【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

即使有一天，技术成功地造出像得克萨斯州那么大的机器，能干我们所能干的一切事，它顶多还是一个单人，实际上，这不顶什么事。要跟我们比，它们得有三十亿，还得有更多的机器不断走下流水线。我怀疑是否有人能花得起那份钱，更不用说腾得出那样大的地方。即使真能造出那么多，它们还得用电线统统连起来，且要连得那么复杂，那么微妙，像我们一样，互相之间进行交流，一刻不停地讲着、听着。如果它们不能在醒着的全部时间内这样彼此相对，它们就不会成为任何意义上的人。我想，在未来很长的时间内，我们可以高枕无忧。

我们最神秘之处在于我们的集体行为。除非我们理解了这种神秘，不然就造不出像我们一样的机器。而我们现在离这种理解还很远。我们只知道这样的现象：我们花时间互相传送信息，一边讲话，一边专心听话，进行着信息的交换。这似乎是我们最紧要的生物学功能，是我们毕生的事业。临近末了时，我们每个人都积蓄了一堆惊人的信息，足够让任何计算机忙死。其中大多数是不可理喻的，而且一般来说，我们输出的信息比收集的还要多。信息是我们的能源，我们被它所驱动。它成了巨大的企业，成了人类自己说了算的能量系统。我们三十亿人都由电话、收音机、电视机、飞机和卫星联系在一起，利用大众传播系统、报纸、期刊等长篇大论地讲话，从高空撒落传单，从别人谈话的边上插话。我们越来越成为环绕地球的电网、线路。如果长此下去，我们就会成为一个计算机，会取代所有的计算机，能把世上所有的思想融合起来，成为一个合胞体。

已经没有什么封闭的、双向的谈话了。今天下午你讲的一切，都会向四面八方传播出去，不到明天就传遍全城，不到星期二就传遍全世界，快至光速，一边传一边变调，形成始料不及的新的信息。最后，它出现在匈牙利时成了一个极其荒谬的笑话，或者成了金融市场上的波动，或者成了一首诗，或者竟成了巴西什么人讲话中间的一个长时间的停顿。

我们进行大量的集体思维，大概比任何社会性的物种都要多。尽管这种思维几乎是秘密进行的，我们并不公开承认这一天赋。我们不像昆虫那样因进行集体思维而备受赞美，但我们仍是这样干着。我们能毫不费力、不假思索地在一个寒暑之内，在全世界改变我们的语言、音乐、风尚、道德、娱乐，甚至改变穿着的时尚。我们似乎是通过一个全面的协议这样做的，但这里不用表决也不用投票。我们只是一路想下去，到处散播着信息，交换披着艺术外衣的密码，改变想法，改变自身。

计算机玩不了这一层次的事，这对它是不大可能的，而这也没什么坏处。如果它玩得了这个，那我们就该打主意争取对自身的控制权，以便作出长治久安的大计，否则那就一定是我们的末日了。那会意味着，某一才智过人、消息灵通、当然还有计算机引路的集团，将会动手决定五百年后人类社会该是什么样子，而其余的人将以某种方式被说服而跟着他走。到那时，社会发展的进程就要“嘎嘎”响着停下来，我们就将永无尽期地停滞在今天的辙里。

倒不如不要什么管辖，走出自己的路。前景如此多趣而多险，不能交托给任何能预知后事的可靠代理人，我们需要失足跌跤的一切机会。最重要的是，我们需要保留自己相互联系着的大脑的绝对不可预测和不可思议的性质，就能像过去一样，让所有的选择都敞开在我们面前。

（摘编自刘易斯·托马斯《细胞生命的礼赞·计算机》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．目前，即使人类能够造出像得克萨斯州那么大的机器，它也不会对人类构成威胁。

B．作者认为，人类的集体行为是人类最神秘之所在，而人类对此的认识还远远不够。

C．如果计算机能把世上所有的思想融合起来，那么人类社会的发展进程就会停滞不前。

D．人类的前景充满趣味和危险，人类需要掌握自己的命运，在失足跌跤中走稳道路。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（       ）

