【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

揽纳是中国封建社会一种常见的社会经济现象，它出现于唐朝晚期，在宋、金、元诸朝都很盛行，到了明代不仅仍然活跃，而且在形态上发生了新的变化。

所谓揽纳，也称包揽，就是兜揽代纳赋税。从事此种活动的人，被称为揽纳户。明代前期，揽纳户的主体是城市中的权势之家或投机钻营的无赖之徒，他们从税户或解户那里兜揽代纳，通过揽而不纳、虚买实收、以次充好等途径谋取钱财。到明代中期，同时又出现另一种揽纳。与封建政权相 联系的乡绅阶层势力不断扩张，乡绅豪强采用“诡寄”的方式，将民户田粮兜揽到自己名下，包收代纳，多收少缴，谋取厚利。揽纳对国计民生造成损害，却屡禁不绝。

明初的赋税制度有两个明显特征。一是实物为本，无论是田税还是上供物料，都以征 收实物为主。田税分夏税（征麦）、秋粮（征米），此外有丝绢、棉苎麻布等，部分地区还要缴纳草料。上供物料则是因需而征，包括皇室消费的食品、用品，官府手工业所需的各种原料，各种军用物资、建筑材料等。二是民收民解，即要求民户将指定物品自行运送到指定地点交纳。永乐迁都后，为了收纳全国各地解运而来的钱粮物料，北京陆续设立了众多仓场。巨额的物资解纳和众多的仓场存在，为揽纳者提供了广阔的活动空间。从征收到入库各个 环节，都可以看到揽纳者的身影。

万历年间，户部疏请“禁包揽”，并概括包揽为“本地之包揽、在京之包揽、各衙门之包揽”。前二者是就揽纳活动发生地而言，而“各街门之包揽”是就揽纳者的身份及运作形态而言。明代仓场的官吏员役,不少自己就从事揽纳。各种包揽，危害极大。往往额外勒索，加重解纳者的负 担。永乐十七年，监察御史邓真指出：“今贪利之徒，一概揽纳，不收本等物料，而行收钞贯等项，以一科百，以十科千，以百科万，恣肆贪残，吮民骨血。”揽纳到手后，揽纳者又常常拖延不予上纳， 解纳者被累不堪。隆庆六年，神宗在诏书中指出：“各处解纳钱粮到京，内外管收人员掯索使用，多于原额，以致上纳挂欠。及在京势豪，在外积棍，包揽诓骗久之。贻害小民，苦累正户。”

自宋代以来，揽纳一直被当作犯罪行为加以惩治，明朝也有众多比较严厉的处罚条例，但终明之世，揽纳一直风行不衰。有法不依、执法不严是一大原因。勋戚、宦官等权势人物染指揽纳，即使事发，也往往曲法宽贷。如天顺年间，宁阳侯陈懋纵子侄揽纳事发，英宗念其“积有劳且老疾，姑宥之”。另外，制度性弊端是又一大原因。从解运过程看，远距离运输实物，不但耗费巨大，而且面临诸多风险。如解运白粮到京，途中交纳船税，支付牵挽、转搬 费用，或被人偷盗，或日久蚕食，或因雨湿烂等，到京时大概十去三四了。即便解纳到京，到各衙门办理手续，乡野百姓人地生疏，经常受恐吓勒索；钱粮物料入仓，又往往“小脚库秤索求不已”，诸多留难，使上纳难以顺利完成。

(摘编自高寿仙《明代揽纳考论》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．揽纳就是兜揽代纳赋税,作为中国封建社会的一种纳税制度，它出现于唐代晚期，盛行于宋、金、元诸朝，到明代依然活跃。

B．明代中期，两种揽纳形式并存，一种是从税户或解户那里兜揽代纳，一种是直接将民户田粮兜揽到自己名下，包收代纳。

C．明代的实物赋税包括田税和上供物料，田税夏征麦，秋征米，还有丝绢、棉苎麻布、草料等，上供物料更是名目繁杂。

D．实物为本、民收民解是明初赋税制度的特征，这使得来自各地的钱粮物料集聚于指定地点,从征收到人库，揽纳户活跃于各个环节。

2．下列对原文的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一、二两段介绍了揽纳这种社会经济现象以及两种揽纳形式。

B．文章在第三段从实物为本和民收民解两种赋税制度入手，具体阐释了揽纳者无比活跃，上纳难以顺利完成的原因。

C．文章论述了揽纳的危害，引用监察御史邓真的话和神宗的诏书的内容增强了文章的说服力。

D．文章在最后分析了揽纳屡禁不绝的深层次原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．权势之家、无赖之徒、乡绅豪强等组成了明代揽纳的队伍，揽纳户欺压勒索的对象是社会最底层的交纳和解运税物的百姓。

B．民户需要把交纳的物品直接运送到指定地点，由于距离远、耗费大、风险多、手续繁杂，又受诸多留难，所以很难顺利完成上纳。

C．从宋代直到明代，统治者都深知揽纳危害极大，也都一直把揽纳当作犯罪行为加以惩治，但即便如此,揽纳依然风行不衰。

D．制度性弊端是揽纳现象长期存在并屡禁不绝的重要原因，所以只要封建制度还存在，揽纳现象就不可避免。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。

红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后虚弱到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。

进入新时代，我们的事业遇到了许多新的问题。比如，我国社会生产力水平总体上显著提高，社会生产能力在很多方面居世界前列，但却存在着发展不平衡、不充分的问题，这已经成了我们继续前进的主要制约因素。可以说，我们正处在一个“船到中流浪更急、人到半山路更陡”，愈进愈难、愈进愈险而又不进则退、非进不可的时候。在这样的时候，我们急需一种文化来统一大家的意志，振奋大家的精神，鼓舞大家的士气。而担当这个崇高使命的，唯有红色文化。因为红色文化已经引领我们闯过了一个又一个的险关，击败了一个又一个的敌人，取得了一个又一个的胜利。现在，我们的发展之路已经确定，民族复兴曙光在前，全国人民正应大力弘扬红色文化的核心精神，进行新的斗争，勇于闯关夺隘、攻坚克难。只有这样，才能最终实现伟大复兴。

革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。

一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。

(摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．红色文化虽创始于革命战争年代，却也植根于深远而厚重的民族文化土壤之中。

