【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

《中共中央关于加快发展第三产业的决定》第八条“加快发展第三产业的重点”的第四点讲到:“对国民经济发展具有全局性、先导性影响的基础行业，主要是交通运输业、邮电通信业、科学研究事业、教育事业和公用事业等。”这里讲的是“基础行业”和“教育事业”,并没有讲“教育产业”,可能是研究者为了突出教育的产业性,就约定俗成地创造了“教育产业”这个词。

关于“教育产业化”的内涵，目前尚无公认的界定。我们认为,对“教育产业化”内涵的界定不能忽略其特定的教育群体，“教育产业化”不是指对所有学校教育而言,而是其中的一部分群体。因此,我们认为“教育产业化”是指部分高等院校或民办学校，采用市场经济的运作方式来合理协调教学、科研、社会服务几大功能，以多出人才、出好人才为根本目的,遵循市场经济规律、人才成长规律和教育规律,构建新型教育投资者、经办者和受益者之间关系的教育运作机制。基础教育和高等教育在“教育产业化”问题上有内容和程度上的本质差异,义务教育不能作为产业来经营或采取产业经营机制,非义务教育可以作为有条件的产业来经营或采取产业经营机制。如果笼统地提“教育产业化”,则可能使经济上的贫富差距在教育方面扩大,社会弱势群体将处于更为不利的环境。

摘编自曾宪军《“教育产业化”的内涵及群体建构探讨》

材料二:

我们切不可忘记,教育是一种与其他产业不同的、具有自身特点和规律的特殊产业。教育的广义是指以影响人的身心发展为直接目的的社会活动;教育的狭义是指由专职人员和专门机构进行的学校教育。教育是为一切产业提供人才的产业,而不是经济的一个分支。教育有教育功能、文化功能、经济功能和道德功能。教育与社会的各个领域相关联,教育保证社会的延续和进步。

基于此，我不赞成“教育产业化”的提法,不赞成“教育要产业化”“要按企业的规律办教育”等观点。“产业化”就是“市场化”,就是产品“商品化”。如果赞成“教育产业化”,就是赞成教育活动市场化,就是教育产品的商品化。学校教育的产品是毕业生,把人当作商品并不符合社会主义的性质。何况我国毕业生是不包分配、自主择业的，“产品”不能由产业主(校长?)出售,怎么商品化呢? 1986 年颁布的《中华人民共和国义务教育法》规定:“国家实行九年义务教育。”那么义务教育如何产业化呢?教育活动中的思想政治教育、数理化等基础学科是教育的重要组成部分,有多少市场需求?如何商品化?教育系统内的某些部分,如学校的后勤、高等学校中的高科技产业等可以产业化,但这和“教育产业化”是两回事。高等学校创造出的科技成果应由企业进行中间试验和生产试验,把科技成果转化为生产力。例如,美国的斯坦福大学出了不少信息化人才和科研成果，但发展信息化产品还是由社会上硅谷等地的企业去搞,这是社会应有的分工。

(摘编自陈鸿璠《刍议“教育产业”和“教育产业化”》)

材料三:

教育产业化的理论并不“邪恶”。在计划体制下,长期以来我们只强调教育的公共性、公益性,进而认为教育只能由政府投资举办，形成国家垄断、包办教育的困窘局面。教育经济学、人力资本理论的引入,使我们认识教育既具有公共性,也具有私人性,非义务教育阶段的高等教育、职业教育等提供的是一种准公共产品,其公共性部分由政府购买,私人性部分作为个人的自我投资,由受益者个人购买。学校与学生的关系，也具有提供教育服务的交易性质。对国家而言,教育不仅是一种公益事业,还是具有很高经济回报率的战略产业,教育的发展需要打破封闭,引入市场竞争的机制，建立经费多样化的渠道。

在许多国际组织的统计分类中,教育均被列为“服务产业”“第三产业”。在1992年中共中央和国务院颁发的《关于加快发展第三产业的决定》中,教育被明确列为第三产业,而且是“对国民经济发展具有全局性、先导性影响的基础产业”。《决定》提出要以产业化为方向,建立充满活力的自我发展机制,对包括教育产业在内的第三产业，坚持谁投资、谁所有、谁受益的原则。它被主张教育产业化的意见引为最重要的论据。我国教育主管部门的基本态度,是承认教育具有产业属性,尤其是非义务教育阶段的高等教育、职业教育、留学教育等,但从维护教育公益性的角度出发,反对提“教育产业化”,认为所谓“化”,就是彻头彻尾、彻里彻外之意。