A．作者认为，人类之间的信息交流是开放的、多向的，一个信息发布出来很快就会被极其荒谬地传播开来。

B．文中，加点的“一般来说”说明人类输出的信息比收集的还要多是通常情况，不排除特殊情况，体现出科普文语言的严密性。

C．作者在说明人类集体思维的隐秘性时，将人类的集体思维和昆虫的集体思维进行比较，使文章更具说服力。

D．下面的说法可以证明第四段观点：有哲学家认为，一个词的意义和正确用法取决于超越个人的集体知识。

3．作者认为，相对于计算机来说，人类有哪些优势？请结合文本简要说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成后面题。
中国文化“走出去”需要新的传播策略
焦雨虹
“中国文化走出去”已成为重要的国家文化战略，它既是文化自身发展的长远规划，也是运用文化力量推动发展的一种策略。
关注中国当代现实生活、人文情境与文化生态，表达中国人此时此地的心声，展示社会、民族、地区的生活精神和文化状态是文化当代性的核心，也是文化传播的基本出发点。在过去的对外文化传播过程中，或多或少存在着对当代文化的忽视，重点大多集中在对传统文化遗产的继承和张扬之中，舞狮子、打太极依然是不少对外文化活动的重头戏，导致国外一些人以为现在的中国依然是个长袍马褂的封建社会。“文化中国”形象中长期欠缺鲜活的、丰富的、多元的当代科技、文化、经济元素。因此，在文化走出去过程中，必须处理好“当代”和“传统”的关系，在继承传统、弘扬传统的同时，必须立足当代、立足本土，展现既积极、平和、快乐又存在矛盾的真实中国，呈现不同文化背景下的中国对世界的理解和认识。
文化符号是民族文化意义和理念的载体。文化符号不仅与国家的历史文化、民族特征息息相关，也与国家的政治、经济影响力密不可分。正如迪斯尼、好莱坞、华尔街、哈佛大学等符号是美国文化的象征。最能代表中国文化的符号究竟是什么？多次的中外民调以及对外传播的现实基本可以证实，目前被认可的中国文化符号依然是以传统文化为主，故宫、孔子、功夫、兵马俑、瓷器、京剧、美食等耳熟能详的传统符号依然是主流，在海外甚至有“孔夫子＋中餐馆＝中国文化”这一有失偏颇的戏谑之说。因此，寻找和建构更加多元、更加现代的文化符号，是文化走出去的重要任务。在文化符号建构的过程中，必须提升中国当代文化符号的影响力，尤其是科技、经济、文化等领域的符号建构急需加强。只有多元、现代的文化符号才能展示完整的、充满活力的中国形象。
文化传播的高层次传播是价值观、生活观的传播，沟通、对话、交流是其传播的基本形态。文化走出去、文化渗透、文化输入其核心都是强调文化潜移默化的、长期的熏陶和感染的力量。因此，文化走出去的方式应该是长期的战略任务。在这个过程中，必须坚持多种传播形态的融合，既要有政府为核心的公共传播活动，也要有民间的、个体的交流与沟通，两者必须相互兼容相互补充。国家、政府组织的大型活动资金大、场面大、时间长、话题多、关注度高，对提升国家间更加深层次的理解和改变人民的国家观念有着巨大的作用。但大型活动毕竟是短期的，时间和作用都具有短期性、即时性的特点。如果仅仅依赖大型活动，文化的传播效果还是有限的。而民间的、个体的交流沟通具有日常性、长期性，弥补了大型活动的缺陷，其渗透的效果更加潜移默化，长期效果更为显著。
中国文化如何处理与世界的关系？“和而不同”是我们一直坚持的文化理念和文化主张，和谐、宽容、共享是中国文化走出去的终极文化目标，在认同差异、接受差异的基础上，互相交流、互相对话，最终达到共处、共享的世界文化大格局。
在中国文化走出去的过程中，必须坚持开放、多元、创新的原则，坚持传统与当代的结合，创新与积淀的整合。一方面，必须保持中国文化的特性，另一方面，必须坚持创新发展，面对全球化的时代，赋予中国文化以新的内容、新的观念，才能保持中国文化的活力和生命力。只有不断创造，才能赋予传统以新的生命。只有创新，才能赋予中国文化新的影响力、辐射力。
(选自2012年12月4日《文汇报》，有删节)
1．有关“文化符号”的阐述不符合原文的一项是 (       )

A．“文化符号”体现一个国家的历史文化、民族特征。

B．民族文化意义和理念要通过“文化符号”呈现出来。

C．政治、经济影响力是提升文化符号的影响力的前提。

D．“文化符号”具有当代性才能呈现它应该有的活力。

2．2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 (       )

A．打太极、舞狮子在对外文化交流中依然是不少文化活动的重头戏，对这种文化传播活动作者显然持完全否定的态度。

B．文化传播的出发点是关注中国当代现实生活、人文情境与文化生态，表达中国人此时此地的心声，展示社会、民族、地区的生活精神和文化状态是文化当代性的核心。

C．文化传播的高层次传播是价值观、生活观的传播，其根本的传播形态是沟通、对话、交流。

D．在文化传播过程中，既要有政府为核心的公共传播活动，也要有民间的交流与沟通，两者必须相互兼容相互补充。

3．3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (       )

A．迪斯尼、好莱坞、华尔街、哈佛大学等符号是美国文化的象征，因此美国文化的影响力都体现在其当代性上。

B．之所以在海外有“孔夫子＋中餐馆＝中国文化”这一戏谑之说，是因为我们没有建构更加多元、更加现代的文化符号。

C．由于文化走出去的方式应该是长期的战略任务，因此，应具有日常性、长期性。

D．“和而不同”是我们在对外文化交流中一定要坚持的文化理念，只有如此，才能最终达到共处、共享的世界文化大格局。

【推荐1】阅读下面的文章，完成下面小题。

不可无“我”

钱谷融

艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我"。在艺术活动中，要是抽 掉了 “我”，抽去了个人的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人 的艺术效果了。

当然，离不开“我"，并不是只有“我"。“我"是时时处在“非我'‘的包围影响中的“我"。 所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。

文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映， 不同于其他形式的反映，它必须是具体的，形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体 验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客 观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来，所以，创作者首先 必须要有一个“我”化为“非我”的过程。

另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务来，要反映客观现实，不是无所谓的， 不是为张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，是为感染 人、打动人而写张三李四，为影响现实、改造现实而反映现实的。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一旦仍要不失“我"之所以为“我"，要 能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我"的鲜明的是非爱憎之感来。

所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这， 我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表 现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动中，决不可无“我”。

表演艺术最能说明这样创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞应 该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞， 变成秦桧。演员不应该完全丢掉自己。他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色 的爱憎感情，而完成他的最高任务。

对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须 走进这个世界中去。不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思 想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不是叫你去跟着作品中 的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作者的 摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界。不能迷失在这 个世界中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我"世界中，找回你的 自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个 人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。所以，在欣赏活动中，也不可无 “我” ．

艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一 个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切 的体能；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须有 一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先体 验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物之上的思想感情，他就不能领会欣赏这一作 品。而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总之， 要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的 门外汉，既谈不上创作，也谈不上欣赏。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．艺术活动中决不可无“我”,所以艺术只是作者的自我表现。

