【推荐1】阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：

如果你没有听说过区块链，至少应该听说过比特币，它是区块链的一个应用。

那什么是区块链呢？其实它是一种特殊的“账本”，这个账本是以分布式的方式存储在整个网络上，通过密码学的原理，保证它不会被篡改，也不会被伪造。区块链的工作原理是这样的：甲需要向乙发起一笔交易，于是甲先发起请求，创建一个新的区块，然后这个区块就会被广播给网络里的所有用户，当所有用户验证同意之后，这个新创建的区块就会被添加到主链上，而在这条链上所有的交易记录都是永久和透明可查的。

区块链的技术应用极其广泛，甚至被很多人称为“下一代互联网”，但是非常复杂，我们只需要知道区块链的三个核心特点：去中心化、公开透明、全程追溯。

——搜狐网《当区块链遇上汽车，会发生什么？》

材料二：

区块链技术，被认为是继蒸汽机、电力、互联网之后，下一代颠覆性的核心技术。区块链作为构造信任的机器，将可能彻底改变整个人类社会价值传递的方式。

区块链将如何重新定义世界？

区块链的诞生替代了“第三方机构”避免了因记录不详、信息丢失，而发生的不公正现象。区块链其核心意义和价值在于，人类有史以来第一次能够从技术层面建立信任关系。正是基于此，人类将因此开启从信息传递到价值传递的过程。当价值互联网逐步形成后，区块链的优势——快速、高效、低成本、透明、相对公正等，都将被应用到各个领域，优势也将被放大。届时人们能够在网上像实时聊天传输信息一样即时传递价值，这些价值可以表现为资产、资金、资源等。仅这点，就已经令无数科技企业为之兴奋，腾讯、阿里巴巴、百度、IBM、英特尔、微软等知名企业均已纷纷加入区块链行业。

——百家号“媒介360”

材料三

随着比特币大涨，许多人将比特币与区块链混为一谈，但两者之间并不能画等号。

半月谈记者调研发现，围绕区块链技术，业内存在浓重的炒作风气，长此以往并不利于该项技术应用的务实推广。

2017年11月13日，港股上市公司坪山茶叶发布公告，将公司原名“坪山茶叶集团有限公司”更改为“区块链集团有限公司”，至今该公司主业仍未明显涉足区块链业务，但股价却有一定幅度上涨。

比特币热炒之下越来越多企业开始“蹭热点”。目前这种疯狂不仅仅局限在将公司名字简单地加上“比特币”或者“区块链”字眼上，只要能与比特币有一点关系，该公司就很可能融到大笔资金并迅速提高价值，这样的不良风气有扩散的迹象。

部分非正统应用“吸金”能量凸显，形成负面示范效应。在区块链现实应用推进艰难的同时，部分虚拟应用却显现出巨大的“吸金”能量。坐不住的区块链研发者也跟进“赚快钱”，进一步影响了现实应用的展开。

——新华社《区块链：误解有多少，泡沫就有多大》

材料四：

“截至2018年1月初，比特币、以太坊和莱特币等区块链数字资产的总市值已经超越了我国最大的互联网公司腾讯。”谈到今年提案的背景，全国政协委员王鹏杰如是诠释。

“但是，由于我国区块链领域发力较晚，目前还存在一些问题：缺乏成熟的自主知识产权和被市场广泛接受的数字资产，长期来看不利于我国金融安全；国内一批互联网企业如迅雷、暴风影音、中网在线等虽然也在积极布局区块链数字资产领域，却因为这种数字资产在法律上的地位并不明晰，导致上述企业不能放开手脚，影响了自身的创新活力；一般消费者对区块链数字资产的认识不足，不能准确认知区块链资产的优劣，容易被不法分子披着‘区块链’外衣进行诈骗，造成严重的经济损失。”

对此，王鹏杰提出开展区块链数字资产项目“核准制”监管，推行个人区块链账户“实名制”认证，做好区块链数字资产投资者教育工作等建议。

还要探索建立国家层面的区块链数字资产交易平台。”王鹏杰建议，在健全国内相关法律法规后，在央行和证监会等部门的统一协作下，成立受监管的、高效廉洁的区块链数字资产交易平台，为企业募资和投资者资产增值提供正规渠道。

——“人民政协网”2018.3.3

1．下列对上述材料的理解，不正确的一项是

A．区块链以分布式的方式存储于整个网络上，密码学原理保证了它不会被篡改和伪造，其交易记录公开透明。

B．现有交易方式中存在的“第三方机构”可能由于记录不详和信息丢失而产生不公正的现象，区块链让人类首次建立起了信任关系。

C．主业未明显涉足区块链业务的“坪山茶叶集团有限公司”更改为“区块链集团有限公司”，反映了区块链领域浓重的炒作风气。

D．区块链数字资产总市值超越腾讯市值，一定程度上反映了王鹏杰关于引导区块链数字资产规范发展及有效监管的提案的必要性。

2．下列对上述材料的分析，正确的两项是

A．甲向乙发起交易的请求，会创建为区块并广播到网络里的所有用户，经所有用户验证同意后添加到主链，过程中所有用户参与，因而具备“去中心化”的特点。

B．区块链作为新一代颠覆性的核心技术，将消除“第三方机构”可能带来的不公正现象，彻底改变人类社会价值传递的方式。

C．区块链将可能凭借快速、高效、低成本等优势在未来被应用到各个领域，众多科技企业已经敏锐地感知到其中的商机。

D．围绕区块链技术产生的各种炒作，主要是为了在资本市场提升股价或者融资，打压这种不良风气可能会影响企业的创新活力。

E．针对不法分子的诈骗行为，王鹏杰提出了开展区块链数字资产项目监管，推行个人区块链账户认证，做好区块链投资者教育等建议。

3．根据原文，说说在区块链的变革浪潮之下，国家、企业和个人应该如何应对？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。

“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。

人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。

信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。

儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己”并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。

“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。

荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。

（选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。

B．儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行入世的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。

C．一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿，认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。

D．政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。

B．文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。

C．儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。不论是孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。

D．儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来说，也有重要启示和现实意义。

B．孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。

C．“知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。

D．荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下列小题。

①一般而言,消费升级是人们消费生活的范围扩展和品质提升,以及消费方式的革新当前的中国社会,正在从经济起飞阶段向大众消费阶段,国家产业结构正在转型升级,居民消费结构也正在发生深刻变化,各阶层的消费倾向总体上呈现出从生存性消费到发展性费的特征,一波又一波的消费升级使我们开始进入耐用消费品的生产和消费的时代,可以说这些用消费品由点到面、由示范到模仿的普及过程,不只是反映了个人或家庭消费结构升级这一简单的事实,而且也是一场全方位的日常生活的变革,是一个复杂而深刻的社会变迁过程。