在市场经济发展到今天,教育具有某种产业性质,教育需要引入部分市场机制以增强活力、提高效率，个人分担一部分教育成本等概念应当说已经被社会普遍接受。无论支持还是反对“教育产业化”,在这些方面是具有共识的,争论主要在教育产业“化”与不“化”的认识上。我认为这种词语之争其实并没有更大的理论意义，反而削弱了我们对这一进程的实际关注。

虽然我们的官方政策没有提“教育产业化”,但事实上“产业化”的问题之严重,是那些市场化程度更高的国家所没有的。一种理论的现实命运，并不是由讨论或表态决定的,而取决现实的社会需求、价值导向和利益博弈。

(摘编自杨东平《教育产业化争议辨析》)

[注]《中共中央关于加快发展第三产业的决定》1992年由中共中央国务院发布,下面的题目中简称《决定》。

1．下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是

A．材料一认为“教育产业化”运作方式合理,目的明确,遵循客观规律，运作机制好,能够协调教育投资者、经办者和受益者之间的关系。

B．材料二从“教育产业”的内涵出发,坚决反对“教育产业化”,但并不反对对学校的后勤以及高等学校中的高科技产业产业化。

C．材料二从法律规定中看到义务教育产业化不可行,这一观察角度与材料一论述义务教育不能作为产业来经营基本相同。

D．材料三从《决定》中解读出“教育产业”和“教育产业化”的政策,这比材料一只解读出“教育产业”更加全面深刻。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．教育事业与交通运输业、邮电通信业同属于第三产业，是影响国民经济发展的基础行业,但发展规律却有所不同。

B．如果搞“一刀切”的“教育产业化”,就有可能给社会带来十分严重的后果，尤其对社会弱势群体影响巨大。

C．教育是特殊的产业,是为其他产业提供人才的产业,在整个社会产业化的背景下,教育产业的商品化顺理成章。

D．学校和企业在社会上应该有明确的分工,学校负责进行教育和科研,企业负责把科技成果转化为生产力。

3．下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是

A．“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”

B．“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”

C．“教育产业化按企业管理模式运作,违背教育产业的特殊规律,不利于教育产业开发和教育均衡发展。”

D．“近代以来英国率先实行了教育产业化，即将教育作为产业来发展,使英国的教育在全世界范围都具有良好的教育资源和教育质量。”

4．材料三在论证上有哪些特点?请简要说明。
5．义务教育不能产业化基本已达成社会共识,非义务教育和民办教育是否可以产业化?请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

流传至今的乐器羌笛，它的起源在笛之前还是之后，在东汉就有了不同说法。马融《长笛赋》说“近世双笛从羌起，羌人伐竹……故本四孔加以一”，认为羌笛在前。而应劭《风俗通》曰“丘仲造笛，长尺四寸，七孔，武帝时人，后更有羌笛”，则认为羌笛在后。后人虽屡有考证， 但因没有确切的证据而仍无一致的意见。

羌笛从边塞传入内地后，因其哀怨的声音、多人的共鸣，尤其在胡乐盛行的唐代，羌笛十分流 行。其后的《旧五代史》《宋史》《元史》《明史》中都有关于羌笛的记载，不过《旧五代史》和《宋史》都对其持否定态度，认为“此非音乐也”“不合正律，失之太清”，而元代却把羌笛列入“安和乐”中，明代洪武年间则把羌笛作为四夷舞乐入于宫廷。而明代解缙《太平十策》中说“禁天下胡琴、羌笛，一应俗乐”，说明当时羌笛还是有一定的影响力。从这些记载可以看出，羌笛传入内地后历经千年而不衰，但由于缺少实物资料，文献记载较少且相互矛盾，关于羌笛的形制演变及流传过程仍不清楚，而且还很可能在羌族的聚居区存在着与内地完全不同的演变系统。而让这种原本不清楚的情况更加混乱的是，羌笛经常作为实物或者哀怨的意象大量地出现在诗中，这些虚虚实实，真真假假虽让考据者望而却步，却是文学和艺术史上的一件幸事。