B．对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。

C．在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想度。

D．在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回“我”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．全文从“创作者”和“欣赏者”两个角度来论证“不可无'我'”的观点。

B．全文以总分总的结构，来探讨创作和欣赏过程中“非我”与“我”的关系。

C．全文用了三个自然段来论证创作中的“不可无'我'”,而只用了一个自然段来论证欣赏作品“不可无'我'”，说明创作比欣赏更需要“我”。

D．文章最后一个自然段强调，无论创作还是欣赏，都需要自身的真实体验。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。

B．清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷失了“我”。

C．一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。

D．在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

人们在对人工智能的研究上重建了被人类引以为傲的智能认知系统，但是基于硬件和软件两方面的发展桎梏，人工智能的研究无法在强人工智能领域有所突破，制造出真正能推理和解决问题的智能机器，并且使其拥有感知和自我意识。于是，人工智能的研究逐渐恢复冷静，力图通过对人工智能的研究达到对人类智能的深层反思。

弱人工智能的目标是发展研究人类和动物智能的理论，并能通过建立工作模型来测试这些理论。弱人工智能重点还是以“工具论”的形象出现，主要是将智能机器作为人类工具的延伸。人工智能研究人员把工作模型看作辅助理解的工具，他们并不认为机器本身能够思考、具有感情和意识。因此，对于弱人工智能来说，模型只是帮助理解思维的工具。由于弱人工智能在其研究中所要实现的内容只是对部分人类思维的模拟，所以更多的科研人员将时间和精力集中在弱人工智能上，虽然弱人工智能无法完全具有人脑的智力，但是它在信息处理等方面超越了人脑。例如，它们可以大量、准确地存储信息，精确地运行程序，快速地复制数据等。所以说，弱人工智能已经成为人类智力的重要补充，并能有效地促进人类智慧的发挥。

早期，弱人工智能主要应用在科学计算方面，比如在火箭制造和天气预报等方面。随着计算机行业的迅猛发展，计算机也迅速渗透进了商业和日常生活中，例如商业运作中的资产管理和风险评估等，日常生活中的智能电脑、智能电话、语音识别系统、人机模拟对战游戏等，都是人工智能发挥强大功能的广阔领域。

从这些方面我们不难看出，弱人工智能的成果是显著的，通过对人类大脑的研究而进行的人工智能研究，的确替代了很多人类智能的不足，在验证智能理论正确与否的同时，也为人类文明的发展增添上了光辉灿烂的一页。弱人工智能的研究更像是现实主义者的工作，没有任何的思想偏差，也不相信所谓的“人造人”之说，潜心致力于制造人类忠实的木偶，一些没有情感的工具。对待人工智能的态度与我们制造钢铁机器等同一般。人类的历史其实可以被认为是一部制造工具的历史，从原始人开始使用石器，随后层出不穷的工具代替了人的大部分劳动，从起初的体力劳动到后来的脑力劳动，人总是用各种方法解放自己的体力和智力。所以马克思指出：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且使劳动借以进行的社会关系的指示器。”弱人工智能正是遵循了这一规律，从简化劳动、辅助思考，再到智能研究，以一种“工具论”的方式在支撑人类社会的进步和发展。所以，弱人工智能的主流地位不可撼动，它不仅仅在理论方面更实际，在应用方面也是如此。任何科学研究总要有它发挥效用的领域，自然科学如此，人工智能亦如此。

（节选自林命彬《智能机器的哲学思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．人工智能的研究无法在强人工智能领域取得突破，研究者逐渐冷静，将更多精力集中到对弱人工智能的研究上。

B．弱人工智能研究者认为智能机器只是人类工具的延伸，并不认为机器本身能够思考、具有感情和意识。

C．因为弱人工智能在信息处理等方面超越了人脑，所以科研人员只需要重点研究对部分人类思维的模拟。

D．弱人工智能的研究不相信“人造人”的说法，潜心致力于制造人类忠实的木偶，一些没有情感的工具。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章通过举例论证的方式，论证了弱人工智能研究的成果是显著的。

B．文章主体论证的是弱人工智能，从研究目标到研究路径，从研究历史、研究成果到研究意义。

C．文章最后一段引用马克思的语言论证弱人工智能支撑了人类社会的进步和发展。

D．文章先论述在机器上重建人类智能的不可得，再论述强人工智能研究的掣肘，最后论述弱人工智能的优点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．弱人工智能以“工具论”的思维来研究人类和动物智能。

B．弱人工智能因其在理论和应用中更实际、更具操作性而占据主流地位。

C．火箭制造和天气预报是人工智能在科学计算方面最早的实际应用。

D．将弱人工智能研究类比现实主义者的工作，突出其客观性、真实性、准确性。

【推荐3】阅读下面的文字，完成题。

自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。然最初“姓”“氏”之称是不同的，既不是一回事，也不是一个词。姓立生于前，氏出现在后。

“氏”本义为根柢，人们的姓氏标志着祖宗的来源，也是一种根柢，所以“氏”顺理成章地引申为姓氏的专用字。上古母系氏族社会，妇女是繁衍后代、保证氏族延续的主体，地位崇高。那时，生女则留在族里继续生儿育女，延续族群；生男则要分出去倒插门“嫁”到别的部落另立门户，就产生了“氏”。所以，“氏”是姓的分支，是用以区别子孙之所由出的。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度。至伏羲氏族社会时期，一祖所繁衍的子孙越来越多，一个部族往往会分成若干支系散居各地。各个分支的子孙除了保留原姓之外，为了相互区别并表示自己的特性，便要取一个称号，这称号就是“氏”。所以，上古有姓又有氏，姓为氏之本，氏是姓的分支，可以自立，能够改变。