②当然,消费升级并不是到现代社会中才出现的消费现象,人类社会每一次生产技术的变革,都会带来日常生活领域的消费升级。例如,宋末元初黄道婆对手工棉纺织技术的革新改变了以前“富可穿丝穷穿麻”的穿衣传统,缩小了服饰原料之间的等级差别,普通百姓的日常着装得到了一次影响深远的消费升级。不过这种自然经济状态下的消费升级是一个线慢的过程,它既不会从根本上改变人们的消费结构,也不可能成为国家经济发展方式的一个诉求,与现代市场经济中极速的消费升级不可同日而语。对中国这样的发展中国家而言,生活水平的现代化是老百姓对改革开放的一个重大诉求,没有日常生活的消费升级,就不会有现代化的生活水平。

③因此,消费升级可以说是一场日常生活现代化的运动,它已超越个体日常生活层面成为一个国家层面的发展话语:一方面,只有通过不断的消费升级才能让广大居民达到更高水平的小康社会的生活标准:另一方面,通过消费升线来扩大内需是实现国家产业结构向现代化转型升级的一项重要策略,受无疑问,在一系列政策性动力机制的促发之下,中国社会将迎来新一轮消费升级的浪潮,这将一步步把我们带入丰盛的消费社会之中,而消费社会的到来也必将加快我们消费升级的步伐,满足我们对现代化生活的想象与体验,在一定程度上打破社会阶层的界限,实现日常消费的民主化。

④但是,现代化的一个基本特征就是社会结构的不断分化,需要我们警惕的是,在消费增长过程中,随着社会结构的分化会不断出现消费生活的阶层分化,从个体层面来看,一部分人将会在消费升级的大道上越走越远,而另一部分人则很可能跟不上消费升线的步夜,者根本就没有能力实现消费升级。从国家层面来看,通过消费升级来扩大内需和实现包容性增长的愿望与现实之间存在着较大的落差,样的后果,不仅不利于释放我国巨大的市场潜力,也不利于增进全体居民的消费福利。因此在看似增长的消费升级中,消费不平等的态势也进一步加剧了。或者,用波德里亚的话来说,就是“某种过去一直是一成不变的不平等,今天在增长的过程中通过增长又重新出现了”。

(摘编自林晓《增长中的不平等:从消费升级到消费分》）

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．大众消费阶段,耐用消费品将逐渐得到普及,一普及过程不再是个人或家庭层面消费结构的升级,而是社会变迁的复杂过程。

B．消费升级不是现代社会特有的消费现象,在人类社会进程中,出现的每一次生产技术变革,都会带来日常生活领域的消费升级。

C．不管是自然经济还是现代市场经济中的消费升级,都可以在一定程度上影响到人们的消费结构,体现特定阶段的经济发展状况。

D．生活水平的现代化是当代中国老百姓对美好生活的期待,要实现这一愿景,需要借助多渠道政策促发来加快日常生活消费升级。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章以当代中国正向大众消费社会为前提,从个体、国家两个角度深入论证消费升级带来的社会变化。

B．文章述了现代消费升级的特点,意义和可能出现的问题,内容丰富,结构严谨,思路清晰,说理透彻。

C．文章综合运用例证、引证等论证方法,深入浅出,将较为抽象的观点阐述得通俗易懂有利于读者的接受。

D．文章第二段用黄道婆改进棉纺技术的例子,意在证明自然经济状态下的消费升级是一个缓慢的发展过程。

3．根据原文内容,下列说法正确的一项是

A．自然经济状态下的消费升级不可能成为国家经济发展方式的诉求,原因在于不能从根本上改变人们的消费结构。

B．当前丰盛的消费社会,加快了消费升级的步伐,打破了社会阶层界限,实现了日常消费民主化,具有积极意义。

C．社会结构的分化将会不断带来消费生活的阶分化,这也将影响到市场潜力的释放和全体居民消费福利的增进。

D．消费升级固然能够提高人民的现代化生活水平,但是同样也决定了社会结构的分化加剧了消费不平等的态势。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

秦汉、唐宋、明清中国建筑艺术基本保持和延续着相当一致的美学风格，即实践理性精神。

世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、哥特式教堂等。而中国的大都却是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。中国建筑不重在给人强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够居住或经常瞻仰的生活场所。在这里，中国建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，不像哥特式教堂那样，人们一下子被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和环境的和谐。

这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正、井井有条。它不是以单个建筑物的形状体貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。

由于主要是世间生活的场所，供游乐享受而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。讲究斗拱飞檐，门、窗形式自由多样，追求色彩鲜艳。《论语》中有“山节藻棁”、“朽木不可雕也”。从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁富，“金铺玉户”“重轩镂槛”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。

大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格对称性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引发更多的想象和情感。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美思想。它通过各种巧妙的“借景”以及“虚实”的方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成更为自由，也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光云树，帆影江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥流水“稻香村”了。它们的浪漫风味更浓了，但也仍然没有离开平面铺展的实践理性精神，仍然是把空间意识转化为时间进程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。

（李泽厚《美的历程》）

1．下列各项中，不能充分体现“中国建筑的实践理性精神”的一项是（     ）

A．北京故宫规划严整，中轴线左右两边基本对称，殿宇楼台风貌统一而气势雄浑，是中国宫殿建筑的典范。

B．万里长城在崇山峻岭之巅逶迤飞舞，空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，使之成为民族活力的象征。

C．少林寺古塔建筑群为纪念寺院高僧而建，式样不同，风格各异，是我国古代建筑、书法、雕刻艺术的宝库。

D．苏州园林建筑技巧灵活多样，虚实相生，远近相称，曲院回廊，竹坞曲水，假山奇石，颇具生活意绪。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国建筑一般不会像哥特式教堂那样让人感到恐惧，而是把空间意识转化为时间进程，让人感到安适与和谐。

B．《论语》中的“山节藻棁”，汉赋中的“金铺玉户”“重轩镂槛”，可以看出中国建筑绘画雕刻的精致繁富。

C．园林完全摒弃了庄重对称的传统，而追求迂回曲折、趣味盎然，建筑群与自然山水沟通，形成一个有机整体。

D．空间变化无常，时而畅通，时而阻隔，体现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念与审美思想。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．随着社会经济生活和意识形态的变化，中国建筑虽然形式有所改变，但从秦汉到明清，基本上保持和延续着实践理性精神。

B．中国建筑因供人们游乐享受而非祭拜神灵之用，所以充满了各种供人自由玩赏的绘画、雕塑作品，能带给人艺术的享受。

C．西方哥特式教堂内高大空阔，凸显对上帝的敬畏和膜拜；中国的宫殿建筑则营造平面纵深空间，重在生活情调的感染熏陶。

D．中国既有威严庄重、对称整齐的宫殿建筑，又有曲径通幽、玩赏自由的园林建筑，二者共存，体现了儒道互补的文化追求。

【推荐2】阅读下文，完成各题。

①当今世界日益全球化的趋势，使各民族文学的本土性成为作家焦虑的问题。本土性、民族性是与全球化、现代性相对的概念。所谓文学本土性，是指文学内容与形式与其所产生的本土的现实关联性以及本土文学的独特个性。我国五四新文学以来的小说的观念、叙事方式、场景营造等，很多都来自对西方小说的“横”的移植，而非对中国传统小说的“纵”的继承。这种“横”的移植终究还要和“纵”的继承相结合，才能使之根深而叶茂。

