。

增强互动性是弹幕最重要的功能。弹幕是视频网站适应社交媒介发展趋势，为增强互动性、提高网站用户活跃度而设计开发出来的。传统的影视评论在评论区进行，观众多在看完视频后发表评论，无法实现即时互动。相比之下，弹幕能够让观众边看视频边把即时感受、情绪和看法用文字直接在视频上发表出来，不仅能与相关视频细节构成图文对话关系，还能够与其他观看者进行实时讨论与交流。

以视频网站上线1994年版电视剧《三国演义》为例。当片头曲《滚滚长江东逝水》响起、行军征战画面出现时，弹幕就已经铺满屏幕。有的观众在赞赏经典、抒发情怀、回忆观剧童年，有的观众点赞高清画质和经典场面。随着刘备、曹操、诸葛亮等人物从镜头中掠过，观众或援引经典，如“千载谁堪伯仲”来抒发对历史和英雄的感慨，或以亲切称呼表达对某一人物的喜爱，或向其他观众普及文史知识，助其理解剧情。

在视频播放某一节点，观众讨论剧情、品评人物、聚焦细节，形成热烈讨论的氛围，营造出虚拟会客厅的效果。这种互动方式使弹幕不同于一般针对剧情和表演进行评价的文艺评论，而显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题、触发感受、产生共鸣的媒介。观众借助对视频内容的参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。值得注意的是，弹幕实时互动有其真实率性的一面，也易成为情绪宣泄之地和不文明、不理性言论的滋生场所，因而需要每一个参与者自觉维护健康的弹幕文化，共同涵养风清气正的网络空间。有关部门应当依法加强监管，督促各视频平台切实履行责任，进一步加强弹幕审核力度，及时屏蔽有违法律、法规和社会公序良俗的内容，坚决戒除弹幕的“低俗之风”；同时，应当倡导和帮助弹幕用户养成良好使用习惯，提高弹幕内容的质量，共同创造积极健康的收视环境。

具有参与性特征的新型社交文化，有助于推动当代文化创新和融合。弹幕以其独特的方式，促进文化经典的意义再生产和价值再传播。得益于参与式的社交评论文化，弹幕既向年轻一代普及历史文化，又把年轻观众熟悉的流行文化和文化经典、主流价值相对接，打开网生代通向经典作品的新入口，推动文化和价值的代际传承。

对影视生产和制作者而言，弹幕评论不仅具有大数据价值，而且能够即时看到观众反应。观众对人物设置、角色表演、服化道细节以及剧情合理性的即时性讨论，可以督促创作者不断提高创作质量。此外，弹幕还经常以集体智慧的创造力，对影视内容进行二次阐释，使影视内容与当代流行文化、当下现实生活产生连接，从而孕育影视创新契机。

随着5G技术、移动设备和网络视听艺术发展，弹幕作为一种以视频为触媒的参与式社交文化，正积极介入当代文化建设。我们要正视弹幕凝聚的集体智慧在当代文化融合和创新中的作用，加强监管和引导，提高弹幕内容的质量，发挥其在沟通文化、促进创作中的积极作用。

（摘编自郑焕钊《用好弹幕，优化内容》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．弹幕是视频网站适应社交媒介发展趋势，为增强互动性而设计开发出来的，观众多在看完视频后在评论区发表评论。

B．与传统的在评论区进行的影视评论相比，弹幕能使观看者与其他观众进行互动。

C．弹幕评论有大数据价值，能帮助视频创作者分析观众反应，进而提高作品质量。

D．弹幕参与者要自觉维护弹幕文化，不然就会成为不文明、不理性言论的滋生地。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章基本按照何为弹幕，弹幕的功能、特点及作用，怎样对待弹幕的顺序进行论述。

B．文章以《三国演义》为例，论证的是弹幕具有普及知识，帮助观众理解剧情的优点。

C．文章2、3段主要从弹幕的功能角度进行论述。

D．文章第6段论述了“对影视生产和制作者而言，弹幕评论作用”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．弹幕是一种新型网络社交文化，是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换。