羌笛，因其为羌人所造、声音哀怨、产于边塞，所以羌笛最初出现在边塞诗中，诗人用来表达征人思乡的边愁。如南北朝时庾信《拟咏怀》“榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌”，张正见《头水》“陇头鸣四注，征人逐贰师。羌笛含流咽，胡笳杂水悲”。“断肠”“悲”这些早期诗作中的字眼似乎奠定了羌笛悲凉的基调，而实际上哀怨悲愁确是诗中羌笛千年未变的主题。用羌笛入诗的南北朝诗人中，除庾信有边地生活的经历外，其他的文人只是用羌笛的意象来烘托或营造悲怨的氛围以满足创作边塞诗的艺术需求。

南北朝以后历隋经初唐直至盛唐，羌笛一直都是边塞诗中的常客，尤其是在边塞诗达到高峰的盛唐更为文人所喜用，留下了很多脍炙人口的佳句，如王之渙的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，高适的“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山”，李颀的“今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨”，王昌龄的“更吹羌笛关山月，无那金闺万里 愁”……这是一个崇尚军功的时代，一个“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的时代，所以这个时代的边塞诗不同于南北朝时单纯的文学创作，如高适、岑参、王昌龄等，这也使他们笔下的羌笛更加可信可亲可感。征蓬古塞、关山明月、催泪琵琶、断肠羌笛、梅花落、折杨柳，这些意象 所造成的视觉与听觉的冲撞共同烘托着征人边愁的主题。

(节选自王彦玉《诗中“羌笛”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( ）

A．羌笛是羌族所造、从边塞传入内地的乐器，历代诗人多借此倾诉哀怨悲愁的主题。

B．羌笛在唐代十分流行的原因是唐代不排斥胡乐，羌笛哀怨的声音引发多人的共鸣。

C．羌笛经常作为实物或者哀怨的意象大量地出现在诗中，促进了文学和艺术的发展。

D．盛唐是一个崇尚军功的时代，用于烘托征人边愁的羌笛因而成了边塞诗中的常客。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ）

A．文章通过引用论证来探究羌笛起源究竟是在笛子之前还是之后，但仍无定论。

B．文章以南北朝两首边塞诗为例，论证羌笛在诗中是用来表达征人思乡的边愁。

C．文章论证羌笛作为意象在诗歌中被广泛应用，是按照时间先后顺序推进的。

D．文章以文人用羌笛烘托或营造悲怨的氛围，论证羌笛入诗只是满足艺术需求。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( ）

A．从隋唐、《旧五代史》《宋史》与元明时期对羌笛的态度看，羌笛是逐步被认可的。

B．受诸多因素影响，导致羌笛的形制演变及流传过程在羌族的聚居区与内地有所同。

C．南北朝时的诗作奠定了羌笛悲凉的基调，说明哀怨悲愁是羌笛乐曲千年不变的主题。

D．羌笛大量出现在唐代边塞诗中，这与边塞诗人的生活关系密切，也体现了时代特征。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”，这是为什么？一种说法认为“正岁之首月”，表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫作“正月”。在帝王看来，既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”，一直沿用至今。

《淮南子·时则训》记载，“孟春之月，招摇（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早。《诗经·小雅》有《正月》的诗篇：“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”：认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁《史记·历书》还有记载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”

然而，诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的十月为岁首。汉沿秦制，汉武帝时改用“太初历”，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始，这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。

清黄生《字诂·正》中认为：“世传秦始皇讳政，故民间呼正月之正作征音，此说非也……古者因斗柄所指之方，以其月为岁首，盖准此以为标的，故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为确定月份的标准，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另外，黄生也认为，正月之正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。

如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而除旧布新，以新的标准、新的气象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋·季冬纪》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。

（摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．商朝、周朝、秦朝分别把11月、12月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。

B．正月通常被人们称为岁首，这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里，采用的是太初历，以夏正为一年的开始。

C．如今我们习惯称农历一月为“正月”，但在我国的古代时期，这并不是固定的，历史上有好几个朝代，正月不是一月。

D．最早提及“除夕”这一名称的是《吕氏春秋•季冬纪》，“除夕”就是在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段列出农历一月被称为“正月”的三种原因：“岁之首月”，朝代更换后的第一个月，为避秦始皇的讳。

B．第二段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载，是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。

C．第四段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。

D．文章提出议论的话题后，分析了农历一月被称为“正月”的真正原因，进而准确解读了“正月”的文化内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之月。