②莫言获得2012年度诺贝尔文学奖后就曾经在斯德哥尔摩的演讲中说：“《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。”

③中国传统小说植根于乡野闾巷。在中国传统文体分类中，诗文是文人士大夫的专利文体，而戏曲、小说尤其是古典白话小说，则更多地与下层百姓同呼吸共命运。嘈杂、贫困的乡野闾巷，是故事的集散地，是生活细节的稠密地带，也是古典白话小说生长的沃土。如果说早期古典白话小说主要出自于说书人之口，内容尚不离史传，而至晚从《金瓶梅》开始，充满着家长里短生活细节的白话小说便主要出自低等文人或不第文人之手。小说运用平民百姓的口语，为百姓找到了幅员更为辽阔的新天地，以及表达他们内心渴望的新方式。小说更多采用中国绘画熟稔的散点透视法。较之于西方小说强调逻辑性的叙述以及对理性的过分依赖，这种纯然中国式的叙事方式能够更加有效、更加轻松自如地展现本土化的生活。

④中国传统小说的精神，是较为彻底的世俗性。即使是对鬼神的细致描写，也仅仅是凡间人世的投影，本意原不在仙界，而在对人世的劝诫。中国传统小说可能缺少西方小说中的崇高感和悲剧性，但其中人伦的温暖，人性固有的卑劣对人本身造成的伤害、对德性和善构成的威胁，却刻画得入木三分。善是中国古典小说的主要出发点，也是它的归宿。“改恶从善，善莫大焉”不仅是古典中国的伦理观，也完全可以当作中国传统小说精神的真实写照。

⑤钱锺书说过：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”意思是说，古往今来，所有种族面对的是同一个世界、相同的问题、难题和主题。所谓民族性，是由于地理环境等方面的巨大差异造成的处理相同问题、难题和主题的不同方式以及应对机制。中国古典小说早已发明了一整套处理中国人生活细节的观念、叙事方式、语调、色彩等等，只需恰当的现代转型，就能胜任今天的文学书写。

⑥当下中国正遭遇三千年来前所未有之大变化，生产着无数令人感动、感慨、感伤的生活细节。而现代小说观念、叙事方式，已经被证明能有效表达中国的故事，如果再加上来自本土的技法和叙事风格，我们的小说家便真正是如虎添翼了。

（摘自《人民日报》，刘淑欣《文学创作要重视古典传统》）

1．第②段在文中起什么样的作用？
2．第④段中加点词“可能”能不能去掉，请说明理由。
3．下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．莫言在斯德哥尔摩发表的演讲启示中国作家，创作只有将古典小说传统与西方小说技术结合起来，才有可能获得诺贝尔文学奖。

B．在中国传统文体创作中，诗文出于文人士大夫之手，而与下层百姓同呼吸共命运的古典白话小说主要出自于说书人之口。

C．中国古典白话小说虽不像西方小说强调逻辑和理性，但采用绘画中的散点透视法却能够更加有效、更加轻松自如地展现本土化的生活。

D．中国传统小说比较倾向于对世俗性的挖掘和表现，有时借助于神仙鬼怪等投影凡间人世，进而达到劝诫世人向善的目的。

4．解释第③段划线句子中“与下层百姓同呼吸共命运”的含义。
5．请根据文意，阐述作者认为文学创作要重视古典传统的原因，并谈谈你自己的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

任何一种区域文化，只要它自成一体，具有独特的结构与功能，都离不开两个基本条件：一是区域地理的相对完整性，二是文化传统的相对独立性。一般说来，江南文化在区域地理上的相对完整性是大家公认的，而江南在文化传统上的独立性，则是一直很成问题的。

表面看来，与中国其他区域文化相比，江南地区的两个最显著的特点是物产丰富与人文发达。“东南财赋地，江左文人薮。”这是康熙写给江南大小官吏的两句诗。这两句诗很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很准，与其他区域文化相比，江南最显著的特点就是物产丰富与人文发达，特别是明清以来。另一方面还可以说，政治家毕竟只是政治家，所以只能看到对他们统治有用的物质财富与人力资源。但这个江南，与一般人心目中的“江南”的差别是显而易见的，这两方面显然不能看作是江南文化最核心的东西。在一般中国人的心目中，江南更多的是一个诗与艺术的对象，是“三生花草梦苏州”的精神寄托，也是“人生只合扬州老”的人生归宿。它可能很大，大到是白居易诗中的杭州，也可能很小，小到如李流芳画里的横塘，但它们有一个共同的特征，就是都是超功利的审美存在，与帝王那种实用的江南不可同日而语。

这就有必要问一下，什么是江南文化的本质特征，就是它自身所独有的东西。我们可以通过与其他区域文化的比较来发现。第一，仅仅有钱、有雄厚的经济基础，即政治家讲的“财赋”，并不是江南独有的特色，有“天府之国”之称的巴蜀，在富庶上就可以与它一比高下。第二，政治家讲的文人荟萃，也不能算是它的本质特征，这是因为，孕育了儒家哲学的齐鲁地区，在这一方面更有资格代表中国文化。江南之所以会成为中华民族魂牵梦萦的一个对象，恰是因为它比康熙最看重的“财赋”与“文人”，要再多一点东西。多一点什么呢？这也可以在比较中去发现，比如，我们可以说，与生产条件恶劣的经济落后地区相比，它多的是鱼稻丝绸等小康生活消费品；而与自然经济条件同等优越的南方地区相比，它又多出来一点仓廪充实以后的诗书氛围。但使江南文化与其他区域文化真正拉开距离的，老实说却不在这两方面，而是在于，在江南文化中，还有一种最大限度地超越了儒家实用理性、代表着生命最高理想的审美自由精神。儒家最关心的是人在吃饱喝足以后的教化问题，如所谓的“驱之向善”，而对于生命最终“向何处去”，或者说心灵与精神的自由问题，基本上没有涉足。正是在这里，江南文化才超越了“讽诵之声不绝”的齐鲁文化，把中国文化精神提升到一个新境界。如果说，由于文化本身是无所不包的，在江南文化中同样有伦理的、实用的内容，它们与北方文化圈也是一脉相通的，那么也可以说，只有在审美自由精神这一点上，才真正体现出古代江南文化对中国文化最独特的创造，是其他区域文化不能替代的，在这个意义上，把审美精神看作江南文化的本质特征，当然是不成问题的了。