到了夏、商、周时期，氏族制度渐被阶级制度代替，于是便有了“天子建德，因生以赐姓，昨之土而命之氏”的做法，就是说一个氏从大宗分出来，另立门户要经天子认可。至周代，由于大规模分封诸侯，这些诸侯国的后人就以封国之名为氏；而各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，卿大夫的后人也以受封之国的名称为氏。三代时只有贵族才能有氏，贫贱者则有名无氏，于是“氏”就成为古代贵族表示宗族系统的独有标志。一般平民，则只能以其职业相称，如“庖丁”就是对一个叫“丁”的“厨师”的称呼。所以《通志·氏族略》有“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”之说。周代姓氏制度是宗法制度的一部分，“礼不娶同姓”已以法律的形式确定下来。同姓同根，异氏同源，女子称姓，男子称氏，氏同姓不同可以通婚，姓同氏不同则不可以通婚。姓不能变而氏则可随着封邑、官职的改变而改变，父子两代可以不同氏。姓氏与人名共同构成一个人的名字。例如孔子，子是姓，孔是氏，丘是名，因男子称氏不称姓，故称之为孔丘，而不叫子丘。

也正由于“氏”表示根柢，古代又常用在远古的帝王、国名国号、朝代后作为称呼，如神农氏、夏后氏等等。后也用在官职、姓名、亲属后表示尊称，如太史氏、左氏、舅氏母氏等等。

姓、氏相别的制度沿用到秦朝时，由于西周封建宗法制度瓦解，旧的姓氏制度也遂被废除。姓和氏的区别已不明显。至司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混而为一，从此姓与氏合用并称不再区分，使用起来简单省事，无贵贱之别，皆可用以别婚姻。

但在特殊场合，姓和氏的使用仍有些区别。例如在族谱或家谱题名上，则只能题《某氏族谱》或《某氏家谱》。这是因为“氏”在古代是男子的标识符号，族谱、家谱是记录男姓家族成员的血缘关系的图册，所以题名只能用“氏”。

(摘编自谷衍奎《浅说“氏”》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．自古以来，“姓”“氏”之称不同，出现时间不同，但都被中国人作为家族延续的标志。

B．上古“姓”是一个家族所有后代的共同称号，“氏”是从姓中派生出的不同支系的称号。

C．“氏”可以自立，也可随着封邑、官职等的改变而改变，所以父子两代可有不同的姓氏。

D．司马迁在创作《史记》时把姓氏混而为一，借此废除了姓氏制度，姓与氏开始合用并称。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．姓氏对华夏子孙家族的延续有重要意义，这是文章论述姓氏关系及其作用的前提。

B．文章第三段以“庖丁”的称呼为例，论证了三代时“氏所以别贵贱”的阶级功用。

C．文章把父系氏族制度时期与阶级制度时期进行对比，重点论证阶级制度时期氏的作用。

D．文章论证结构严谨，首段开门见山提出论题，接着纵向深入，最后进行补充论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．氏在不同的历史时期有着重要作用，它的产生、变化等均与当时特定的社会制度有关。

B．氏的本义为根柢，后作为姓氏的专用字以示区分，如孔丘、神农氏、太史氏、左氏等。

C．氏是周代贵族表示宗族系统的独有标志，既区别了子孙之所由出，也区别了不同阶级。

D．族谱或家谱题名只能用“氏”，源于古代只有男子称氏，氏体现男姓家族成员的血缘关系。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

宇宙即我心，我心即宇宙。宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今，人类作为世间万物之灵长，实为天池间心力最爱力于进化者。

中华悠悠古国，人文始祖，之所以为地球文明之发祥渊源，实为华人最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。

然天妒神州，外侵内扰，泱泱华夏，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击之下，神圣使命渐渐失忆，泱泱中华众生却败于甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。

有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。如此国力则日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发天灾兵祸，外可诱引强盗来犯，国债深陷，物价飞涨，民众食宿艰难，灾厄连连，何日可止？

若欲教民治国，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，为首要之捷径！

心力变新、强健者首应以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁。新学不兴，御敌难成。

夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。志者，心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。

自中国开埠以来，封建、洋务祸国殃民，究其缘由，有教会、资本家、君主、卖国贼四者，同为天下恶魔强盗者也。四贼之中，尤以执掌政权之官僚最为紧要！盖国之神圣重器以民为先，决不可助长恶私贪欲窃为己用！国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徙窈而居之，则外魔必侵，国民必衰。

千古圣人，教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。你我何必苟且偷生，熟视无睹？有志者呼吸难畅，应以天下为己任。

今愚者忘本堕渊，不思危亡之计，苟活当下，遗神圣之使命，忘民族之重任；背离真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！故西方强盗肆意侵杀、奴役中华。

普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，星球万物生灵涂炭，灭绝之期不远矣。

虽有智者、勇者愿做中流砥柱，却犹如闹市人语，瀑下鱼鸣。请问周边，还有几人执著于真理？还有几人探求于本源？一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海；一句莫谈国事，便据民权为私器。孰不知天下兴亡匹夫有责？试问为天地立心何以立？为生民立命何以立？为往圣继绝学何以继？为万世开太平何以开？若我辈之人此心已无，则中华即将亡矣！中华亡则人类必亡矣！

天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝换代，为民谋福，惩治贪墨汉奸，又有何难！苟其公忠体国，百折不回，虽布衣下士，未始无转移世运之能也。有志之士不可不勉哉！人生于天地之间，血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。

故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明。故心为形成世间器物之原力。孔子明之故说修心，知止而不怠；老子明之故说无为，清静而不私。心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造。修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。心之伟力如斯，国士者不可不察。