B．战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别，即各朝历法岁首的月份不同。

C．“正月”之“正”为“准则、标志”之意，古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新，以新的标准来塑造人生。

D．“农历”又称“夏历”，是因为它产生于夏朝，且自汉武帝重新使用夏历后，除个别朝代外大多沿用夏正。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

人的生物性，决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能长久存在下去的（当然，并不是所有社会都必然永远存在，也有整个消亡的）。这种“死”和“不死”是我们社会学研究的一个非常关键的问题。

“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性即社会性。每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死。在共处的这段时间里，每个人的人生经验、知识、感受、发明等等，可以互相交流、学习。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会通过直接或间接的方式（比如石刻、竹简、书本、光盘等信息载体）传递给别人，传递给继续活着的人，这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在一代代人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、更新的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。

社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗的风格，都保存在各种文献中，成为“文化”。社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超越李白……文化把不同时间、空间的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验。

从“个人和群体”的角度说，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义。

文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承也同样包含了“社会”的传承，如社会的运行机制、社会结构等。像我们今天的“中国”，虽然是在一场摧枯拉朽的革命之后建成，但今天的社会结构并非建国时一下子凭空创造出来的。谁也不可能把一个社会中旧的东西突然“删除”“清洗”，变成空白，再装进去一个什么全新的东西。我们中国的革命，形式上是“天翻地覆”“开天辟地”，实际上它是建立在中国社会自身演化的内在逻辑之上的，是几千年中国文明演进中的一个连续过程的一个阶段。这就是为什么我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史的缘故，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。

（选自费孝通《文化与“不朽”》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ）

A．人有生老病死，而社会却可以长治久安，这就为文化世代传承提供了可能性。

B．不同个体在共处时间里相互交流学习，其知识和经验会形成共同的动态信息库。

C．文化的历史性包括知识技能和思维等的传承，还包括社会运行机制等“社会”的传承。

D．研究和改革社会，必须遵循历史和社会发展的逻辑，继承前人所有的研究成果。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章围绕人的生物性和社会性立论，层层递进，论述文化使人不朽的道理。

B．第二段通过连续设问推进论证，既引人注意启发思考，又衔接自然逻辑严密。

C．文章通过写李白，论证了生物性特点的人会逝去，社会性特点的人却会不朽。

D．文章运用对比、例证等方法，多层次展开论证，有力支撑观点，富有辩证性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．有社会才有文化，文化因此能够跨越时空、超越个体而具有持久的生命力。

B．当今文学家能有新的文学成就，很大程度得益于几千年历史文化的传承和创新。

C．家风家训也是一种文化传承，它让一代代生命体在耳濡目染中接受家族教化。

D．苏轼“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的说法，和文中观点有相通处。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

党的十九届四中全会强调，“加快推进市域社会治理现代化”。这一要求具有重大的理论意义和实践意义。市域社会治理是国家治理的重要维度，在国家治理体系中具有承上启下的枢纽作用。可以说，市域社会治理做得怎么样，事关顶层设计落实落地，事关市域社会和谐稳定，事关党和国家长治久安。破除不适应市域社会治理现代化的体制机制障碍，加快构建市域社会治理体系，才能不断提升社会治理现代化水平。

准确把握市域社会治理的科学内涵，是推进市域社会治理现代化的逻辑起点。市域社会治理是国家治理的子系统，也是社会治理在市域范围内的自然延伸。市域具有相对完备的立法和行政权限，具有统筹县域和基层的行动能力，有助于克服县域与基层社会治理中协调能力不足、反应不及时等问题。这就需要准确界定市域社会治理与国家治理、县域社会治理、基层社会治理的关系，通过制度建设，夯实市域社会治理现代化的实践基础。

紧紧围绕人的现代化，是推进市域社会治理现代化的着眼点。人的现代化，包括思想、观念和意识的现代化、素质能力的现代化等。以弘扬社会主义核心价值观为切入点，促进人的思想、观念和意识现代化；以基础教育、国民教育、继续教育为保障，推动人的素质现代化。推进市域社会治理现代化，就要破除制约人的现代化的各种体制机制障碍。最近，不少地方根据《新时代公民道德建设实施纲要》，出台了符合地区特点的公民道德建设方案和措施，就是以制度建设推进人的现代化，进而推动市域社会治理现代化的积极尝试。