B．中国人民能取得国家和民族的独立、发展与富强离不开红色文化的引领与滋养。

C．红色文化是对中华优秀传统文化的继承，是中华民族鸦片战争以来的精神支柱。

D．唯有在红色文化的引领下，才能破解新时代遇到的发展不平衡、不充分的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先介绍红色文化内涵，而后把论述重点放在大力弘扬红色文化的重要意义上。

B．文章对红色文化的论述，针对了当前我国社会面临的问题，具有重要的现实意义。

C．文章在论述弘扬红色文化的时候，还进一步阐述了具体的方法，充实了文章的内容。

D．文章最后从正反两个方面论证了红色文化是我们伟大事业永葆青春的健康基因。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，所强调的精神同本文的主旨是一致的。

B．红色是流传在中华民族血脉里的东西，是想抛弃也抛弃不了的，红色文化必定能在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用。

C．红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。

D．因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面题目。
①自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。我常说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。苏轼的名句说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是指出要了解一物，便须超出那物。世俗一般人成天在人群中忙来忙去，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。
②自然和物质不同，物质普遍系指科学上的概念，如像原子电子而言。人类回到自然，当然不是回到原子电子。物质有时是指物质文明，如像战争的武器、交通工具、工商业的货品，这也不是自然。它们是自然的征服，不是自然的本身。还有讲唯物史观的人，虽然注重物质，其实主要的是注重社会经济，这个意义的物质，和自然意义有所不同。
③所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有灵魂的自然。人生需要自然来作育，人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。
④人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。
⑤接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以包括在两个德文字（Enquickung和Starkung）里边。前一个字包含有使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等意思。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。后一个字包含有使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命力的民族。反之，假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。
1．为本文拟一个题目，最贴切的一项是（     ）

A．自然的力量	B．人类应回到怎样的自然
C．自然与人生	D．保持朴厚的天真

2．2．根据文章，下列事例不能印证“人生需要自然供给力量”的一项是（     ）

A．苏轼面对赤壁表达人生的见解

B．梭罗在瓦尔登湖剖析自己的精神世界

C．《水浒传》中林冲雪夜走投无路上梁山

D．王羲之置身兰亭抒发人生感慨

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．一个人如果能真正接近自然，就能顺利地了解人生、认识人生。

B．物质系指科学概念，不能与自然混同，但两者之间又有交叉的关系。

C．崇拜自然，回到自然，是不同于传统精神的观念，体现的是自然辩证法的原则。

D．如果一个民族要有生命力，就要去除繁文缛节，保持朴厚的天真。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

百年以来的新诗创作，延续了诗歌的内在精神气质，创造了诗歌艺术的新天地。但是当下的一些新诗沉溺于个人狭窄的情感世界，沦为自娱自乐的无聊消遣与文字游戏，已经丧失了诗歌的本体性功能，放逐了诗歌的价值引领角色，而偏离现实与“艺术塌方”是当下诗歌创作的两个症结。

众多网络写手、诗人和编辑在书斋里凭借智力炮制的泛化诗作，从本质上讲就是在公开地误读与歪曲现实，它们对现实的本质偏离也更为可怕。互联网的便捷和传播渠道的多元，成全了一批以“好玩儿”和盈利为目的的写手。他们没有生命的感动，没有思想的触发，更没有灵魂的投入，完全靠知识和书本代替生活体验，无中生有地“硬写"。基于功成名就后的匠气，多年训练打磨的技巧以及一点点小聪明，他们也可以把诗歌写得四平八稳，老到娴熟，但就是缺少生机和创造性，充其量只是一种技术的博弃，成为玩意儿十足的形式飘移和灵魂的随意漫游。毫不走心或“为赋新诗”的发生机制，注定了这些诗歌与现实之间有着说不清的隔膜，是对生活和生命本质更深层的偏离。

与偏离现实相伴生的，是表现现实过程中出现了因技术滞后造成的“艺术塌方”。大量以现实作为诗情、诗思资源的作品，缺少深厚的文化内涵，缺乏必要的超越意识，没有接通更为博大、智慧的精神情怀，更难上升到审美的层次，有些诗人把流露真情实感视为诗歌的最高旨归，这无形中将诗歌降格为无难度写作。他们的作品手法单调、滞后，无法准确传达出繁复、微妙、生动的现实世界，也耐不住读者的咀嚼，滋味寡淡。如果说偏离现实本质的诗人没找准有价值的“现实”，而这些诗人面对好端端的现实却表现不到位、不恰切。他们操持着过于传统的技巧，这在当下现实面前，显得老套和无力。

目前，新世纪诗歌与现实关系的重建方向明确，为优秀诗人和经典作品的孕育创造了可能，也拉近了诗歌和读者之间的距离。但是目前诗人们在这条路上走得还不够稳健，关键性的现实在诗歌作品中被“遗漏，被捕捉到的现实又表现孱弱，波澜壮阔的时代进程没得到全面深刻的反映，这种与现实贴近明显不足的问题值得正视。

诗人应该明白，介入现实的方式要合理，要注意与时俱进的思想提升和艺术建构，与现实之间保持一种出入俱佳、虚实有度的平衡状态，诗人们宜淡化取巧、炒作的“诗外功夫”，从各种各样令人眼花缭乱的诗会，诗养，诗节中撤出，专心提升自己的修养，致力于生活的沉潜，用心打磨作品，学会有效地与现实“对话”，把接地气、说人话、写好诗作为毕生的追求。

(摘编自《当下诗歌创作的症结》)

1．关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．泛化诗作是凭借智力炮制出来的，严重偏离了现实，其实就是公开地误读与歪曲了现实。

B．诗人毫不走心，说不清诗歌与现实之间的隔膜，这是对生活和生命本质更深层的偏离。

C．文化内涵不够，超越意识缺乏，博大智慧的精神情怀没有接通，作品更难上升到审美层次。

D．诗歌与现实贴近明显不足，诗人们在诗歌与现实关系重建的路上走得还不够稳健，值得正视。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章对当下诗歌创作的不良倾向和影响找到了两个症结，并作了辩证的分析和委婉的评价。

B．文章对当下诗歌创作的两个症结没有孤立地论证，而是相互印证：采用并列方式，条分缕析。

C．文章针对当下诗歌创作出现的问题，侧重于理论论证，提出了解决的办法，有一定的指导意义。

D．文章末段提出了诗歌创作的正确方向，应该合理介入现实，淡化取巧、炒作的“诗外功夫”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．当下的一些新诗自娱自乐无聊消遣，沦为文字游戏，故而丧失了诗歌的本体性功能和价值引领。