故当世青年之责任，在承前启后，继古圣百家之所长，开放胸怀，融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局变幻，解放思想创一代精神文明。破教派之桎梏，汇科学之精华，树强国之楷模。正本清源，布真理与天下！吾愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辄，贡献身心，护持正义道德。

故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉，兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！也未为不可。

（摘编自1917年23岁毛泽东《心之力》，有删节）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．心力在推动人类进化，中华文明发祥，促进人、社会与天地和谐共存方面发挥了重要作用。

B．一些中国人在西方邪魔阴险心力渗透攻击下，甘愿自卑沉沦，神器私用，从而丢弃神圣使命。

C．面对外侵内扰，愚昧丛生的华夏，要救民治国，自强国民内心的力量是唯一的出路。

D．心力即民之志，就是指全国民众具备—种强健的品质学习缔造世界仁德勇武文明的新学。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章基于外侵内扰，国人积弊，德心难济的现状，提出了自强国民心力救民治国的论断。

B．文章主体把眼光投注在中国阴暗现状分析之上，目的是论证国民缺乏正心正力则中华即将亡。

C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出论点，然后反面深入论证，最后转入正面论述。

D．文章既立足国内社会分析，又结合国外势力干扰，显示了作者对中国现实与未来的深入洞察。

3．根据原文内容，下列说法不正确一项是（     ）

A．当今世界虽有科技带来物质的充足，但仍有强盗流氓制订裁决世界法律，为所欲为。

B．一个普通人如果聚内心意志为民谋福为国惩贪，公正忠诚百折不回，就一定能改变时代命运。

C．我们的生活、事业，国家的文明都和人的心性有关，所以自古以来许多名人都很重视修心。

D．为创中华新纪之强国，当代青年有责任开放包容、虚心学习、与时俱进、解放思想。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

近日，生物特征识别多模态融合国际标准由蚂蚁金服在全球最大的非营利性专业技术学会——电气和电子工程师协会成功申请立项。生物特征识别就是一个身份认证。人体可用于验证身份密码的特征很多，如指纹、人脸、声音等。其中，人脸识别近些年不断优化，作为单种模态的识别性能已经趋向极致，想要提升，就要往多模态融合方向探索。

我国在生物特征识别领域的应用走在世界前列。这源于我国拥有丰富的应用场景，一些领头企业积累了较多的实践经验。制定识别标准，规范技术使用，人们使用就越安全、方便。同时，对行业参与者来说，可以减少内耗，降低协作的成本；对用户来说，购买产品和服务质量有了更多保障。

（摘编自喻思南《今后，刷脸更准更安全》）

材料二：

人脸识别技术的工作原理，主要是比对五官比例以及面部特征。简单说，就是先对看到的人脸图像进行预处理，提取面部各个方面的特征，寻找对于识别个体人脸最有效的特征表达。目前人脸识别99.9%的准确率，是在一些基准的数据集上测试的结果。这个数据集是有范围的，如果收集的数据是在数据集分布范围内，便可获得比较高的准确率。

对人脸识别技术来说，解决特定的脸盲，就是重新针对任务，收集这项任务领域内的人脸图像，在算法模型上训练。不过超出了特定任务， Al的“脸盲症”就会复发。目前虽然并没有哪个通用的模型算法可以解决所有的任务，但是Al可以通过不断地调整，大量地学习，从而提高人脸识别的准确性。

（摘编自陈曦（人工智能刚上岗就“翻车”，培养一名合格的AI编辑总共分几步》）

材料三：

2020 年5月底前，腾讯已在30款产品中严格实施网络游戏账号实名制度和控制未成年人游戏时段时长、消费金额。按照这些规定，玩家通过微信支付在游戏内自然月超过400元后，若想再次充值，系统将要求用户进行人脸识别验证，“人脸”一致才允许进行后续支付行为。至于人脸识别技术带来的隐私问题，腾讯方面表示，未来将遵照相关主管部门的指导意见，以谨慎的态度，并综合考虑用户隐私、信息安全与未成年人识别需求之间的平衡，逐步探索这项前沿技术的安全应用。

（摘编自王磊《防沉迷！ 网游实名认证系统有望9月前上线》）

材料四：

旷视科技是人工智能领域的标杆企业，有着世界最顶尖的人脸识别技术，在各项国际人工智能顶级竞赛中多次击败谷歌、微软等巨头。旷视科技在去年7月份成立了自己的人工智能治理委员会，倡导发展负责任的人工智能。他们认为，技术的问题就要通过技术来解决。针对数据安全和算法安全，提出了包括算法的可解释性、隐私保护、公平建模、可信验证、主动防御、伦理法律和系统伦理等对策，为人工智能治理提供了很好的技术研究方向。2019年国家新一代人工智能治理专业委员会还就人工智能立法、伦理规范、标准评估等提出建议，在制度层面为人工智能治理开辟出更好的环境。

（摘编自吴红梅等《取到真经之前，Al还需要一个“紧箍咒”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人脸识别技术属于生物特征识别技术，近些年不断优化，作为单种模态，识别性能已经趋向极致，需要向多模态融合方向发展。

B．拥有丰富的应用场景，积累有关的实践经验，往往更容易促进技术的发展，我国在这方面有着一定的优势，应当充分利用。

C．脸盲现象意味着数据可能进一步丰富，因为这会给数据集增添新的数据。在人脸识别技术里，丰富的数据有助于准确度的提高。

D．腾讯在产品中严格实施网络游戏账号实名制度，进一步深入探索这项前沿技术的安全应用。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．制定生物特征识别的标准，规范应用，可以提高安全系数，也可以使行业减少内耗，降低协作的成本，推动行业不断壮大。