B．弹幕具有参与性特征的新型社交文化，体现了当代文化创新和融合。

C．弹幕用户养成良好使用习惯，提高弹幕内容质量，就可以创造出积极健康的收视环境。

D．弹幕以集体智慧，对影视内容进行二次阐释，使影视内容与当代流行文化、当下现实生活产生连接，便可孕育出影视创新的契机。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在全国上下万众一心防疫之际，清华大学、北京大学、北京师范大学等高校强基计划方案陆续发布，令人为之一振。“强基计划”破土而出，恰似一场及时雨，必将对基础学科研究领域及高精尖人才的选拔培养产生深远影响。

推出强基计划，是切合中国发展实际，更好地应对即将到来的更加激烈的国际竞争的需要。我们要清醒地看到，中国发展面临的国际、外部压力，各种黑天鹅或者灰犀牛事件给我们带来很多难以预料的影响，甚至正在产生不利影响。在有些领域，我们受到国外原创性技术的制约，高新技术发展还在某种程度上受制于人。我们缺少研究基础学科的高精尖人才，从长远来讲制约着国家的整体发展。

基计划就是要补短板，抓急需，降危险。如果现在我们还不着力培养基础学科的高端人才，那么在实现第二个百年目标的路上，我们遇到的危机可能比今天更加严重。强基计划写得很清楚，要在那些原创性、“卡脖子”的关键领域招收和培养人才。我们现在意识到了问题所在，从原始创新的人才培养抓起，改革人才培养体系，为时未晚。

虽基计划的“基”，我想应该至少有这样三个含义。首先，指的是社会主义现代化强国之基。中国之“基”的核心是国家的综合国力。能够在多少领域处于国际领先水平，这是国家竞争力的根基所在。而现在我们的一些科技成果、应用成果，是踩在人家的基础研究成果基础上，从应用层面做文章，根基不稳。强基计划就是要夯实中国科技发展的根基，特别是冲破西方技术封锁线，掌握核心技术。同时，社会主义现代化强国之基还体现在文化建设上，强基计划直接提到培养“古文字学”方面的人才，其实就是在强调中国文脉的传承，强调文理融合对于拔尖人才培养的重要性。我们要在发展的同时，传承好中华优秀传统文化，保持好中国之基。

其次，指的是基础学科和学科基础之基。基础学科看起来不能直接应用，但它是比工程类、技术类学科更基础、更原始的东西。基础学科的研究成果往往是本质性、原理性、规律性的东西，揭示一些别人揭示不了、解释不了的现象，发现一些别人未曾发现的规律。基础学科是许多高科技领域研究和发展的基石，许多高科技领域的突破性进展，都是基础学科研究领域创新成果的直接应用。

基础学科是最容易出原创性、原理性成果的，但是需要长时间的投入和持之以恒的研究积淀。近年来，大众注意力集中在工程类、技术类等出成果相对比较快的领域，而需要多年研究才有可能出成果的基础学科领域的研究相对而言受关注程度不高。科研评价体系也往往更注重成果的数量，“急功近利”的倾向导致现在基础研究的水平较低。另外，在一些科研领域还存在着重视应用研究、重视研究成果转化利用而轻视基础研究的问题，这些领域的研究人员往往更多投身到了应用研究和成果转化方面。

再次，这个“基”还指基础研究人才之基。未来国家之间的竞争，关键是人才的竞争。强基计划就是要选拔一批有志向、有兴趣、有天赋的优秀人才，经过若干年的培养使他们能够承担起服务国家重大战略需求、满足基础研究需要的重任。只有这样的人才才能撑起基础研究的“蓝天”，才能使我国的基础研究始终走在发达国家前列。基础研究是一个漫长的过程，如果我们寄希望于这批学生在研究生毕业时就研究出什么惊天动地的成果，那么我们将又陷入了一个急功近利的怪圈。有一句话叫“但行好事，莫问前程”。对于被选入“强基计划”的人，要用心培养，坚持数年必有成果，不要指望这个计划结束之后马上会出现一批领军人才，其成效的显现需要一个过程。“强基计划”应该带来持续的力量，而不是短暂的昙花一现。“强基计划”主要是为这些未来的人才苗子奠定一个深厚广博的发展基础。