B．那些依靠功成名就后的匠气、技巧和小聪明的写手，虽然把诗歌写得老到娴熟，但诗歌缺少生机和创造性。

C．有些诗人偏离现实不讲究艺术技巧，把流露真情实感视为诗歌的最高旨归，降低了诗歌的写作难度。

D．诗人只要专心提升自身修养，潜心关注生活，用心打磨作品，有效地与现实“对话”，就能写出好诗。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》中有三重世界，一是生活世界，一是艺术世界，一是哲学世界。

第一重世界是变化无常的世界，混杂酸甜苦辣，历经生老病死。曹雪芹创作《红楼梦》的时代，佛学盛行。自王阳明之后的晚明直至清代的佛学传播，使得民众接受了这样的宗教观念：人生在世，必须相信净土、不断修行，才能超越轮回，达到清净世界。曹雪芹正是在此基础上设定了《红楼梦》的生死观。

这个介于儒道之间、变动不居的世界没有恒常，而是充满起伏跌宕、悲欢离合。宝玉和黛玉有前生的夙缘，他对她有甘露之惠，她对他怀报答之心，今生相逢本该天生一对。然而，无端忽来一宝钗，德容言工，无不胜之，又挟“金玉良缘”之势，使得黛玉在与宝玉交往中常感到不安，宝玉也常有“好景不长”的预感。不仅他们的爱情关系在变，周围人的福与祸也在变。“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，荣宁两府就是如此。贾敬信奉道教，却因为吃了金丹烧胀而死。元春封妃省亲，富贵已极，“园内各处，帐舞蟠龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊”，却也埋下了败落的种子。贾家鼎盛之时，“把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃”。可到第七十五回，尤氏在贾母那里吃饭，饭不够吃时丫鬟却给她盛了下人吃的白粳米饭，荣国府已显窘态。最终荣宁二府走向衰败与崩溃。

第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在这个世界里，衡量万事万物的价值标准，不是金钱，而是缘分和情谊。人在红尘中有情，这情是自然生发出来的。虽然世界无常，但情支撑着世界。宝玉“情不情”(指对自己无情的也有情)，对花、鸟、月亮、星星无往不情，甚至对父亲小书房里一轴美人图都想去探望抚慰一番。他怜香惜玉，爱袭人、晴雯、龄官、芳官等姑娘们，最后钟情于林黛玉。一位意大利汉学家说过，中国人有各种各样细腻的感情，这些情因远近不同而构成各种各样的关系。是情的出神入化构成了变化，构成了悲欢离合，构成了艺术美感。这就是变化中情的美。

第三重世界是虚空世界，既超越有情世界，又是隐藏其后的恒定的价值观。道家讲究清净无为佛家讲究一方净土。它们都主张没有情感牵累和兴袁变化，超脱悲欢喜乐，追求悟性的化境。相于有情和变化，这种价值观是一个恒定的真相。有情世界则是对虚空世界的偏离。从佛家来说，计如唯识宗，它的种子叫做染识，其变化就是从无染到有染，这么美好的净土还会变成无常的人生。从道家来说，原始为太和，打破太和才产生出人生的发展和困境，而人只有净化欲念，才能恢复平衡。因此，《红楼梦》中的太虚幻境是有情世界、无常世界的一个平衡。曹雪芹精心安排了太虚幻境这一原始点，使小说在演示了荣辱兴替后通过悟性来抵达虚空世界。

这个世界里没有落花，没有变化，没有忧愁，也不惧时间。一切圆满无缺，不必担心生老病死和飞来横祸，更不会有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必须舍弃了“实”的现实世界，舍弃了“情”的有情世界，才能抵达这个凭虚凌空、有大自在的虚空世界。但“实”与“情”是极难割舍的，只有很少的人才能做到，小说中真正了悟的可能只有宝玉一人。

(摘编自张惠《<红楼梦>的世界、人生与艺术》，《光明日报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．《红楼梦》中的生活世界是混杂酸甜苦辣、历经生老病死的变化无常的世界。

B．《红楼梦》中的人物都有着跌宕起伏的命运，演绎着人生的起起落落，悲欢离合。

C．在《红楼梦》的三重世界里，缘分和情谊比金钱更重要，是衡量万事万物的价值标准。

D．贾家鼎盛之时，贾府的上层人过着骄奢淫逸的生活，可最终走向衰败与崩溃。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章以宝玉对花、鸟、美人图、姑娘们，尤其对林黛玉的故事为依据，证明了宝玉的不专情。

B．文章以宝玉和黛玉的爱情故事为事实基础，论证了《红楼梦》中变化无常的世界。

C．文章在谈到《红楼梦》中的虚空世界时，以佛家和道家的理论为依据进行了有力论证。

D．文章开篇先亮出中心论点，然后从几个方面分别加以论述，层次清晰，结构严谨。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．第二重世界是有情世界，情的出神人化，构成了悲欢离合，构成了艺术美感。

B．有情世界是对虚空世界的偏离，而《红楼梦》中的虚空世界，就超越了有情世界。

C．必须舍弃了“实”的现实世界和“情”的有情世界，才能抵达《红楼梦》中的虚空世界。

D．从道家来说，《红楼梦》中的虚空世界其实就是有情世界和无常世界的一个平衡。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

近代以降，国人反思中华民族落后挨打的原因，有人归咎于儒家文化，以为其缺乏或限制了勇武精神，难于造就阳刚的国民性格、坚定的国家意志。其实，这种认知主要是由于对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。在当今，弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，应该而且必须矫正这些认识的偏失，理解和发扬中国儒学中的勇武精神。

第一，仁者必有勇，“文”“武”相反相成。文武双全、文成武德、“文武并用，长久之术”“一张一弛，文武之道”，这些习语无不昭示着中国传统文化中“文”“武”两大范畴之间相反相成的密切关系，显示了文武并举对于修齐治平、公共治理的重要意义。诚如《礼记》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。”后世意蕴丰富的“文”“武”两大概念，其含义的源头便脱胎自孔子所尊崇与追慕的古圣先贤——周文王与周武王。而孔子及儒家作为周代文明的自觉传承者，我们对其认识却明显地偏重于“文”的一端。