精准对接城乡融合发展，检验市域社会治理体系的开放性。市域涵盖了城镇和乡村，克服了县域和基层社会治理在治理空间和治理对象上的单向度问题，适应了城乡融合发展要求。把市域治理放在城乡融合发展大背景下，才能进一步发挥市域社会治理承上启下的作用。城市与乡村是一个完整的系统，在发展过程中必须做到统筹兼顾、互融互促。为此，推进市域社会治理现代化，就需要在城乡融合发展方面下足功夫，通过制度建设，实现城乡要素更加顺畅地流动和公共资源更加合理地配置。

加快推进市域社会治理现代化，需要不断增强人民群众的获得感、幸福感和安全感。无论是保障社会稳定、生态安全、安全生产，还是推进社会治安、城市文明、城市治理，都需要充分发挥党委、政府的统筹谋划作用，通过优化市域社会治理组织体系，提升市域社会治理能力。进一步说，确保人民安居乐业、社会安定有序，需要党委、政府、社会、公众等多方主体合作共治，建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体。

随着经济社会发展，人口等各类要素越来越向市域聚集，推进市域社会治理现代化的重要性和紧迫性愈加凸显。各地需把市域社会治理现代化作为社会治理现代化的切入点和突破口来抓，立足实际对市域社会治理统筹谋划、周密部署、推动实践，有助于高效解决基层治理中的各类问题，把我国的制度优势更好地转化为治理效能。

（摘编自姚莉《优化市域社会治理体系》）

注：市域，指的是设区城市的行政区域，包括副省级城市、省会城市和计划单列市。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．县域社会治理协调能力不足，反应不及时，是因为没有完备的立法和行政权限。

B．弘扬社会主义核心价值观，有助于破除体制机制对人的现代化的种种制约障碍。

C．市域涵盖了城镇与乡村，在治理空间和治理对象上都更利于推动城乡融合发展。

D．市域社会治理人人有责，要充分发挥党委、政府统筹谋划作用，提升治理能力。

2．下面对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇提出观点，加快推进市域社会治理现代化具有重大理论和实践意义，要高度重视。

B．文章通过比较市域、县域和基层在社会治理上的不同，突出了市域在社会治理中的重要性。

C．文章运用举例论证，说明加强制度建设，推进人的现代化，有益于推动市域社会治理现代化。

D．文章针对市域社会治理的阐释，层层递进，首尾呼应，从四个方面阐释市域社会治理的做法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．市域治理体系处在国家治理体系的中心，对县域治理体系和基层社会治理体系有承上启下的作用。

B．文章把市域社会治理放在城乡融合发展的大背景之下，体现了城乡统筹兼顾、互融互促的必要性。

C．人的现代化是推进市域社会治理现代化的着眼点，具体表现为提高人民的获得感、幸福感和安全感。

D．市域社会管理不断现代化，推动了经济社会的迅速发展，越来越多的人口等各类要素向市域聚集。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。

如何深化“抗疫文艺”书写?笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。

人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过”抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。

事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里。许多事情尚在过程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道：“眼是心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人?”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。

文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓动的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造成的负面影响是极其深重的。灾难题材需要艺术家对灾难本身的突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表现，把笔触深入到民众生活状态之中，深入到人性的各种表现情势之中，深入到家国关系与民族命运之中。只有这样，才会创作出能够触及人的灵魂。引起人们思想共鸣的，能够温润心灵、启迪心智的，传得开、留得下，为人民群众所喜爱的优秀作品。

“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫故事，涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹。书写中华民族不为任何艰难困苦所屈服的恢宏史诗。

(摘编自李明来《我们需要怎样的抗疫文艺》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．文艺工作者在疫情暴发后积极进行文艺创作，主要是因为他们具有中国美学精神，希望弘扬中华民族精神。

B．若想进行”抗疫文艺”创作，需从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

C．“抗疫文艺”创作必须客观描述，真实反映疫情防控现实，不能因为艺术虚构就对客观事实进行丝毫的改动。

D．在灾难初来时，创作者因急于抗击面创作的作品，会有微情有余而审美不足。表象叙事多于沉淀表达的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章整体采用“总分总”的结构，先提出问题，主体部分则运用并列结构提出解决问题的办法，最后发出呼吁。