从某种意义上说，江南是古代诗意生活的一种象征。它并非一个实在的地域概念，而是一种观念，或者说是皇帝与士人脑中的想象。江南不是政治、经济、地理上的长江三角洲，而是一种在中国文化地图上的一片永恒的青山绿水；它不是现实世界中那片富足的养活了无数南国儿女的鱼米之乡，而是一个从唐诗宋词乃至更早的南朝就开始的只有诗性心灵才能忆起的美丽梦境。

另一方面，在这里也需要做一点补充，把审美精神看作江南文化的本质特征，并不是说中国其他区域文化都没有审美创造，而是说这不是它们最显著的贡献。以齐鲁文化为例，它当然也有自己的审美性格，如孔子就说过，他最赞同的人生境界，就是带着几个大人、几个小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的审美活动就不够纯粹，它经常发生的一个异化，就是“以道德代替审美”。

（摘编自刘士林《江南诗性文化》）

材料二：

明清江南士人的日常生活从表现形态来看是起居、饮食、养生、娱乐、消遣等几个方面，他们以日常生活中的一切作为审美对象，一枝一叶，一琴一鹤，一饮一啄都能以审美眼光看之，我们可以说江南士人的日常生活是审美的、艺术的。张潮说：“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽。”江南士人审美的日常生活形成的原因是他们具有审美的心胸，以审美的视野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具备了审美的意义，这既是士人的人生态度，也是生活策略。

从美学的本体来说，江南士人将“闲”看作是人生的一种境界和意义，“闲”是江南士人的日常生活美学的根源和最后的归宿。“闲”能使士人以别样的视野审视人生和寻求人生的意义，其归属在于从生活中去寻求这种无关功利的闲适，是一种疏离了现实利害关系之后的超然心态，是感性生命活力的自然释放。

“闲”的内蕴是生命意识的审美化，是在一种情感维度中来感受生活，它常常依附于一些简单的事物中，比如下棋、钓鱼、赏花、闲侃等等事情。由于懂得生之可贵，因此那些看似简单细微的事情在生命的语境中变得具有意蕴。士人将生命的价值寄予在一些无关紧要的事情上，意味着他们在一定程度上摆脱了名缰利锁的困扰，生活也就在毫无牵绊的顺畅中如行云流水一样悄然滑过。正如李渔所言：“把钓观棋，一朝即过，不信日长如小年。”又云：“枕上闻啼鸟，花间鸣素琴。闲来理残编，悠然自古今。”

明清时期士人将“闲”作为日常生活的广泛追求和臧否人物的尺度，“闲”与“忙”是有区别的，“忙”有着鲜明的功利色彩，这是一种苦的生活方式。“闲”带着生活的审美色彩，诸如游山玩水，四处闲荡。“闲”在生活中无处不在，关键是要换一种视角去看生活，人只要暂且放下心头的名利之思，也可以发现生活中的一时闲乐。另一方面，这种“闲”与儒家赋予道德审美意义的“闲“不同，儒家关于“闲”最为著名的就是颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”“饭疏食饮水，曲肱而枕之”。颜回这种闲且乐的生活一直是儒家所推崇的境界，因为它和人的道德相关，能够在物质简陋的情况下悠然自得，是人的道德境界的体现。很明显，江南士人并没有这个特点。他们更多注重的是自己的感受，追寻个体生命价值的实现，而相应淡化了身上的道德责任感。

摘编自赵洪涛《明末清初江南士人日常生活美学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．江南文化的特征不是政治家们看到的对他们统治有用的物质财富与人力资源，而是一种超越实用理性的审美自由精神。

B．以齐鲁文化为代表的儒家注重教化，江南文化注重心灵与精神的自由，两者不完全一样，江南文化超越了齐鲁文化。

C．从张潮的论述来看，明清江南士人懂得生命的可贵，能够用审美的艺术的眼光来观照日常生活，松月山水，都充满诗意。

D．“闲”与“忙”是一组相对的概念，都在追寻个体生命价值的实现，只不过明清江南士人的“闲”相应淡化了道德责任感。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．地理上的长江三角洲不是“江南”的含义，“江南”是一种诗意的文化感知，只有用审美的心灵才能感知到它的底蕴。

B．用审美的视野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具备了审美的意义，但这要人具有审美的心胸和超然的心态。

C．摆脱了名缰利锁的纠缠，将生命的价值寄予在一些无关紧要的事情上，生活就会充满诗意，卑微的生命就会崇高。

D．中国的其他区域文化如儒家也有审美创造，但和江南文化相比较而言，它的审美活动不够纯粹，常常用道德代替审美。

3．根据材料内容，下列各项中不属于江南文化中“闲”的一项是（     ）

A．明代戏曲家高濂，曾经雪夜宿禅林，他说：“从僧拥炉，旋摘山芋，煨剥入口，味较世中美甚，欣然一饱。”并与寺僧就芋头谈论禅学。

B．明末将领张煌言曾经写过一首词《前调》：“秋山青，秋水明。午梦惊秋醒未醒，乾坤一草亭。故国盟，故园情。夜阑斜月透疏棂，孤鸿三两声。”

C．归有光曾孙、明末清初的书画家归庄写有一首诗《赋得游鱼咳花影》：“灼灼花叶旁池，织麟几队漱涟漪。细波吹动芳菲色，浮沫摇残零乱枝。”

D．清初的萧山人来集之在公廨之后发现一处废弃的园子，命家人“依期布种，依期收刈”，“暇叉手巡行，见螳螂之攫食，听蝼蝈之长谣”。

4．请简要分析材料一的行文脉络。
5．朱自清在《荷塘月色》里写道：“忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗……这令我到底惦着江南了。”根据两则材料，请简要分析朱自清为什么“惦着江南了”。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．就作者方面而言，宇宙间的物象和人世间的事象都可以是引起人们感动的重要因素。

B．就读者方面而言，“兴”的作用是读者在阅读作品时只会产生与作者完全一样的感动。

C．子贡从《诗经》“如切如磋，如琢如磨”中悟到做人的道理，是对原意的曲解和否定。

D．读者只要“背离作者原意”去读诗，就能到达阅读的第三个层次，最能感悟到生命。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述“兴”的作用，用较大篇幅论证阅读诗歌时有限的形象能引起更多的联想。

B．文章采用类比的论证手法，来阐明西方“读者反应论”和中国传统诗学间的相似性。

C．文章举王国维对李璟和晏殊词另类解读的例子，有力地论证了“诗可以兴”的观点。

D．文章采用总分总的结构形式，论证了中国诗歌在创作和阅读时都重视“兴”的作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从感动层次看，只有那些能激发读者更多联想和“兴”的感发的诗才是好诗。