第二，“文”优于“武”，先“文”后“武”。相比于具体的政治功业，孔子所开辟的儒家学说，更为长久而深刻地塑造了中华文化。以“武”在整个社会文化中的定位而言，儒家强调在道德理性统摄下的“文”优于“武”、先“文”后“武”，这正是中华勇武精神的基调。以孔子学说为代表的儒家思想以“仁”为精神核心，始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待，对人世的温情和道德充满信心。因此在“修仁德”与“修甲兵”的抉择中，儒家天然即持反战的立场而首择前者。

第三，“武”之德要求智、仁、勇的统一。智、仁、勇是早期儒家最为着力提倡的君子所应具备的三种德目。“仁”作为儒家的精神核心，也应当统摄暴力活动的始终。以“仁”为根柢的规定性力量，既为行武的前提，又是行武的目的与归宿，唯其如此，“武”的使用才有意义。“智”与“勇”是扩张暴力效能的重要方式。在烽火连天的东周之世，对战争规律的认识愈发深入，人们谋求以最少物质投入取得最大效果，“智”与“勇”之德便愈发受到世人的推崇。孔子则超脱出当时实用主义的时代风气，指出“智”与“勇”本身并不具备单独构成美德的条件。

孔子身后的儒家学者中，孟子更加强调“仁”的核心地位，标举“仁者无敌于天下”的王道政治理想。孟子将直接性的暴力置换为王霸之辩、天爵人爵之辩、批判与抗议精神、大丈夫人格与浩然之气，面对冲突和矛盾，拒绝苟且或残暴而指出向上一路。学说特质偏重经验与推证的荀子，则更为关注解决现实中具体的暴力问题，将刑罚提高到与文教同等重要的地位，正视武力与战争在国家政治治理中的必要性，进而对其进行细致分梳。

随着全球化程度的加深，政治、经济、宗教、文化诸方面的矛盾冲突同时加剧。中华武德精神强调以“文”为先而不忘战、智、仁、勇统一的特质，根本上起到了划定边界、协调冲突、规训具有破坏性力量的暴力为人类文明发展所用的导向性作用。重新重视与传承以孔子思想为代表的中华传统武德精神，以其智慧化解矛盾冲突，为构建人类命运共同体贡献力量，不仅必要，而且正逢其时。

（摘编自杨甜、杨传召《儒学中的“武”》）

1．下列对于“文”和“武”相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“文”“武”相反相成，“文成武德”等词语便是印证，显示了文武并举对于古人修身、齐家、治国、平天下的意义。

B．因为儒家强调在道德理性统摄下的“文”优于“武”，所以儒家思想始终对人性的后天可塑性抱有乐观的期待。

C．儒家着力提倡的智、仁、勇的统一也是“武”之德所要求的。以“仁”为根柢的规定性力量，是行武的目的与归宿。

D．孔子身后的儒家学者，不再重视“文”的核心地位，他们提高了对“武”的认识，正视“武”，在国家政治治理中的必要性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文先驳后立，先指出近代以来国人对于儒家文化的认知偏误，接着分析了原因，然后表明观点。

B．本文以“文武并用”为中心论点，采用了三个分论点，构成并列式结构，思路清晰，论证严密。

C．在论述过程中，作者引用《礼记》来论说“文”和“武”相反相成的关系，增强了文章的说服力。

D．文章结尾总结了中华传统勇武精神在当今时代的意义和作用，呼吁人们更加重视和传承这种精神。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．有人认为中华民族落后挨打是几千年来所尊崇的儒家思想造成的，因为他们对孔子思想与儒家学说缺乏全面了解。

B．儒家思想以“仁”为精神核心，始终对人世的道德充满信心，比如孟子就标举“仁者无敌于天下”的王道政治理想。

C．早期儒家着力提倡君子应具备智、仁、勇三种德目，孔子指出“智”与“勇”本身不具备单独构成美德的条件。

D．随着全球化程度的加深，各种矛盾日益加剧，崇尚中华勇武精神，就能化解矛盾冲突，构建人类命运共同体。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

人类对自然的态度经历了从依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的转变。这一态度的转变除了人类社会生产力的提高这一现实基础外，与西方启蒙理性所宣扬的现代性价值体系的影响密不可分。西方启蒙运动所宣扬的启蒙理性建立在主、客二分的机械论哲学世界观的基础上，其根本目的是使人们通过运用人类的理性和知识，从对神和自然的恐惧中摆脱出来，进而真正实现自立。但问题在于启蒙理性所宣扬的理性和知识只是能够指导人们操作性活动的技术，却要求把揭示世界因果关系和发展本质的知识当作无用的形而上学予以抛弃，“有用性”成为判断知识的唯一标准，这就意味着启蒙理性所说的理性和知识的本质实际上是一种排斥价值理性的技术理性。启蒙理性不仅把知识理解为以技术理性为基础的科学技术，而且把自然理解为遵循机械规律运动和满足人类需要的被动客体，进而把人类与自然的关系归结为控制和被控制、利用和被利用的工具性关系，而科学技术被看作是人类控制和支配自然的中介和工具。启蒙理性进一步与资本相结合，形成了以科学技术进步和追求无限经济增长为基础的现代性价值体系。

在现代性价值体系看来，人类之外的自然界只具有满足人类需要和实现人类幸福的工具价值，人类只要凭借科学技术进步，就能实现无限经济增长，最终达到自由、平等和民主的资产阶级的理想王国。但是，一方面，由于现代性价值体系所说的“人类利益”，本质上只不过是资本的利益；另一方面，现代性价值体系把发展等于经济增长，简单化了人类幸福的丰富内容，同时它所追求的无限经济增长是以不考虑自然资源的限制为前提的。上述缺陷使得以现代性价值体系为指导的资本主义现代化实践没有给人带来所期待的自由和幸福，相反，它不仅造成了个人主义、利己主义、享乐主义的价值观和唯科学主义盛行，而且造成了人与人、人与自然关系的异化和日益严重的生态危机。如何正确建构人类与自然的和谐关系，恢复科学和价值的关联，保障科学技术运用的正确方向，成为人们反复探讨的问题。