B．人脸识别技术建立在大数据的基础上，需要一个数据集，如果收集的数据在这个数据集分布范围内，就能做到对对象的准确识别，无误识。

C．腾讯已经意识到人脸识别技术所带来的隐私问题，会考虑用户隐私、信息安全等诸多要素，逐步探索人脸识别技术的安全应用。

D．对于人工智能发展中出现的问题，可以通过优化算法等途径解决，即技术问题通过技术来解决，这为人工智能治理提供了技术研究方向。

3．从我国人脸识别系统发展历程看，怎样才能更好地促进我国人工智能的发展？请结合材料概括说明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①用外科手术的技术处置不正常的大脑，对于医学界来说已经不是一个新鲜的课题。精神外科的本意，即是通过外科手段改变人的不正常的精神活动和行为表现。

②早期使用的手术方法是大脑白质切除。1935年，葡萄牙精神病学家Moniz和神经外科医师Lima合作，施行双侧前额叶脑白质切除手术，从而开创了精神外科学，并将该手术命名为Moniz—Lima手术。这种手术令病人变得温顺，冲动攻击行为明显减少，但也给部分患者遗留下不可逆的器质性精神障碍，如记忆力、智力下降和人格缺陷等。到20世纪50年代初，脑白质切除术几乎完全被废弃。

③1947年，脑立体定向技术应用于临床治疗并成功，使得神经外科手术的精确性大为提高，70年代的调查研究显示，半数精神疾病患者疗效明显，现代精神外科在精神疾病治疗中的地位因此得以重获肯定。因为脑立体定向技术令神经外科手术败损的脑组织直径仅0.5厘米左右，病人可以在不开颅的情况下进行手术，因此术后不良反应大大减小。随之而进一步发展的X光刀、y刀，则帮助病人把痛苦和副作用降得越来越低。在各个国家，都有一些医生试图采取切除、射频、冷冻等手段，去除人脑中不正常的意识。专家们认为精神外科是医学界的重要发展方向。

④但是，医生们不得不承认，人脑对于当代医学来说还是一个太复杂的人体器官。精神疾病的生理机制仍在探索，精神外科实际上仍缺乏真正的理论基础，这往往是引起对精神外科的争议的重要原因。像面对很多疑难医学问题一样，人类正在一边研究人脑，一边改动人脑。神经外科手术被用于癫痫，去掉那扭曲的病痛。还用于一些种类的精神疾病，去除执念，去除妄想。很难想象，人类会在短时期内为不同的精神症状、不同的患者作出准确的价值判断。更难想象，为一些文艺界的著名精神病患者实施神经外科手术——我们应该给蒙克、凡·高、陀思妥耶夫斯基和维特根斯坦之类的人物开颅吗？

⑤目前，全球范围内还没有任何用于规范治疗精神疾病的神经外科手术的法律。这一空白产生的原因是，包括专业医生在内的人们对此类手术的原理知之甚少，而实际操作的例子也相当罕见。总的来说，人们还是把它当作是有危险的、潜力巨大的，将来时的医学手段。

（有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．人类很难在短期内为不同的精神症状、不同患者作出准确的价值判断。

B．相关人员很少进行治疗精神疾病的神经外科手术的实际操作是导致出现法律空白的主要原因。

C．早期大脑白质切除术不可避免地给患者留下不可医治的后遗症。

D．脑立体定向技术的最大优点在于对脑组织的损害小，因此术后不良反应大大减小。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第②段论述了精神外科的创立和早期手术方法存在一定的不足。

B．文章第③段论述了治疗精神疾病的神经外科手术取得的进步及存在的缺陷与风险。

C．文章第④段主要论述了精神外科在发展过程中面临理论基础缺乏的瓶颈。

D．文章第⑤段从法律角度论述了目前精神外科遇到的现实问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．随着相关技术的发展，手术中运用X光刀、y刀会进一步降低病人的痛苦和副作用。

B．医学界用外科手术处置人类不正常的大脑，已不是一个新课题，但仍缺乏真正的理论基础，所以其在发展过程中充满了争议。

C．虽然人类正在一边研究人脑，一边改动人脑，但人脑是一个十分复杂的人体器官，所以精神外科在短期内得不到发展。

D．采用切除、射频、冷冻等手段，也可能会去除人脑中不正常的意识，各个国家都有医生在摸索。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

今年疫情的突然暴发，将此前广泛应用到商业场景的通用新一代信息技术，快速深入到社会治理的方方面面。在国内战“疫”中，盘活数据之后的数字政府应用让人们耳目一新，然而疫情期间也暴露了数字治理方面的一些短板，比如政府各业务部门数据融通不足、技术赋能不够、场景融合不强等。

究其原因，核心是传统技术企业在结合数字政府业务中知识积累不足，缺乏行业化落地能力。可以预见，通用的技术会越来越难以解决具体问题，由此会逐渐具备行业属性，数据智能技术行业化是解决这些“疑难杂症”的必然路径。

目前，人脸识别、语音识别等人工智能技术日渐成熟，但仍停留在感知层面，如果没有业务知识背景，很难实现智能化。就如已经逐步行业化落地的知识图谱技术，其天然的优势是显示直观，可以梳理数据脉络，看到数据之间的关系，但不同行业数据模式不同，业务需求也具有差异化，只有结合行业知识与规则的应急行业知识图谱、环保行业知识图谱、法律行业知识图谱等，才可以保低知识库的质量与规模、可扩张性和推理能力，从而更好地进行知识服务。

(摘编自苏萌《数据技能如何更好落地应用》，《光明日报》2020年7月30日)

材料二：

目前，人工智能已经与机器人技术相结合，创造出能够与现实世界互动的自主系统，并用于预测病毒的传播、监测感染率、追踪接触者，以及告知重新开放的政策等;且还加速了聊天机器人等数字辅助手段的广泛使用，无论是在医疗保健还是银行业务中;研究人员还在利用机器学习识别病毒种类，以便及时发现疾病。