B．读者读诗感动层次越高，他们达到的鉴赏层次就越高，阅读鉴赏能力也越强。

C．读者读诗感动要达到第三个层次，离不开对作品原意的理解和对形象的欣赏。

D．能否解读出一首诗的丰富含意，跟读者对生命的感悟能力的强弱有一定关系。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

美国是一个博物馆大国，全国共有博物馆约3.5万家，仅纽约市就有约100家。美国的博物馆周边产业起步较早，无论是公立还是私立博物馆，收入一般都不依赖门票，也不依赖政府拨款。通常美国的博物馆会采取接受社会捐赠、发行债券、实行收费会员制和售卖文创产品等方法增加收入。美国博物馆通过建立基金来保持财务状况稳定。各博物馆大都通过委托职业经理人运作的方式来进行基金投资和增值，以保证博物馆的正常经营活动。

以前参观博物馆，通常是先看展品，临走再逛礼品店。现在在欧美国家有一种趋势是反其道行之先逛礼品店。这样安排的好处在于，博物馆通常会将镇馆之宝或是名家名作做成各种文创产品，覆盖各个价位，涉及各种用途。因此只要是在礼品店里反复看见的东西，参观博物馆时就很有必要去重点看一看。

礼品店就好像是你此次参观前的重点知识“强化补习班”，各种文创产品就是你的“终极小抄”。不仅如此，礼品店里的商品通常是可以“亵玩”的，而博物馆的展品却只能“远观”，人多的时候根本凑不到展品眼前，这种与名家名作充分互动的体验是礼品店以外很难找到的。

统计显示，参观博物馆的人有超过三分之一表示会专门逛一逛礼品店。美国各大博物馆都非常重视这部分人流，大多对礼品店进行精心设计，希望在多卖出一些文创产品的同时，也通过产品向参观者传达博物馆的理念，引导参观者对藏品加深理解。

艺术和商业这对有时难以调和的矛盾，似乎在博物馆的文创产品上找到了最和谐的结合。

(摘编自贾泽驰《艺术和商业 在纽约博物馆找到平衡》)

材料二：

让馆藏文物活起来成为新时代博物馆事业的鲜明特征。据统计，截止到2016年年底，被国家有关机构认定的具有文创产品开发能力和产业规模的博物馆就有2256家。特别是故宫博物院，通过新媒体、影视节目、文化活动和文创产品等多样化的形式，将故宫文化推向大众视野、融入人民生活，不断引领和开拓国内博物馆文创事业的发展。

我国很多旅游景区和文化文物单位不乏各类周边产品，但是在大多数消费者心中，产品大同小异，同质化严重，品质较低，只能将其归结为纪念品或者仿制品。故宫文创不仅只是一个拥有一系列产品的品牌，更重要的前提是通过对文化价值的输出，引起的价值共鸣。早在2010年，故宫就在线上创建故宫淘宝商店，开始销售故宫周边产品，但是价格昂贵质量一般，无异于旅游纪念品。直至2014年故宫淘宝在微信公众号上发布《雍正：感觉自己萌萌哒》文章之后，才引起广泛关注，从此开启故宫文创的爆款之旅。将庄严肃穆的故宫文化以趣味化和创意娱乐化，以及极具鲜活生命力的方式表现出来，使得故宫从此不再只是一个文化象征和旅游景点，更是极具现代文化活力的独特的文化符号。其最显著的效果，就是寻求到与当代大众消费文化，尤其是年轻一代追求个性化、符号化的消费价值观念的共鸣。

寻求文化价值的认同，是故宫文化得以在现代生活中被接受和广泛传播的重要前提。在此基础上，如何将优秀的文化资源提炼出来，将故宫文化中独特的艺术价值、艺术审美和艺术元素，创作出兼具艺术特色和实用价值的文创产品，是故宫文化由价值和情感认同层面，走进大众日常消费和生活层面的关键环节。故宫采用了多元化的合作战略，通过自营、合作经营和品牌授权等方式，将故宫文化元素进行多样化的产品转化，创造出多种简单实用，且不乏文化趣味的文创产品。这些文创产品多数是与馆藏文物的历史渊源、文化寓意以及背后的故事相互关联。同时，故宫文创也积极寻求与多品牌多行业的跨界合作，这种品牌跨界组合，既是由于各品牌厂商看重故宫深厚的文化底蕴带来的文化附加值，也为故宫文创寻得了更加现代化的表达。

市场化的手段是激发市场动力、释放文化资源活力的有效方式。博物馆首先是文化遗产机构，承担着文物收藏和保护的基本功能，同时也以免费或者优惠的方式，向社会公众提供展示、参观、教育服务。但是，像故宫这类国民级IP的形成，绝不是仅仅通过静态的展示和宣传能够完成的。必须在继承发扬好传统文化所承载的历史内涵、发挥好应有的社会文化担当的基础上，综合运用市场化的运营方式进行创造性转化与创新性发展。故宫文创不仅仅限于产品的设计和制造，还从文化形象的塑造到创意衍生品的打造，从实体产品的创作到影游文化内容的开发，从线上营销到线上线下体验购买，以及从行业内到行业之间的跨界融合，对故宫文化进行全方位的宣传和多角度的渗透。

我国博物馆机构存在层级、藏品资源、地域等方面的差异，多数博物馆机构在文创产品开发过程中仍然存在较多的问题，博物馆亟须在财务、资金使用、人才引进、对外合作等方面有更大的自主权，形成开放灵活的体制机制。

(摘编自郭万超《博物馆文创的市场逻辑及提升路向——对“故宫文创热”的思考》)

材料三：

1月7日，中国首艘国产航空母舰山东舰的文创产品在军事博物馆面向全球正式发布。舰徽舰标纪念品、舰帽、拼装模型、银质吊牌……有网友表示：“以这样的方式让海军文化与百姓生活更加亲近，已经完全控制不住自己‘买买买’的双手了。

其实，这几年，文创产品的火爆程度大家有目共睹。从故宫到国家博物馆，再到地方的一些文化单位，文创队伍的规模越来越大，呆萌、小清新、文艺的文创产品更是遍地开花。可以说，文创已成为连接博物馆与消费者的新方式。印象中，景点周边的纪念品都是“价格贵、质量差、创意无”，并不是游客的必选。不知道从何时起，以故宫为代表的一批文化景点开始逆袭，屡创爆款，成功圈粉。在故宫博物院先行先试的作用下，中国国家博物馆、秦始皇兵马俑博物馆、敦煌研究院、陕西历史博物馆、上海博物馆、苏州博物馆、颐和园等24家馆院纷纷加入文创队伍，并入驻电商平台。

在消费升级形势下，人们从单纯的物质消费走向物质与精神兼容的新消费。特别是随着消费群体的变化，如何吸引更多年轻人参观博物馆、了解博物馆，成了很多文化景点不可回避的课题。