1866年德国生物科学家海克尔提出了“生态”概念，揭示了地球有机体是一个相互联系、相互作用的有机整体，这一观点经过100多年的发展，最终形成了生态哲学的范式。这一范式的基本特点是反对现代性价值体系所秉承的主、客二分的哲学世界观和机械论的自然观，反对把自然仅仅看作是满足人类需要的被动客体，主张世界万物处于普遍联系和相互作用之中的有机论的哲学世界观和自然观，主张立足于“人——自然——社会”彼此联系的整体看待世界，认为自然是不断生成和发展的有机整体，也具有其内在价值。以生态科学等自然科学和伦理学为基础，西方还兴起了以生态中心论为理论基础的“深绿”生态思潮和怀特海的过程哲学等，虽然其具体理论观点存在差异，但其共同点都是反对近代主、客二分的机械论哲学世界观和自然观，要求考虑自然的价值和权利，恢复对自然的敬畏。

（摘编自2020年3月2日《光明日报》王雨辰《建构人与自然的和谐共生关系》）

1．下列关于原文内容的理解分析，正确的一项是

A．人类对自然逐渐有了支配和控制的态度，这与人类社会生产力提高以及西方启蒙理性宣扬的现代性价值体系密切相关。

B．根据启蒙理性的观点，知识是科学技术的基础，而科学技术则成为人类控制和支配自然的中介和工具。

C．人与自然关系的异化和生态危机完全是由个人主义、利己主义、享乐主义的价值观和唯科学主义造成的。

D．由海克尔“生态”概念形成的生态哲学范式，因为其有机论的哲学世界观和自然观的主张而具有了内在的价值。

2．下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证层次清晰，论及西方启蒙理性等相关诸多概念，但却杂而不乱，逻辑严密。

B．文章指出了西方启蒙理性的局限性，在此基础上进一步揭示了现代性价值体系的缺陷。

C．文章有破有立，以破为主，但最后还是论述了生态哲学范式对于认识自然的积极意义。

D．文章采用对比论证、比喻论证等论证方法，将相对深奥的理论进行了深入浅出地阐释。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．启蒙理性所宣扬的知识与揭示世界发展本质的知识有着本质上的不同，后者被抛弃是技术理性排斥价值理性的结果。

B．现代性价值体系实际上是启蒙理性与资本结合的产物，这个理论体系对人类之外的自然界价值的认识有明显的缺陷。

C．现代性价值体系认为经济的增长就是人类幸福的全部，资本主义现代化实践以此为指导，让人类错失自由与幸福。

D．以生态中心论为理论基础的生态思潮，反对西方启蒙理性赖以建立的理论基础，要求考虑到自然的价值和权利。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

文学史作为一门学科，始于20世纪初。伴随着中国现代哲学社会科学的建立，一百多年来数千上万种文学史著作相继问世，代表了学界对于文学史学科体系和学术体系的孜孜追求。而事实上，中国自古就有书写历史的传统，文学史亦在其中，并在先唐时期就确立了足以令当代继承和发扬的书写范式。由汉至晋，文学自觉，史部独立，依托于历史书写者的视野和经验，史家率先对文学发展历程进行了回顾与反思。文学观念的探讨逐步深入，更多的文体相继成形，文学的繁荣反哺于学术研究，文学史书写主体从史家逐渐扩充到文学创作者和研究者，并成为文学史家群体的主体。其代表人物首推班固，凭借《汉书》和《两都赋序》中有关的文学史书写实践，成功实现了从史家到文学史家、从史书和学术史到文学史书写的顺利转化，引领更多的文人关注于此。于是，广大文学史家充分借鉴史书的体例和经验，将对于文学发展历史的思考付诸文学史的书写，在魏晋南北朝时期进入勃兴阶段，最终书写实践的不断积累为范式的确立奠定了基础。

书写范式涉及的多重维度中有两个非常重要的层面——分期作为面向内容的时间层面的选择范式，编撰方式作为内容在空间层面的构建范式，经过大量的文学史书写实践积累了经验。

文学史书写的分期原则，在遵循客观时间次序的基础上，充分尊重文学的内部因素。大约在西汉时期，刘歆在《移书让太常博士》一文中已然体现出从简单的朝代名称拓展为谥号、庙号和年号等多重节点的综合运用。到西晋挚虞时，开始选择典型的作家或者作品代表某一发展阶段，意味着文学史家们并未局限于朝代文学，当发现正史中的王朝更迭并不能等同于文学发展进程的时候，自觉地选择从文学本体出发，表现了他们对于文学史书写的尊重。总体来讲，先唐时期文学史家在社会历史发展进程的基础上，以文学自身发展为重，奠定了传统文学史书写关于分期问题的基本范式。

古代的文学史书写并无“文学史”之名，而是散见于各种典籍之中，其编撰方式借鉴史书体例，大体可以分为“以人为纲”和“以文为纲”两种。

“以人为纲”的编撰方式参鉴纪传体，以人为观照对象，对文学创作主体的文才修养、所参与的文事活动以及文学成就进行回顾并作出评判。史书最初未有为文人列传的传统，司马迁在《史记》中仅提到了屈原、贾谊和司马相如等三位文人的文学成就而已，其重点还是在于他们的人生经历和政治事件。班固在《汉书》中关注了更多的文人群体；范晔在《后汉书》中正式设立《文苑传》，自此之后为文人单独述史形成范式。正史为文学家立传，不仅使得前代文学家们的基本情况得以保留，在正史的撰写中成就了文学史的书写，也为总结古代文学史书写提供了无以替代的史料和范式。

“以文为纲”的编撰方式，同史书的纪事本末体异曲同工。其以赋、诗等具体文体为观照对象，从时间轴上对前代的文学史家们在文体的起源、定位、特征、演变等方面的发展情况进行梳理分析。这一范式始于班固的《两都赋》，随后钟嵘、挚虞、萧统等多位文学史家相继运用这一方式，集大成者则为刘勰。《文心雕龙》是“史论评相结合”的著作，而刘勰为三十余种主要文体书写历史所运用的皆为“以文为纲”的编撰模式。

先唐时期，以分期方式和编撰方式为代表的传统文学史书写范式相继确立，其影响一直延续到近代。

（摘编自任慧《古代的文学史书写》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文学史书写主体最初都是史家，后因文学自觉、史部独立而逐渐扩充到文学创作者和研究者。