综合来看，强基计划是中国处在特殊的发展时期、结合国情制定的一个贯穿招生和培养全过程的整体的人才培养新体系。强基计划的任务不仅是选才，还要引导高中变革培养方式，多元评价、多维度评价，以引导学生在中学阶段全面发展健康成长，而且还要个性特长突出。作为一个人才培养计划，强基计划要承上启下，“承上”就是能够选对苗子，培养出高水平人才；“启下”就是要正确引导基础教育健康发展，改变当前基础教育人才选拔评价中的一些顽瘴痼疾。如果高校热热闹闹，中学风平浪静，那么强基计划的使命完成得就不够彻底。

（摘编自王殿军《未来急需的人才是“这样”》）

【注】黑天鹅事件：通常指小概率、难预测的突发风险。灰犀牛事件：通常指大概率、可预测，波及范围大的风险。
1．下列关于“强基计划”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．为应对激烈的国际竞争，防范各种危机对中国之“基”的影响，强基计划应运而生。

B．强基计划的“补短板”“抓急需”，是要加强“卡脖子”领域科技成果的应用和推广。

C．强基计划重视基础学科的支撑引领作用，因为基础学科可以出原创性、原理性成果。

D．科研评价和人才培养两方面都要防止急功近利倾向，这样才能更好完成强基计划。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章强调强基计划是要选拔培养服务于国家重大战略需求且综合素质优秀的学生。

B．文章开头先引出话题和背景，再提出论点，然后逐层深入展开论述，最后总结归纳。

C．文章引用“但行好事，莫问前程”，生动而恰当地阐述了人才培养要放眼长远的道理。

D．文章在结尾时把高校和中学结合起来展开论述，这使文章的论点得到进一步深化。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．国家推出强基计划，根本目的是为了实现一个宏伟目标——中华民族的伟大复兴。

B．因为新高考取消文理分科，所以强基计划直接提到培养“古文字学”方面的人才。

C．强基计划与自主招生一样，全都是为了满足“双一流”高校招收优质学苗的需要。

D．强基计划要破除基础教育人才选拔中一些顽瘴痼疾，如唯分数、唯升学、唯文凭等。

【推荐1】阅读下文，完成各题。

中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握

①中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握，是其特有的本体论和方法论。

②实际上，无论在东方还是西方，其早期的思想文化成果都带有不同程度的“物活论”倾向，就是把世界上各种事物理解为具有灵魂和活力的有机整体，比如古希腊的自然哲学、中国古代的“天人感应”学说，等等。近代科学出现之后，机械论世界观在西方占据主导地位，甚至出现了用物理和化学规律解释生命有机特征的“还原论”，比如法国哲学家和数学家笛卡尔就曾认为“动物是机器”，后来拉美特利认为“人是机器”。尽管有些哲学家如莱布尼茨、怀特海、汉斯·尤纳斯等人一直在从不同角度研究事物之间的有机联系，但对现代社会发展影响有限。

③中华优秀传统文化在对事物有机联系的整体把握方面有自己的特色。著名中国科技史专家李约瑟曾将中国传统的思维方式称为“相互联系的思维”。他指出:“象征的相互联系或对应都组成了一个巨大模式的一部分。事物以特定的方式而运行，并不必然是由于其他事物的居先作用或者推动，而是由于它们在永恒运动着的循环的宇宙之中的地位使得它们被赋予了内在的本性，这就使得那种运行对于它们成为不可避免的。”这里的的核心范畴是“位”，它决定了事物在有机联系的网络中所具有的“内在的本性”和应有的特定运行方式。如果它追求不适当的位置，或不以应有的方式运行，就会受到有机联系的网络中来自各方面的压力，失去其现有地位。这种对事物本性的理解，简单地说就是将对象事物放到世界的普遍联系的网络中加以认识，用事物之间各种有机联系来规定对象事物的属性和特征。这同西方传统文化将对象事物孤立起来进行“定格”考察的逻辑分析方式是大相径庭的。