与品牌的跨界合作成为文创产品破题的有效方式。2019年七夕，中国探月和棒棒糖品牌crafted进行了跨界合作，这个系列的商品从创意到上架仅仅不到30天，在电商平台上线当天就卖了10万份。谁曾想，探月这种原本只有资深航天迷关心的事，被做成棒棒糖后，成了年轻姑娘和孩子们的最爱。

不可否认，与国外成熟的产业链相比，围绕历史文化IP的开发和授权，我国尚在起步阶段。国家统计局数据显示，过去5年，我国文创产业增加值增加了66.09%。未来几年，中国的潜在文创产业市场规模将达到10万亿元，中国博物馆文创产业前景可期。

《新文创消费趋势报告》也指出，未来文创市场将具有更大的经济价值、更深的文化内涵、更好的文化体验、更强的产业生态和更完善的产业链。正如清华大学文化创意发展研究院副院长殷秩松所说，好的文创把优秀传统文化进行创造性转化，会让大众更亲切、更生活化地接触文化的魅力。

(摘编自吉蕾蕾《新文创，别出心裁惹人爱》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．先逛礼品店再参观博物馆，欧美等国家博物馆这一方法使得参观者能够更好地了解展品，给予参观者与展品更充分的互动体验。

B．故宫文化符号是多元的，它虽然是庄严肃穆的，但更应该以趣味化和创意娱乐化的形式呈现，这样才符合现代文化活力。

C．故宫博物院作为文化遗产机构，将故宫文化元素进行多样化的产品转化，有利于其从不同层面向社会公众提供参观、教育服务。

D．国产航母、探月航天等文创产品，让国家的军事、科技等“高大上”的领域，走进普通百姓中间，可增强国人的文化自信。

2．根据材料一和材料二，下列说法不符合中美博物馆差异的一项是（     ）

A．美国博物馆数量较多，而中国博物馆数量相对较少。

B．美国博物馆收入多元化，而中国博物馆收入途径较少。

C．美国博物馆的财务运营机制比较灵活，而中国博物馆在这方面相对固化。

D．美国博物馆文创产品丰富，而中国博物馆文创产品单一。

3．2020年农历新年之前，一则故宫角楼餐厅推出高价年夜饭的消息引发网友广泛关注，然而紧接着故宫年夜饭又被取消，下列不能作为其被取消的原因的一项是（     ）

A．故宫年夜饭，不能够很好地彰显故宫文化，作为文创产品的内在文化艺术性不足。

B．故宫年夜饭，虽能体现传统饮食文化，但商业化气息过重，不利于故宫艺术价值的传播。

C．故宫年夜饭，将赢利作为目的之一，违背了故宫将优秀传统文化进行创造性转化的初衷。

D．好的文创产品应取得大众文化价值的普遍认同，而高价年夜饭难以取得大众消费文化的共鸣。

4．材料二主要论述了什么问题？主要从哪些方面论述了该问题？
5．当前，以博物馆文创为主的新文创的良性发展，需要在哪些方面做出努力？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

乡村文化是中国传统文化的宝库，是乡村德治的重要资源。遵循乡村文化价值，通过弘扬乡村优秀文化实现乡村治理，是提高乡村治理能力的有效措施。

农业文化既体现在物质方面，如农具、地方品种、梯田，也体现在发展理念和信仰方面，如耕作制度、栽培措施、循环利用、生态理念和农业信仰等。更多的是物质与精神的结合，如农业景观文化、农产品寓意文化等。农业文化与治理的关系，一方面体现在农业文化中包含了人与环境的关系，体现尊重自然、顺应自然的理念和利用自然的生存智慧；另一方面，农业文化赋予很多农产品以特定的文化内涵和寓意，反映着人们对未来美好生活的期盼和向往。

乡村手工艺的功能除了创造财富，满足村民生活与精神需求外，还凝结了村民们敬畏自然、崇尚祖先的淳朴精神信仰与心理诉求，承载着乡村悠久的历史文化、民间习俗及精神信仰。手艺人就地取材，凭借手工劳动，把诸如泥土、石头、麦秸、竹子、柳条、玉米皮等天然材料制作成手工产品，并把产品功能和审美结合起来，满足人们对美的要求。

习俗作为一个地区居民生活方式的反映，是村民对作为本村成员身份的心理确认。这种祖祖辈辈流传下来的心理认同，是一种向心力和凝聚力，能从心理层面唤起村民对村落利益的关心。生活习俗作为生活中的文化现象，对乡村至少有三大功能，一是维护乡村共同利益，这成为今天村民自治的重要基础；二是组织乡里协同生活，在诸如婚丧大事的协力互助过程中，人们不仅体验到协作与互助观念，还有对礼仪的理解和为人处世方式的熏陶等十分丰富的内容；三是维系村落共同生活秩序，村议事、制定村规民约、制裁和约束不良行为、调解纠纷矛盾等。

乡村文学艺术有庙会、花会、地方戏、杂耍、游戏、舞蹈、民族体育、故事、传说、民歌、乡土文学以及贴对联、贴窗花、放鞭炮和节日庆典中的文化娱乐内容。人们常用“喜闻乐见”形容村落文化形式，反映的是村落娱乐文化的乡土性和群体参与性特点。乡村文学艺术最接近老百姓的劳动和生活习惯，像唢呐、快板、评书、对歌等，很多娱乐形式都来源于生活。

乡村文化之所以能够发挥治理作用，是因为在特定文化环境中成长起来的村民具有很深的地方文化认同感，具有一致和稳定的价值观，很多东西已经内化为人们的行为自觉。在遵循乡村文化特点的基础上实施乡村治理，最容易得到村民的认可和接受。乡村文化建设在增强农民的凝聚力，重现乡村生机，进一步实现乡村整合方面具有显著效果。

乡村文化在促进交流信息、密切感情、消除隔阂、化解矛盾等方面都有其独特的发挥作用的空间。就是像乡村环境整治这样的工程，也可以从传统乡村文化中汲取智慧，受到启发。如种养结合、循环利用是传统农业文化的精髓，依托乡村作为实现循环利用的节点，乡村的结构、农业生产和生活方式对维系乡村低碳生活和乡村可持续发展意义重大。因此，传统文化蕴含的治理智慧与现代科技的有机结合，是提高乡村治理能力不可忽视的两个方面。

（摘编自朱启臻《利用乡村治理资源优势提升乡村治理能力》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乡村文化蕴含丰富的乡村治理资源，当前情况下，提升乡村治理能力就要弘扬中国传统文化中的乡村文化。

B．农业文化是在长期农业生产中形成的一种既反映农业生产需要，又体现农业发展理念和信仰的物质与精神的结合。

C．作为文化现象的生活习俗在维护乡村共同利益、组织乡里协同生活的基础上达到维系村落共同生活秩序的目的。

D．由于村民一般具有很深的地方文化认同感，所以只要在乡村治理中遵循乡村文化的特点，就能得到他们的认可和接受。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用并列式结构，从四个角度解说了乡村文化的具体内容和特征，强调了传统文化蕴涵的治理智慧和作用。