B．分期作为面向内容的时间层面的选择范式，它遵循客观时间次序，充分尊重文学的内部因素。

C．编撰方式作为一种构建范式，它按照空间顺序和史书体例书写文学史，大体可分为两种类型。

D．“以人为纲”和“以文为纲”，前者与史书的纪传体相当，而后者与史书的纪事本末体相同。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章的开篇从20世纪初文学史成为一门学科说起，意在阐述中国古代文学史书写范式。

B．文章在传统文学史书写范式涉及的多重维度中，着重论述了分期和编撰方式两个层面。

C．文章在论述过程中，通过列举大量历史人物及其著作加以佐证，材料翔实，论证有力。

D．文章采用总分总式结构，先提出观点，再按由汉至唐朝代顺序逐层论述，后进行总结。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．班固凭借自己的文学史书写实践，成功地从史家转化为文学史家、从史书和学术史转化为文学史。书写，在文学史上占有重要地位。

B．西汉刘歆、西晋挚虞都没有局限于朝代文学，而是自觉地从文学本体出发，从而奠定了传统文学史书写关于分期问题的基本范式。

C．《史记》中虽提到了三位文人的文学成就，但还不能算是为文人列传；自范晔的《后汉书》始才真正地为文人单独述史，形成范式。

D．“以文为纲”的编撰方式始于班固《两都赋》；集大成者则为刘勰，其著作《文心雕龙》为三十余种主要文体书写历史均用此种模式。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“意象”是中国传统美学的核心范畴。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。

意象作为一个审美范畴的提出，与中国古代艺术实践密不可分，意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国书法是“本乎天地之心”的艺术，它是一个意象世界。这种意象创造可以从书法形意结合、重视笔力气势和线的表现力，讲究留白以及在字势结构与点画形态的表现上充分体现出来。中国戏曲艺术是诗、舞、乐与舞台表现的有机结合，它不像西方演剧观那样以演员角色为中心，而是以舞台形象创造的美、所达到的艺术品位和艺术境界为中心，以程式化、虚拟化的舞台表现为中心，重视抒情写意。另如中国的音乐、中国的舞蹈、中国的绘画、中国的建筑，它们都不像西方传统艺术那样，以形式和形象模拟为中心，而是以形写神，情景融合、虚实相生，传达宇宙人生的生命与生气，所以在本质上也是一种意象创造的艺术。

“意象”作为美和艺术本体的构成，反映了中国古代美学和艺术的特色，它也可以作为一个现代美学和艺术范畴，进入到现代人的视野中。以海德格尔为代表的存在论现象学解读的“美”,即是从显现的、在场的东西让你体会到背后无限不在场的东西，这与中国意象美学的精神是相通的。比如，刘长卿的著名诗篇——“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人”，从诗的表层和字面意义上看，它写的是一个傍晚，一间茅屋被苍茫的远山包围，这时，守门的狗叫了，一个人踏着风雪归来。但这首诗所唤起的东西显然远不止这些。这就是意象之美的魅力所在，它让你从看到的东西中体会到未看到的东西，从说到的东西体会到未说到的东西，让你的心灵与古人相通、与人性相通，使你的生活充满诗意。

“艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。”意象创造的意义正在于此。在当今社会，人们常常忘记了这一点。他们注重的是物质功利的东西，对艺术的理解只停留在表层，只追求属于艺术的娱乐消费和技术层面的东西，甚至还流行这样的时尚口号——“文化搭台经济唱戏”，把艺术审美完全当作产业对待。这显然是对艺术的误解。因为它无视艺术首先是作为精神产品的存在，也忘记了艺术作为艺术的一个基本事实：那就是艺术是一种审美创造，必须生成一个意象世界。意象世界使人们超越表层的、物质的、感性的美，进入到理性、精神的层面，让人的心灵受到感动，让人的灵魂经受洗礼。所以，在当代美学与艺术实践中，传承中国传统意象美学精神，寻求意象美学的现代表达方式，非常重要。

（摘编自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．西方实体论哲学与美学，将美看成是内在于人的情感意识的客观对象，是主客体的统一。

B．从审美范畴看，中国古代的书法、戏曲、音乐、舞蹈等各门艺术本质上是意象创造的艺术。

C．中国意象美学与存在论现象学关于“美”的解读是相同的，二者都能进入现代人的视野。

D．由于一些流行的时尚语对艺术的误解，现代人常常忘记了艺术必须生成一个意象世界。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第二段运用对比论证，强调了中国传统艺术不以实体和形象为中心，而是以形写神，情景融合，物我交融。

B．文章第三段运用举例论证，阐明了中国传统意象美学的精神已经在当代美学艺术实践中得到了传承。

C．文章第四段中以意象创造的意义为立论前提，否定了当今社会只注重物质功利的东西的艺术现象。

D．文章先论述意象体现了中国古代美学和艺术特色，然后提出了意象可以而且应该融入当代美学艺术实践的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“意象”既是中国传统美学的核心，也可以作为一个现代美学和艺术范畴进入现代视野。

B．以海德格尔为代表的存在论现象学将美理解为通过在场的“象”想到背后不在场的“意”。

C．“月是故乡明”是一个意象世界，让人们既可以感受自然美，也可联想到更丰富的情感和内涵。

D．中国传统艺术偏向于用意象来表情达意，这比以形象为中心的西方传统艺术更具有优势。

【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

自然山水文学审美意境论

吴功正

“意境”存在的哲学基础是中国传统哲学的“天人合一”论所派生出的“情景合一”论。天人合一、情景合一，显示了中国人的和谐体认方式。

不少论者忽视了“意境”组合的美学结构的支点是“意”，而将“意境”肢解为生活形象的客观反映方面和艺术家情感理想的主观创造方面。其实，“情景合一”不是情与景简单的结合，“天人合一”也不是天与人天然性的结合，而是主体的体认。皮亚杰在《发生认识论原理》中说：“客体只有通过主体的活动才能被认识，因此客体本身定是被主体建构成的。”建构是以主体为本位的体认活动，在自然山水审美中“境”是被“意”的主体功能建构起来的。

按照建构论，中国自然山水文学的一种复杂的经验现象就能得到阐释。古代山水诗同一题材重复性十分突出；诗人们结伴登临唱和，限题限韵，如此苛刻的限制并没有造成诗的意境的同一化。这是因为不同的山水诗人的建构方式不同。