B．文章从政策倾向、创作核心.创作原则.创作使命多角度为提高创作者“抗疫文艺”书写水平指明了发展之路。

C．“文变染乎世情，兴废系乎时序”强调文艺创作对社会和国家产生影响，“抗疫文艺”彰显中国精神就是佐证。

D．文章引用论诗三十首中的话，从反面论证了挑疫文艺创作要以客观事实为本，否则就会失去艺术感染力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．“抗疫文艺”创作要以人为本，关注人民生命安全和身体健康，关心群众利益，融入生命关怀以及人性美善。

B．创作者在创作作品时既需要以客观事实为本，书写反映客观现实的真实内容，也需要遵循文艺创作规律。

C．疫情对我国多方面造成了消极影响，“抗疫文艺”创作者不应只书写表象，更应深度思考，创作出优质作品。

D．在“抗疫文艺”创作中创作者只有将个体感受融入到对国家与民族命运的思考之中，才能讲好中国故事。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览的知识付出资金的现象，即知识拥有者将知识进行筛选和系统整理之后，通过平台向受众传播，而知识接收者则通过支付资金获得知识。作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等“多方合力”的结果。知识付费在当前知识经济的大背景中营造了全民学习的氛围，一个知识共同体正在形成。知识传授可转化为市场行为并按市场逻辑进行交易，很显然，这种功利色彩的运作有悖于传统知识生产、传播、接受的逻辑。就碎片化的知识传授、分享模式来说，也很难与传统模式相媲美。从本质上说，知识付费就是消费社会中资本操弄的一种商业现象。它成功地吸引了传统出版机构、新媒体、各大网络平台纷纷涌入这片红海，激烈厮杀。

(摘编自陈龙《作为文化奇观的知识付费》)

材料二：大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。一些人在报刊上撰文疾呼，“不管你是否接受，知识付费时代已经到来”。

实际上，知识付费时代的到来是一个伪命题。将为获得知识而付出费用视为一种新的现象，显然是经不起考量的。人们为获得知识而付出费用，有着悠久的历史与传统。《论语·述而》曾这样记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”如果有人主动送给孔子十条干肉的，他就愿意收做学生。这里的干肉就可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，参加培训、课程、讲座，以及购买图书、报刊资料、音像制品等等，无不属于知识付费的范畴。因此，付费下载论文、付费参加线下和线上培训，只不过是现实生活中的知识消费的网络延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖于历史真相与现实经验。

在新媒体崭露头角的时代，它们为了在眼球经济时代分一杯羹，往往不惜为了获得关注而制造噱头、迎合受众，甚至不惜为了吸引注意力而制造新闻。新媒体新闻的报道者、信息的提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然是违背新闻专业主义^①这一媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦这样，那么媒体的职业伦理与公众的知情权将轰然崩塌。在这股对于知识付费现象讨论中，最为卖力、最有热情的是新媒体这一群体，它们对于话题的炒作与持续推动有着更为内在的利益诉求。

新媒体技术背后的媒介公司有着自身的经济和社会利益，它们善于利用自身的辐射力影响民众的感知与思考方式，并通过发现或打造各类现象、话题引导公众接受媒介代表的观念。在新媒体蓬勃发展的今天，媒介的裹挟力与诱导力也逐渐引起有识之士的警惕。媒介通过制造“社会需要什么”“公众在想什么”的幻觉，引导公众在这一假设的背景下步入其设置后的营销景观。一旦人们缺乏辨析地一味相信媒介充当我们的大脑，实质上公众就将自己的思考、理性与政治、经济权利无偿交付给媒介，而这一点正是值得社会深刻警惕与反思的。

（①编者按：新闻专业主义是一种独立于任何权威之外的新闻从业理念。它要求记者以客观、真实、准确的态度去报道事实，挖掘事情的真相，把事实的原生态展现在读者面前。）

(摘编自《光明日报》《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改)

材料三：获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。

首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。

其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。

在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？

一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。

另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互，开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。

(摘编自《光明日报》《知识该付费还是免费》，有改动)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．知识付费迎合了文化市场需求，传播手段的进步及用户的知识焦虑则使其成为了一种文化现象。

B．新媒体想在眼球经济时代获取利益，显然违背了新闻专业主义这一媒体从业人员的职业规范。

C．当前知识付费和知识免费同时存在，但最终将会趋向知识完全免费，这是由其本质特点决定的。

D．当经济发展到一定阶段必然会导致知识付费的到来，并且这种付费范围还会有不断扩大的趋势。

2．根据三则材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．消费社会中，资本运作可使知识传授成为获利来源，而资本逐利的本质将会使这种竞争更加残酷。