当然，新冠肺炎疫情也凸显出人工智能面临的挑战，如人类行为在危机前发生了无法解释的变化，恐慌性地购买卫生纸和设备等，人工智能系统对此感到困惑。这将促使研究人员训练未来的人工智能，使其了解过去的危机事件，如大萧条和全球金融危机等，以便更好地预测未来人类行为。

(摘编自胡定坤《影响深远!疫情加速五大科技发展》，《中国科技网》2020年7月31日)

1．下列不属于人工智能技术的一项是(     )

A．中医号脉。

B．用语音识别解密。

C．聊天机器人。

D．用人脸识别付款。

2．下列对“数字政府应用”相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．疫情使通用新一代信息技术快速深入到社会治理。

B．政府各业务部门加强数据融通才能提高办事效率。

C．疫情期间数字政府应用主要依靠传统的通用技术。

D．数据智能逐步行业化落地可以更好地进行知识服务。

3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(     )

A．疫情期间暴露的数字治理短板，核心原因是技术知识储备不足。

B．运用结合行业知识与规则的知识图谱，可以解决许多具体问题。

C．目前，研究人员利用机器学习识别病毒种类，以便及时发现疾病。

D．人工智能通过训练，可以预测人类在危机前发生无法解释的行为。

【推荐2】阅读下文，回答问题。

以“拙诚”赢“百巧”

①“宁为世人笑其拙，勿为君子病其巧。”现实生活中，一个质朴拙诚的人，因待人接物老实可靠，往往容易获取信任；经常自作聪明的人，机关算尽、处处讨巧，却令人感觉圆俗奸滑，不能不防。

②为人，贵在朴讷诚笃。《韩非子》记载，魏文侯与守山的人约定了打猎时间，临出发前刮起大风，遭随从劝阻。文侯说：“不可。以疾风之故而失信，吾不为也。”于是他亲自驾车前去，告知守山之人作罢。守诚，是做人之根本，做事的前提。翻阅史书，晏子为何能被齐景公委以重任？周勃何以被汉高祖托付大事？一个“诚”字，正是其中的关键因素。对个人来说，诚信重千钧，因拙诚赢得的公信力与感召力，不仅能感染人、打动人，更是一笔宝贵的人生财富。

③与拙诚对应的是“百巧”。这种行为，看似精明、实则愚笨，时常聪明反被聪明误。三国时，李康在《运命论》中专为巧伪的滑头画过群像：“俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间；意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。”投机取巧之人，多善于利用花言巧语来苦心钻营，处心积虑谋求私利。《郁离子》记载，越国商人虞孚在吴国卖漆，本来可以稳获厚利，但他偷偷掺假导致漆料变质，结果弄巧成拙、信誉扫地，最终沦为乞丐。可见，“取巧”实则“巧取”，尽管占了一时的便宜，但失去的却是众人的信任。

④现实中，坚守拙诚，殊为不易。在我们身边，有些人虽然在道理上很清楚，但行动上还是喜巧厌拙、外诚内滑。有的当“两面人”，把忠诚喊得山响，表态时信誓旦旦，暗地里却腐化堕落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虚多实少、阳奉阴违，热衷于做表面文章、搞政绩工程、玩数字游戏……“兵法”太多、“机谋”太深、过度“包装”，其本质上是诚信不足，缺乏实干与担当精神。其结果，也只能是自欺欺人、适得其反。

⑤没有诚信，人生的高楼便会地基不稳，事业的巅峰也只能昙花一现。做人如此，为官从政更是如此。讲诚信，向来是共产党人的优良作风。刘少奇在《论共产党员的修养》中说：“我们无产阶级革命家忠诚纯洁，不能欺骗自己，不能欺骗人民，也不能欺骗古人。这是我们共产党员的一大特点，也是一大优点。”杨善洲恪守“给家乡办一两件事”的诺言，退休第三天就走进大山，绿了荒岭，也造就了一片精神绿洲；黄大发动员村民修渠，“修不通，我拿命来换”，绝壁中凿通一道“天渠”。大道至简，与其热衷搞花活、玩心计，不如静心干事，以徙木立信的拙诚、愚公移山的韧劲克服困难、创造奇迹。

⑥周恩来同志说过，世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。自觉做老实人而不是“老练人”，讲求一就是一、二就是二，一个人才能把做事的原则内化为做人的准则，成就真正的自己。

1．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（     ）

A．文章开头通过名句，引出“一个质朴拙诚的人，因待人接物老实可靠，往往容易获取信任”的观点，简洁明了。

B．第③段，就“百巧”进行论述，不仅形象刻画了丑态，以及百巧的危害，也与上文的“为人，贵在朴讷诚笃”相对比，突出强调了“人要朴讷诚笃”这一观点。

C．作者善于列举事例进行论述，其中魏文侯、“巧伪的滑头”、虞孚、“两面人”、杨善洲、黄大发等人的事例，不仅基本上按照时间顺序，更是具体有力论述本文的观点。

D．文章结构严谨，思路清晰，第①②段提出论点，第③④⑤段分析说理，结尾提出“成就真正的自己”只需要“把做事的原则内化为做人的准则”。

2．下列与本文所说的“两面人”含义不相符的一项是（     ）

A．李林甫任宰相时，表面上对人友好，尽说甜言蜜语，私下却施以打击陷害，“啖以甘言而阴陷之”。尤其把唐太宗李世民曾孙、恒山王李承乾之孙并担任左相的李适之视为眼中钉。