中国疆域广大,名山大川遍布，每一山川的千姿百态，都为意境的建构提供了众多的对象；中国古代诗人更早发现了山水美，徜徉于其中,乐此而不疲，这又为意境建构提供了多样性主体。宏观地概括中国古代山水诗文的主体建构方式，不外乎以下几种：

道德伦理的山水建构。在意境形成中，主体道德伦理观念在山水对象。上物态化，这有着孔子“智者乐水，仁者乐山”的意识传统，伦理化色彩较浓。

情感心态的山水建构。在山水上寻求情感外化方式，这是最具有审美特性的建构方式。北宋郭熙《林泉高致.山川训》曰：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。”中国山水美学家独特地描述了“格式塔”的异质同构心理现象，含有华夏山水审美意识的特点。

哲学意识的山水建构。以哲学的理性意识作为观照意识，是一种内视域和出发点。如苏轼著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”邵雍的“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也”，就曾揭示了这一点。

历史意识的山水建构。如明代高启《登金陵雨花台望大江》中：“坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来!石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡?”就可以从山水自然景观中感受到历史的苍凉意绪。.

中国诗人在山水物象中寻求建构，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送别、思乡、怀远、吊古等多种多样的形式。繁富的建构现象，反映了中国古代诗人丰富的山水审美意识。

中国优秀的山水诗的“意境”不全在情景本身，它还有着深厚的文化积淀。洞庭之于娥皇、女英,三峡之于宋玉《高唐赋》，就包含着丰富的神话原型说和代代相因的历史传说。

因此，“意境”不是泛泛而谈的艺术原理，它显示了主体建构的美学原则，表达了个体心理，更表达了民族心态、历史魂灵、艺术精神。

(选自《中国文学美学》,有删改)

1．根据原文内容,下列说法不正确的一项是(     )

A．“情景合一”论是中国传统哲学的“天人合一”论派生出来的，它是“意境”存在的哲学基础，显示了中国人的和谐体认方式。

B．“意境”组合的美学结构的支点是“意”，所以“情景合一”不是情与景简单的结合，而是主体的体认，是景作用于情所致。

C．中国古代山水诗限题限韵，且题材比较重复，但意境多数并不雷同，这与不同山水诗人的不同主体建构方式有很大的关系。

D．中国名山大川千姿百态，中国古代诗人徜徉于其中，乐此而不疲，这为中国古代山水诗文的主体建构提供了多种可能性。

2．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(     )

A．皮亚杰的建构论强调以主体为本位的体认活动，认为客体只有通过主体的活动才能被认识，客体本身是被主体建构而成的。

B．作者认为中国古代山水诗文的主体建构方式包含道德伦理、情感心态、哲学意识、历史意识四个方面，它们之间相辅相成。

C．文章举北宋郭熙《林泉高致.山川训》的例子，阐述了基于异质同构心理的情感心态的山水建构是最具有审美特性的建构方式。

D．邵雍认为观物者不是以目观物，也不是以心观物，而是以理观物。这一看法揭示了 诗人以哲学的理性意识作为观照意识的观点。

3．作者是从哪些方面论述我国自然山水文学的审美意境的?请简要概括。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

传统即创造：不只是一种艺术观

①有“日本的毕加索”之称的冈本太郎，于1956年出版的《传统即创造》，依然大有可借鉴之处。他谈的是艺术，实则可以扩展至文化、生活中的各个方面。

②冈本太郎在此书序言里说：“人世间没有比似是而非更‘非’的东西，传统主义对传统的误读同样无人能及。”这句话一定会引起很多共鸣吧？我们已然看到太多太多对传统文化的似是而非的误读。这似乎是一种常态。

③传统之所以为传统，不仅在于它与世世代代的男男女女的生活密切相关，更在于它与我们的当下的生活的相关性。一方面，只有结合在当下的生活之中，才是活生生的传统。另一方面，“决心从这里出发”，冈本太郎说，“这才是对待传统的正确态度”。不是让我们的生活回归传统，而是让我们的传统在生活中发挥作用。总有人想要诱引文艺青年们（以及中老年们）在各种意义上、以各种方式去寻找“诗和远方”、“生活在别处”，多亏了我们的传统从小教育我们，要安住于当下，要脚踏实地，过好自己的生活，不去理会各种故事、修辞、话语系统、形而上学的有意无意的蒙昧和欺骗。

④再者，“正确理解‘现在’是一切的先决条件”，当然，也是正确理解传统的先决条件。“现在”是我们驻足其中的河流，时刻都在变化之中。因此，很多事情只能在尚未达到充分理解和准备的情况下就动手做起来。如此说来，所谓创造，就是正好做对了。所谓传统的形成和传承，就是这样一个反复不断试错、纠错的过程。“传统要靠我们的双手焕发光彩，在此刻创造新的价值。传统就是这样坚强地传承下来的。”在艺术中，重复会给人带来某种特殊的趣味，但是，要有新的意义，才会让人觉得重复是有必要的。而这样的重复，实际上带有创造的成分。传统的礼仪、习俗，免不了在年复一年的重复中加加减减，而变或不变的根据无非是现在的人们感觉是否适宜、方便。完全没有必要担心传统会在这样的创造中逐渐失落，因为所有的创造都离不开向传统学习。

⑤冈本太郎甚至说：“我一贯认为，‘传统’一词极具革命色彩。一旦冲破陈旧的形骸，那些陈腐内容——人类的生命力与潜能就会绚烂地绽放、铺展开来。”生命的激情是推动人类社会发展的原动力，它的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安顿，作为由此而来的结果之一，人类创造了文化。传统既包含着生命激情的绽放和铺展，又包含着对它的指引和安顿。等到时过境迁，又要改变绽放和安顿的形式，形成新的传统。而在新的传统中，同样的，“唯有强健而全面的生命激情，才能成为新传统的证明”。

⑥看来，一说到传统文化，立即构想一派安宁祥和的状态，这或许是一种偏见。冈本太郎在讨论日本的庭园设计时，集中于“矛盾的技术”：“艺术中隐藏着根源性的矛盾……矛盾元素的对立是艺术的本质，也是艺术最根本的组成元素。”至于庭园，“本质课题”或者说实质性矛盾在于自然与反自然。他并不迷恋人人都会念叨的“回归自然”，而是多少有些出人意料，强调庭园是一种人工的创造，“在划清界限的那一刻，自然成为真正的自然，人工成为真正的人工；实成为真正的实，虚成为真正的虚。两个对立的极端高度紧张，相互作用，迸发出激烈的火花。”在他看来，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要从自然中汲取精华，再反过来用它们挑战自然”。传统即创造，意味着要在艺术中，在生活中，以我们自己的双手，创造新的传统——显然，这不是让人沉迷于消费，把消费的狂欢当作节日、当作新的传统。