B．文章在论述农业文化时，先从分类的角度阐释农业文化的特征，然后从两个维度讨论其与乡村治理的具体关系。

C．文章注重列举实例，不仅能很好地诠释相关的概念，而且能够更准确地论证相关的论点，让文章更加通俗易懂。

D．文章肯定了乡村文化建设在增强农民凝聚力，重现乡村生机，进一步实现乡村整合方面的作用，体现了“德治”思想。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“万事（柿）如意”“平平安安（苹果）”“健康长寿（桃）”“早（枣）生贵子”等文化寓意反映了人们对美好生活的向往。

B．手工艺品所包含的思想、道德、信仰、愿望等丰富内涵和工匠精神，使其价值超出使用价值而成为实施教化的载体。

C．乡村文艺通过寓教于乐实施教化，其传达出的对人的教导、感化意义会延续到村民的日常生活当中，潜移默化地影响他们的为人处世方式。

D．由厕所革命、垃圾分类、污水处理等在农村推行的工程可以看出，在最大限度地实现资源再利用方面主要靠现代科技，传统乡村文化可有可无。

【推荐1】阅读下面的文章，完成各题。

新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。

如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。

人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。

事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。这次疫情影响之广前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。

文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造成的负面影响是极其深重的。灾难题材的特殊性，隐含着书写方式的独特性。需要艺术家对灾难本身的突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表现，把笔触深入到民众生活状态之中，深入到人性的各种表现情势之中，深入到家国关系与民族命运之中。只有这样，才会创作出能够触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的，能够温润心灵、启迪心智的，传得开、留得下，为人民群众所喜爱的优秀作品。

“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫故事，涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹、书写中华民族不为任何艰难困苦所屈服的恢宏史诗。

（选自李明泉《我们需要怎样的抗疫文艺》（《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新冠肺炎疫情暴发后，文艺工作者积极投入文艺创作，是因为他们具有中国美学精神，能够弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的精神。

B．作者认为，要想深化“抗疫文艺”书写，需要从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

C．“抗疫文艺”扎根于现实生活，其创作必须客观描述、真实反映，不能因为艺术虚构而对客观事实有丝毫改动，否则就是罔顾事实。

D．在灾难持续和沉淀阶段，文艺创作不仅需要澎湃的激情，也需要理性思考和艺术思维的贯通。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章整体采用总—分—总的结构，先提出问题，主体部分则运用并列结构提出解决问题的办法，最后发出呼吁。

B．“文变染乎世情，兴废系乎时序”强调了国家政策和社会对文艺创作的影响。抗疫文艺宣传中国精神更是证明了这一点。

C．文章从政策倾向、创作核心、创作原则、创作使命四个角度为提高“抗疫文艺”书写水平指明了发展之路，论证有理有据，说服力强。

D．第五段引用元好问《论诗三十首》，从正面论证了抗疫文艺创作必须以客观事实为本，否则就会失去艺术感染力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．抗疫文艺要以人为本，关注生命安全和身体健康，关心百姓利益，在作品中融入生命关怀和人性美善，才能发挥文艺作品特有的感染力和影响力。

B．艺术创作既需要以客观事实为本，书写符合生活的真实，也要遵循文艺创作的规律，可以在一定程度上“酌奇”“玩华”。

C．灾难题材与其他题材的艺术创作不同，它需要更深层次的思考。如在抗疫创作中，只有将个体感受融入到对国家与民族命运的思考中，才能讲好中国故事。

D．新冠肺炎疫情对我国经济发展、人民生命财产和群众心理都造成了巨大的伤害，抗疫文艺创作不应只停留在表象书写上，更应进行深度思考，创作出优质作品。

【推荐2】阅读鲁迅先生杂文《未有天才之前》，完成各题。

未有天才之前

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——一九二四年一月十七日在北京

　　我自己觉得我的讲话不能使诸君有益或者有趣，因为我实在不知道什么事，但推托拖延得太长久了，所以终于不能不到这里来说几句。
　　我看现在许多人对于文艺界的要求的呼声之中，要求天才的产生也可以算是很盛大的了，这显然可以反证两件事：一是中国现在没有一个天才，二是大家对于现在的艺术的厌薄。天才究竟有没有？也许有着罢，然而我们和别人都没有见。倘使据了见闻，就可以说没有；不但天才，还有使天才得以生长的民众。
　　天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。有一回拿破仑过Alps山，说，“我比Alps山还要高！”这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵；倘没有兵，那只有被山那面的敌人捉住或者赶回，他的举动、言语、都离了英雄的界线，要归入疯子一类了。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
　　然而现在社会上的论调和趋势，一面固然要求天才，一面却要他灭亡，连预备的土也想扫尽。举出几样来说：
　　其一就是“整理国故”。自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了，他们说，“中国自有许多好东西，都不整理保存，倒去求新，正如放弃祖宗遗产一样不肖。”抬出祖宗来说法，那自然是极威严的，然而我总不信在旧马褂未曾洗净叠好之前，便不能做一件新马褂。就现状而言，做事本来还随各人的自便，老先生要整理国故，当然不妨去埋在南窗下读死书，至于青年，却自有他们的活学问和新艺术，各干各事，也还没有大妨害的，但若拿了这面旗子来号召，那就是要中国永远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可，那更是荒谬绝伦！我们和古董商人谈天，他自然总称赞他的古董如何好，然而他决不痛骂画家、农夫、工匠等类，说是忘记了祖宗：他实在比许多国学家聪明得远。
　　其一是“崇拜创作”。从表面上看来，似乎这和要求天才的步调很相合，其实不然。那精神中，很含有排斥外来思想，异域情调的分子，所以也就是可以使中国和世界潮流隔绝的。许多人对于托尔斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇的名字，已经厌听了，然而他们的著作，有什么译到中国来？眼光囚在一国里，听谈彼得和约翰就生厌，定须张三李四才行，于是创作家出来了，从实说，好的也离不了刺取点外国作品的技术和神情，文笔或者漂亮，思想往往赶不上翻译品，甚者还要加上些传统思想，使他适合于中国人的老脾气，而读者却已为他所牢笼了，于是眼界便渐渐的狭小，几乎要缩进旧圈套里去。作者和读者互相为因果，排斥异流，抬上国粹，那里会有天才产生？即使产生了，也是活不下去的。
　　这样的风气的民众是灰尘，不是泥土，在他这里长不出好花和乔木来！
　　还有一样是恶意的批评。大家的要求批评家的出现，也由来已久了，到目下就出了许多批评家。可惜他们之中很有不少是不平家，不像批评家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道，“唉，幼稚得很。中国要天才！”到后来，连并非批评家也这样叫喊了，他是听来的。其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。我亲见几个作者，都被他们骂得寒噤了。那些作者大约自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留着。
　　恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长、成熟、老成；独有老衰和腐败，倒是无药可救的事！我以为幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗子的批评，都可以置之下理的！
　　就是在座的诸君，料来也十之九愿有天才的产生罢，然而情形是这样，不但产生天才难，单是有培养天才的泥土也难。我想，天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才还切近；否则，纵有成千成百的天才，也因为没有泥土，不能发达，要像一碟子绿豆芽。
　　做土要扩大了精神，就是收纳新潮，脱离旧套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又要不怕做小事业，就是能创作的自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以。以文艺来消闲，说来似乎有些可笑，但究竟较胜于戕贼他。
　　泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有报酬，譬如好花从泥土里出来，看的人固然欣然的赏鉴，泥土也可以欣然的赏鉴，正不必花卉自身，这才心旷神怡的——假如当作泥土也有灵魂的说。
1．请用一句话概括本文的中心论点：______________________________。
2．社会上的论调和趋势，有哪几样？作者对此持什么观点？
3．作者为什么批判“崇拜创作”？
4．文中主要运用了哪种论证方法？试举例说明，并体会其作用。
5．下面对原文内容的理解和赏析，不恰当的两项是（     ）（     ）。