④在中华优秀传统文化思想成果之中，有一些能够表征事物有机联系动态过程的范畴，是西方逻辑分析的思维框架较为缺乏的。如果仅看这些范畴原初的含义，按照现代科学的标准来衡量，人们可能会认为它们没有科学根据，早已落后过时。可是如果从对事物有机联系的整体把握角度看，就会发现它们之中包含着合理成分，有着重要的现代价值。比如“生”，其本意是小草在地面上萌生，不仅表示生命的存在，而且可以引申为“生成”“生产”“生活"等等，中华传统文化进一步将其提升到道德的层面，提出“天地之大德曰生”“生生之谓易”，这种理解就具有远远超出西方文化对“生命”理解的深刻含义。中华传统文化中的“阴阳”“五行”范畴，从其最初的含义看比较简单，不具备作为科学原理的价值。但是阴阳五行学说在其进一步的应用中展现了新的理论价值，这就是作为从整体上把握事物有机联系的思想模型。在说明人的生理和病理现象、农业生产活动中的各种有机联系、自然经济条件下各种产业之间的关系等方面，“阴阳”和“五行”都不是西方自然哲学意义上的物质实体或元素，而是表征事物之间相互作用的功能范畴，能够展现以往人们容易忽略的事物间的有机联系。

⑤以上对中华优秀传统文化思想成果之中相关范畴的理解，都可以用于揭示事物内部和外部很多隐蔽的有机联系，有助于了解各种有机体的关系和演化规律、各种有机联系的存在方式、有机体内部结构的协调机制、有机体的发展空间和活力，给出对事物有机联系的整体把握的基本原则和方法。中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握，具有西方文化难以替代的理论价值。尽管一些西方思想家也曾关注对事物有机联系的整体把握，比如莱布尼茨、黑格尔、柏格森、怀特海等人努力揭示事物之间的有机联系，通过一系列概念范畴的推演再现这种有机联系，但现实生活中大量需要直观体验才能发现的有机联系仍然被忽略。而中华优秀传统文化思想成果在把握事物有机联系方面的优势，可以在这方面发挥显著作用。

⑥中华优秀传统文化对事物有机联系的整体把握，也有重要的实际价值。无论在现代中国还是其他国家，在处理涉及事物有机联系的问题时，都存在种相当普遍的现象，就是将这类问题变成不考虑其有机联系的纯技术性问题，用简单生硬的方式加以处理。比如，一些地方治理环境污染的主要措施就是监管和罚款，治理城市秩序的主要办法就是警示和惩戒，国际上“反恐”主要依赖收集情报加上军事打击。因此，有些问题久拖不决，难以根治。如果从对事物有机联系的整体把握入手，有可能发现事物许多隐蔽的有机联系，找到问题的症结所在，形成新的思路和对策。

1．下列哪一种说法不能作为“中华传统文化对事物有机联系的整体把握"的表现。（     ）

A．天人合一

B．道法自然

C．物竞天择

D．物我两忘

2．能够依据文意做出的一项推断是（     ）

A．李约瑟发现了中华传统文化对事物有机联系的整体把握的特色，并为之命名解释。

B．虽然西方思想家关注过事物有机联系的问题，但是没有找到任何合理的理论阐释。

C．中华传统文化相比于西方思想，对于需要直观体验才能发现的有机联系有其优势。

D．中华传统文化对事物有机联系的整体把握能最终解决当今国际上的“反恐”问题。

3．下列表述与作者观点不一致的项是（     ）

A．西方早期“物活论”和中华传统文化对事物有机联系的整体把握是同一的。

B．近代西方由于自然科学的兴盛，偏好用自然科学的规律解释世界上的一切。

C．中华传统文化中“太极”、“气”这些概念都能揭示事物之间的有机联系。

D．现代中国并未充分运用传统文化对事物有机联系的整体把握这一思想资源。

4．第④段用了“生”和“阴阳五行”两个范畴来说明中华传统文化对事物有机联系的整体把握，请分析作者在论证这两个范畴时是否能够充分证明观点。
5．   
按照中医理论，五脏和五色对应，所以豆有五色，各益五脏:红豆(赤豆)补心、绿豆补肝、黄豆(大豆)补脾、白豆(芸豆)补肺、黑豆补肾。但是按照西医理解，这些只是食物，不仅不能入药，也谈不上能够治病，有些吃多了甚至能致病。请根据本文提出的观点，结合材料，谈谈你对“中华传统文化对事物有机联系的整体把握”的认识。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