1．第②段中加点的“非”具体是指__________________。
2．能够依据文意做出的一项推断是（     ）

A．冈本太郎的《传统即创造》体现了毕加索的立体画派精神。

B．米兰·昆德拉的《生活在别处》诱引我们脱离当下的生活。

C．充满创造的重复不会让人感到累赘简单反而富有特殊的趣味。

D．现在的“双11”“双12”全民消费狂欢逐渐成为旧传统。

3．下列表述与作者观点一致的一项是（     ）

A．传统主义和传统文化是彼此矛盾的两个方面。

B．所谓传统就是传统的东西仍在我们当下行走。

C．所谓传统就是依靠生命的激情摧毁一切过去。

D．说传统文化是一派安宁祥和的状态是种偏见。

4．这是一篇对冈本太郎《传统即创造》的书评。请概括这篇书评的评述思路。
5．孝是中华民族的传统。小叶在阅读《论语》下面一段文字时产生了疑惑：难道宰我说的不对吗？父母死，守孝三年不是时间太长吗？为什么孔子要斥他“不仁”呢？放在现在，不为父母守孝三年，而在清明节祭奠父母，甚至网上祭扫不也是可以的吗？请结合上文观点，向小叶谈谈你的看法。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火^①，期^②可已矣。”

子曰：“食夫稻^③，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安。”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨^④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

【注】①钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。②期：音jī，一年。③食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。④旨：甜美，指吃好的食物。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

人从小生活在某种类型社会里，很自然地会将那个社会中的一切——社会制度、政治传统、宗教信仰、价值观念、生活方式和风俗习惯——视为天经地义的事情。但当有一天，进入另一个社会，发现那里的人们在另一种完全不同的社会环境中同样正常地生活的时候，我们会感到困惑和震惊。这也许是许多中国人到国外后最深刻也是最复杂的感受之一。

美国是西方文化的典型代表之一，将其与中国文化对比研究，我们可以从中体会到中西方的文化差异及其产生的原因。

在中国社会，常以对“统一思想”的认同判断“对错”。“思想”的“统一”总是以对某种“思想”的绝对正确性的承认为前提的，这种对“统一思想”的认同，对中国人来说，几乎成为一种潜意识。一个美国政治学教授曾在中国做过一个调查，发现大多数中国人都说相信民主，但同时又都赞同“思想统一”。几乎没有人意识到这中间的内在矛盾，这是美国人所无法理解的。当然，中国式的民主与美国式的民主不同。相对于个人的权益，中国人更看重国格这种整体的权益——这是一向以个人利益为根本出发点的美国人无法了解和相信的。

中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上。有些学者认为中国并没有宗教。显然，这种说法过于草率，但也反映了一定的事实。中国的文化是一种包容的文化，只要符合中国文化的道德要求并有利于本土文化发展的，一律吸收。当然，宗教也是如此，因此中国长期以来是一个多宗教的国家，同时又有大部分的非教徒。而西方文化则强调自己宗教的神圣性和优越性，对其他宗教往往采取对立和仇视的态度，这与中国大相径庭。例如，多次的十字军东征、长久的宗教仇杀、宗教裁判所的建立及兴盛等。强调“非我族类，其心必异”。相对于中国对外来宗教和文化的吸收与融合，西方更热衷于对外扩张和传播。

在中国，不论是外来的佛教，还是土生土长的道教，讲究的是逆来顺受，重视来世的幸福。而西方的教义，虽然也强调来世，讲究受难，但泛基督系（包括新教、天主教、东正教等）的宗教，则更讲究反抗异族压迫，反对异教徒，如《圣经·旧约》中的很多故事都是描绘犹太人的反抗和战争。这种在宗教上的差异与形成时的社会背景有着密切的联系。熟悉历史的都知道，佛教、道教的传入和产生是在东汉时期，当时的中国，封建专制已经形成，统治者急需一种能够安抚人心，利于安定的宗教以束缚人们思想，进而维护其统治。而泛基督教系则形成于西罗马帝国最混乱的时候，奴隶制的社会制度正在崩溃，斗争和对抗是当时社会的主题。

东西方文化在情感、艺术、思维方式上也有很大差异。中国人更感性，西方人更理性。表面上看是西方人注重整体，而事实上中国人的整体评价其实就是其整体感受的表述。也就是说西方人只注重过程，而中国人是结果过程都重视。如果说，追求确定性、精确性是西方传统思维方式的主要特征，那么，作为东方典型代表的中国传统思维方式，则长期以来一直保持着较浓厚的模糊特征，并在很大程度上成为影响民族思想和科学文化兴衰的重要原因。

（摘编自唐柯《论东西方文化差异》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国人在判断谁对谁错时，主要看这个人是否认同某种绝对正确的“思想”。

B．大多数中国人都说相信民主，又都赞同“思想统一”，这让美国人产生错误理解。

C．中国历来就是一个多宗教和非教徒并存的国家，这是其文化包容性的具体体现。

D．西方文化强调自己宗教的神圣性和优越性，却往往对别人的宗教采取仇视态度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章主体用并列式结构，从观念、宗教信仰和“情感、艺术、思维方式”三方面论述。

B．本文分别以中国和美国为代表，论述东西方文化的差异，选材典型而易于理解。

C．在分析东西方宗教差异时，先分析教义差异，后分析其形成时的社会背景差异。

D．对于思维方式的不同，文章指出西方人思维的确定性、精确性胜于东方的模糊性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．东西方文化虽然存在很大差异，但也有相同点，比如东西方的宗教都主张要坦然接受现世的受难，获得来世幸福。

B．东西方都强调民主，但对民主的理解不同，西方人一向以个人利益为根本出发点，而中国人则相反，更强调“国格”。

C．西方热衷于对外扩张和传播，他们将自己的文化拓展到世界其他地区，而东方则更喜欢吸收，所以包容了多种外来文化。

D．西方文化重理性，重过程，所以产生了实验化学、解剖学，而东方文化重感性，既重过程又重视结果，影响了科学的发展。