B．有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。

C．《从小镇青年到月入十万》这类文章充斥网络，是新媒体在知识付费时代谋取利益设置的营销景观。

D．在低收入阶段，人们的可支配收入主要用于衣食住行，因而一般不会有更多的钱用于知识付费领域。

3．以下哪个例子符合材料三中关于“知识服务业态”的论述（     ）

A．网络剧《庆余年》因制作精良而火爆一时，随着剧集热播，视频网站开启“超前点映”付费模式。

B．微信公众号文章的付费阅读、知乎提供付费解锁的后续内容以及百度文库提供的文章付费下载。

C．某软件在其官网提供免费下载，用户可付费加入聊天群获取该软件的素材、教程、后续升级服务。

D．小王在喜马拉雅FM上兼职做主播，通过有偿分享课程、付费回答问题、制作付费节目获取报酬。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

15世纪，意大利画家保罗·乌切洛设想出在画家和描绘对象之间竖一块玻璃，然后将眼睛透过玻璃看到的物体画在玻璃片上，这便是“中心透视法”的作画过程。此方法为如何组织绘画空间提供了新的解决方案，即依据几何学原理，在二维平面上用线条表现三维立体空间。

在透视绘画中，达·芬奇更为严格地按照科学原理发展出了“缩形透视”，也就是“焦点透视”。与“焦点透视”相比较而言，中国绘画更强调表现画家心中的艺术世界。

在我国古代绘画中，表现自然山水的画作比比皆是。如王希孟的《千里江山图》董源的《夏山图》、赵斡的《江行初雪图》等，都是在“方寸之中，体百里之回”。这些画作在透视上的独有表现，被称为“散点透视法”，其产生的根源就是中国人对自然物象的独特认知。

南宋李嵩的《西湖图卷》就是一个很好的例子。画家在描绘苏堤六桥、雷峰塔、白沙堤、孤山、葛岭等处时，显然是从不同视角对西湖全景进行综合表达的。正因为采取了“面面而观”的散点透视，画家才可选取自己感觉“赏心”的一面进行艺术再现，这样既忠于西湖实景，又能尽可能地反映西湖全貌，还免去平铺直叙的流弊。

中国画讲究位置经营和空间表达，有时会把近景推远，有时也会把远景拉近，不受画幅的局限。例如，张择端的《清明上河图》中所画人物，依照图中景物的远近来看，几乎都属于“远人无目”的距离，可画卷中的人不但有目，连发眉、嘴角的表情都被勾勒出来，这显然是更为高超的绘画技艺。

之所以能如此表达，是因为中国古画不似西方“焦点透视”那般将视点视域固定于一点，而是采用了“散点透视”这种多个焦点透视组合的方法。也有人认为，用“散点透视”来解构中国古画并不完全恰当，因为中国古画多用“均角透视”，并无焦点。试将《清明上河图》加以测量会发现，画卷中并无所谓的焦点，但是那种近大远小的感觉却很真实，这是中西画法的显著区别。

（摘编自张立峰《中国古画里的“透视之道”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“中心透视法”的作画过程是将眼睛透过玻璃看到的物体画在玻璃片上。

B．达·芬奇按照科学原理发展出“缩形透视”，提出了“焦点透视”理论。

C．中国古代表现自然山水的画作在透视上的独有表现被称为“散点透视法”。

D．由于受到画幅的局限，中国画常常把近景推远或把远景拉近来表达空间。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先提出“中心透视法”的概念，再将“焦点透视”与“散点透视”进行比较，论述层次清晰。

B．文章列举王希孟的《千里江山图》和董源的《夏山图》等例子，论述“散点透视法”产生的根源。

C．文章分析了张择端《清明上河图》的绘画特点，论证中国画讲究位置经营却难免平铺直叙的流弊。

D．文章结尾提到有人认为中国古画多用“均角透视”的观点，进一步强调了中西画法的显著区别。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．在二维平面上用线条表现三维立体空间的绘画方法是达·芬奇首创的。

B．《西湖图卷》采取“面面而观”的散点透视对西湖全景进行综合表达。

C．采用“散点透视”的传统画法比“焦点透视”的新画法技艺更为高超。

D．中国古画强调艺术感觉的真实性，西方绘画只是几何图，毫无艺术可言。