当下文学理论在反思能力、创新能力和对话能力上存在缺失。结果，文学理论没有被创作界重视，创作界认为文学理论不但没有提升其写作水平和认知水平，反而误读了他们的作品，尤其是那种概念扎堆、生硬搬套西方批评理论的。

事实上，我们都知道文学理论是关于文学活动的一整套知识体系，这个体系包括文学的基本原理、范畴和判断标准等相关知识。这些知识总是在一种具体的历史文化语境中建构起来的，因而文学理论说到底是特定历史语境中文学实践的产物。所以先有人们的文学创作实践，再有后来关于文学创作的批评和理论，正如先有《诗经》后有《诗品》，古今中外无不如此。所以文学创作的实践活动是文学理论的活水源头，是原点。

那么，现在文学理论为何敢抛弃源头，甚至患上理论自大症，完全摆脱文学创作实践而自我扩张？其根本在于理论有一种自我生成的特性。一个概念可以派生出其他相关概念，一种范畴也可顺势推导出其他相似的范畴，比如从“意图”派生出“动机”，再顺势推出“移情”或者“童年记忆”等等。如此一来，理论的自我繁殖就容易使文学理论脱离文学创作实践，在扩张中凌虚高蹈，最终导致文学理论与现实的文学创作活动之间不发生直接的对话关系。这正是当下文学理论与文学创作的悖离状态，也是文学理论难以创新的深度原因。

无论哪种文学理论，它们的有效性并不在于它们是永恒的真理，而在于它们能够解释某个历史文化时期的文学作品，引导某一时代人们对文学的理解、思考以及实践。以为理论的建构适用于所有时代、所有地域、所有民族的所有文学作品，其实是理论的迷途。

这种理论的自大状态必须改变。怎么改变？首先，回到文学创作、文学作品和文学事件所建构的文学现场，也就是使文学理论再次回到源头，使理论重新历史化、事件化、语境化，在文学创作实践中捕捉新的文学经验，获取新的知识，建构新的范畴和理论。文学理论如果只在中西文论中左冲右突，是没有出路的。脱离文学的创作实践，理论就失去了活水源头，就无法摆脱创新瓶颈和发展困境，就只能愈加贫乏而僵化。

其次，传统文学理论不少已经落后于文学创作实践，特别是落后于与网络媒介结盟的新文学。当今已然是一个全球开放多元实践的文学时代。这个文学时代有一个重要特征，如果只用一种文学理论，就无法有效完成对文学事件或文学现象的精准阐释。只有跨学科多知识的综合性理论才能有效阐释文学作品和文学现象。现在的文学创作、文学事件和文学现象，往往是多元的、错综复杂的文化语境的产物，只有动员和调集跨学科的理论资源才有可能与文学实践建构有效的对话关系，进而从事积极的文学阐释和比较研究。所以，当下的文学理论应当是一种大文学理论，是跨学科的、多元交叉的知识集合体，是文艺学与哲学、社会学、历史学、文化研究等众学科多元互动的综合性理论。这对我们的总体视野和知识背景提出了更高的要求。

（向荣《在文艺现场提炼文艺理论》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文学理论总是在具体的历史文化语境中建构起来的，因而先有文学创作，后有文学批评和文学理论。

B．文学理论自大症的根源在于理论的自我繁殖，文学理论难以创新的深度原因则是脱离文学创作实践。

C．文学理论来源于文学实践，又高于文学创作，文学理论可以与现实的文学创作活动不发生对话关系。

D．文学理论既要正本清源，又要与时俱进，不断丰富和发展，以适应全球开放多元实践的文学时代。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章由创作界对文学理论的误解、误读引发思考，逐层深入地阐明在文学现场构建文学理论的观点。

B．文章针对当下文学理论与文学创作的悖离情况，从两个角度阐述了改变理论自大状态的可行办法。

C．文章主要运用道理论证法，辅以例证法，有理有据地阐述了文学理论的发展与创新问题。

D．文章按照“摆现象、析原因、提办法”的逻辑，分析当下文学理论的问题，具有很强的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．传统文学理论由于没有被创作界重视，缺失反思能力、创新能力和对话能力，结果患上理论自大症。