A．文章开头作了简单的开场白之后，立即从“要求天才的产生”的呼声入手，提出问题。

B．作者又以“想看好花，一定要有好土”来比喻民众与天才的关系，这便把文章的中心论点论述得更加透彻。

C．文章的反面论证，进一步说明了没有可以使天才生长的民众，就没有天才。

D．文章之所以论述深透，最主要的原因是作者在正确思想指导下进行了简洁论证。

E．文章只用了二千多字就不仅把天才问题论述深透，而且写得形象生动，情趣盎然。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

习近平同志在文艺工作座谈会上的重要讲话中指出，衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。社会生活纷繁复杂，文艺创作千变万化。如何创造精品力作？文艺家能否端正创作心态、能否确立高远的精神追求，是不可忽视的重要方面。任何一位致力于打造传世经典的文艺家，在创作心态和精神追求上都应注意清心、崇德、弘艺。

“清心”即清除私心杂念，这是防治和抵挡时下社会大环境与文坛小环境对文艺家诱惑和干扰的良方。文艺创作必须揉弃急功近利的浮躁做法，不能也不应机械化生产，它不仅杜绝如法炮制、千人一面，甚至忌讳照猫画虎、大同小异，乃至小同大异。刘勰在《文心雕龙•养气篇》中说：“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞。”任何一位想要有所作为、有大作为的文艺家，要像清理手机和电脑里储存的太多垃圾文件那样，删除内心的各种急功近利的诱惑和欲望，以淡泊、宁静的心态和情绪，以任凭潮起潮落、坐观云卷云舒的从容和定力，踏上真正属于艺术的、可能发现无限风光的寂寞崎岖之路。

“崇德”即崇尚道德，这是文艺家立身处世、畅行艺林、保持身正影正的精神支架和思想砝码。

如果说，道德素养的高下优劣，是一个人能否很好地待人接物以至立足社会的根基；那么，崇德向善则不仅是文艺家做人不可偏离的正道，更是其作品“为时代画像、为时代立传、为时代明德”不可或缺的精神营养。当下的文坛艺苑，当然不乏黄钟大吕、启人心智的雄浑旋律和绕梁之音，但瓦釜雷鸣、混淆视听的刺耳杂音，也时常摇唇鼓舌招摇过市。文艺家面对五彩缤纷、斑驳陆离的社会现实，不能只是粉饰生活、歌颂光明。鲁迅说：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯火。”其实，直面人生不仅是文艺家应有的创作状态和宝贵品质，也是作品准确把握时代脉搏、深广反映社会生活的基本保证。文艺家在描绘生活美好和幸福的同时，当然可以反映生活的矛盾和苦难，表现生活中隐含的欺诈和无情等。但应该在揭示矛盾和刻画苦难时，看到人们为解决矛盾和摆脱苦难所做出的艰苦卓绝的努力；在呈现背叛无情时，表现真诚善良的可贵和世道人心的向背。

“弘艺”即弘扬艺术精神，这是文艺家爱岗敬业做好本职工作的立身之基和职责所在。文艺是用审美的、艺术的方式把握世界。这需要文艺家对古今中外长期积累的各种艺术表现手法和技巧勤学苦练，熟稔于心，乃至了若指掌，如十八般武艺样样精通的武林高手，能够随时使用多种套路和手段应对立体塑造表现对象的需求。同时，还要求文艺家别具只眼，以敏慧的艺术心灵不断摸索、尝试，发明和创造新的表现手法与技巧，在有力刻画对象的同时，为人类按照“美的规律”构造世界开拓新途径和新空间。如文学创作上的遣词造句而言，古代许多文豪巨匠都曾为之殚精竭虑，直至孕沙成珠。

弘扬艺术精神，就是保持对艺术的虔诚、敬重和挚爱，保持“衣带渐宽终不悔”的不懈寻觅和探求。文艺之于文艺家，应是乐此不疲、近乎痴迷的爱好，甚至是常人难以理解、很难用利益和价值衡量判断的癖好。文艺创作之路，永远没有尽头，只有需要跋涉行进的前方。

（摘编自钱念孙《文艺家应恪守的创作心态与精神追求》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．文艺家只要端正创作心态，确立高远的精神追求，就能打造传世经典，创造精品力作。

B．文艺家清除内心的各种急功近利的诱惑和欲望后，能够在创作的道路上发现无限风光。

C．对文艺家来说，崇德向善既是做人应坚持的正道，也是畅行艺林的精神支架和思想砝码。

D．时下社会，文艺家在创作时应多抒写生活的美好和幸福，少反映生活中的矛盾和苦难。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章由习近平同志的重要讲话精神切入，引出当下文艺创作面临的问题并提出论点。

B．文章引用刘勰《文心雕龙》里的名言，有力地论证了“清心”在文艺创作中的重要作用。

C．文章在围绕论点从三个角度展开论述时，都针对现实创作中的不良现象进行了批驳。

D．文章用“武林高手”的设喻，论证了文艺家需要熟练掌握各种艺术表现手法和技巧。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．面对社会大环境和文坛小环境，文艺家在创作时要清除私心杂念，杜绝如法炮制、千人一面，做到淡泊、从容。

B．文艺家要勇于担当时代使命，在展示生活中矛盾和苦难的同时，要传颂真善美、贬斥假恶丑，做到直面人生。

C．“语不惊人死不休”“吟安一个字，捻断数茎须”等文坛佳话，都体现了古代文豪巨匠的“弘艺”精神。

D．对于创作中的表现手法与技巧，文艺家只有在勤学苦练并牢记已有的之后，才能实现突破，发明和创造新的。