B．文学理论虽是文学实践的产物，但它并不适用于所有时代、地域、民族的所有文学作品和文学现象。

C．如果单纯用文艺学理论来指导丰富的文学创作实践，就无法完成对文学事件或文学现象的精准阐释。

D．文学理论只要关注文学实践，不玩概念游戏，就可摆脱创新瓶颈和发展困境，脱离理论的贫乏而僵化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

习近平总书记在敦煌研究院的讲话中深刻指出，研究和弘扬敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更要揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信。

大量的各类历史文物遗存，启示我们去认识敦煌文化内涵的博大精深。在相当长的历史时期内，佛教在古代敦煌宗教文化中始终占据着主要地位。佛教文化的昌盛，不仅体现在中国大乘佛教的各个主要思想宗派的相互促进和发展，传译、抄写佛经以及开窟造像、举行法会等正统的宗教活动的频繁和规模，也体现在敦煌古代人民的日常生活、岁时节庆和娱乐活动中所反映的几乎无时、无处不在的佛教文化印迹。同时，道教作为土生土长的中国宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外来宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯兰教等，也在特定的民族文化圈内畅行其道。敦煌文化这一现象的价值在于不同文化价值体系的和睦相处。

敦煌文献中还有大量非汉语文献，许多是已经消失的“死语言”，如回鹘文、于阗文和粟特文等。这些文献对于相关民族的历史文化研究的价值和意义自不待言，其与汉文文献以及多种宗教的共处、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、开放和包容并蓄。在这样文化基础上的文化昌盛和博大精深，是文化发展的必然结果。这种文化昌盛的因果逻辑，对于我们今天的文化建设和价值取向，应该具有很强的启示意义。

敦煌文学作品可分为两类，一类是传世文人诗文的抄本，属传统的文人士大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品。特定意义上的“敦煌文学”显然是指敦煌特有的俗文学，它鲜活、明快，具有浓郁的宗教、生活气息。鸿篇巨制《维摩诘经讲经文》，已经孕育了后代章回体白话小说的雏形。

敦煌的文学艺术体现着兼收并蓄、自信创新的恢弘气度。敦煌壁画题材极为丰富，壁画绘制积极汲取相应时代最先进的绘画技法和理念，于线条和色彩的腾转挪移中紧扣时代脉搏，深涵经义意蕴，致使画作美不胜收。在两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传的今天，敦煌壁画就成为我们认识中古时代中国绘画史的重要依据。在南北朝时期，传自西域的画法逐渐被中国的画家所吸收，画史记载北齐画家曹仲达画人物衣纹稠叠如出水之状，被称为“曹衣出水”。南朝张僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺绘制壁画。曹、张的画法正是传自印度和西域的画法，在敦煌早期壁画中十分流行。其中展现的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为我们铸就中华文化新辉煌提供了丰富的精神支撑。

(摘编自樊锦诗《保护传承敦煌文化，增强中华文化自信》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．佛教在敦煌宗教文化中始终占据着主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影响。

B．敦煌文献中的大量非汉语文献，因为属于“死语言”，对于历史文化研究价值很大。

C．“敦煌文学”在特定意义上是指以讲经文、变文、词文、话本等为代表的俗文学作品，它们鲜活明快，极具研究价值。

D．两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传，只有认识敦煌壁画才能认识中古时代中国绘画史。

2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以习近平总书记讲话开篇，同时将之作为全文的中心观点，既高屋建瓴又提纲挈领。

B．文章基于“古为今用”的逻辑前提，重点论述了敦煌文物遗存、文献、文艺作品等几方面的内容。

C．曹仲达的“曹衣出水”和张僧繇的“凹凸法”都是来自西域的画法，在敦煌壁画中大量使用。

D．文章采用了“总－分”的论述结构，具体分析了敦煌文化中蕴含的精神财富。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．佛教、道教及其它外来宗教在敦煌大体都和睦相处，这是敦煌文化这一现象的价值体现。

B．敦煌曲子词属于特定意义上的“敦煌文学”，与传统的文人士大夫作品没有关系。

C．敦煌壁画在绘画技法、经义内蕴上都极具特色，是研究中古时代中国绘画史的重要依据。

D．我们进行今天的文化建设，应该认真总结发扬古代敦煌的经验，扩大国际文化交流。