B．唐朝的裴佶的姑父听说奸臣崔昭来访大怒，举起马鞭就要抽打为之通报的门卫，很不情愿地去见崔昭。后见崔昭有礼物，就吩咐为之烹茶，设宴款待，还安排人替他喂马。

C．晚清的军机大臣刚毅编过《居官镜》，他对为政之道深入阐述，其言堂堂正正，其心昭昭日月。后来去江南查办案件，饱入私囊者不可胜数，回京之时，箱笼等物至数千件。

D．郑板桥曾写过“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”这样的诗句体恤苍生。后来他调任到潍县作官，恰逢荒年，他不顾个人仕途，开官仓放粮赈济灾民，使上万人得以活命。

3．结合选文和现实生活，谈谈如何做才能做到“拙诚”。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

一年365天，我们为什么要把归乡的日子选择在春节？这个问题，牵涉到中国时间的秘密。

过去二十年，我一直在研究中国古代历法中节日的排列。最后我发现了中国古代人时间生活的秘密：原来中国古人按照阴阳观念思考问题，依照阴静阳动的原则，他们给自己的时间生活划分出了鲜明的节奏。这节奏就体现在节日安排上：一年之中，前半年为重；半年之中，前三个月为重；12个月当中，奇数月份为重；一月之中，前半月为重。这个排列有两个变例：一是八月份，宋代开始，中秋节成长为大节；另一个变例就是十二月，十二月是偶数月，但节日分量很重，并且集中在后半月，这和来年一月份的前半月结合在一起，构成中国古代时间生活最大的一个节期。

当这一规则具体展开于一年的农业生活中时，我们会看到，中国古代节日具有怎样鲜明的内在节奏！一月之中，当人们为前半月的节日忙碌过后，后半月的平静生活显得非常可贵。当后半月的生活显得过于平静，下一个月新的节日期已经来临。当一个节日较多的月份结束后，到来的是一个节日相对较少的月份。然后到来的又是一个节日相对较多的月份。我们还可以看到，一年之中，当万物萌生的春季这样一个节日繁多的季节结束后，是稳定的成长，是夏季这样一个节日相对减少的季节。而当收获的金秋来临，同时到来的是又一个节日的盛季。而那之后是冬季，是一个特殊的过渡时期，节日排列由相对减少到伴随着新年即将来临而转入迎新的准备期。一年中节日的最高潮将在这之后如期到来。这一切构成了中国古代农业社会节日生活的内在节奏。一月又一月，一年复一年，这一内在节奏，与大自然的四季变迁有机地组合在一起，与一个又一个精彩的节日传说结合在一起，为我们先民的时间轨迹雕上了美丽的刻度。这一内在节奏，有如万象喧然与处子般宁静的契合，有如一曲美丽的乐曲。一个个月份如一节节平稳流畅的乐章，八月中秋则是中间华美的变奏，而十二月后半的节日集中期与来年正月前半月合而为一，构成一年中澎湃激扬的节日高潮。

这就是中国时间的乐章，它既葆有摇曳多姿的变化又谨然成序，既内容丰富多彩又快慢张弛有度，它是我们先民时间生活的内在的旋律。而“年”是我们一年时间生活的顶点和高潮，在中国人的时间生活中，它占有绝对性地位。而这个地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果。早在殷商代，已经有了近似于“年”的观念。人们在年终会开展大型祭祀活动，祭祀天地山川和祖先神灵。到了周代，尽管“年”的日期和今天有所不同，但过法已经有很多相似之处。

从那个时代起，年已经是一家人、一族人欢聚一起共度良辰的日子。

两千年多少朝代兴替，两千年多少世事沧桑；“年”却一直留下来，并且不断生长，成为民族的传统被继承和发展，最终形成了中国人的节日传统。它渗透进了中国人的血液里，成为中国文化的根，中国人无论如何不肯放弃的传统。

（取材于刘晓峰《家与年：解读中国文化的深层密码》）

材料二

《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。

前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。

两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。

贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。

一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。

提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。

说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。

最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。

可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？

清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。

（取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》）

材料三

对于现在很多人来说，年味只是一种存在于记忆中的味道。

年，是中国最重要的传统节日，原本也是中国人一年中最重要的日子。但是因为社会的发展，原来的传统节日所承载的东西，不再是今天人们的必需，那么“年”这样的传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。

现在的人们对于过年，似乎只剩下了回家、团聚、吃饭，然后就是离家、工作。回家过年在某种程度上成了一种形式、一种强迫、一种责任、一种负担，完全没有小时候那种望眼欲穿的过年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手机、离开电脑、不看电视，和家人说说心里话，唠唠家常呢？

年还没完，该走的就踏上了归程。过年，很多时候只不过是回家的一个必要的理由而已。

因为很多原因，过年时放鞭炮的少了，单位挂大红横幅、红灯笼的少了，这在某种角度上说，是时代的进步，是人们对于社会发展和环境变化的一种自我调整。但客观地说，街上一点喜庆的颜色和气氛也没有，无疑对于年味变淡带来了很大的影响。

（取材于赵晓林《过年成为一种形式：年味不知“味”》）

1．根据材料一，下列对“中国时间”特点的表述不符合文意的一项是（       ）

A．充分体现了中国古代人思考问题的阴阳观念。

B．节日安排的节奏符合古人所持阴静阳动原则。

C．严格遵循节日数量逐月恒定更替的内在规律。

D．节日安排有如变化多姿而又谨然成序的乐章。

2．根据材料一，下列不属于把归乡的日子选在春节原因的一项是（       ）

A．年是我们一年时间生活的顶点和高潮。

B．年在我们的时间生活里占绝对性地位。

C．年作为家人、族人欢聚的日子是古已有之的传统。

D．年处在春之初，是合家商定全年计划的最佳时刻。

3．根据材料二，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是（       ）

A．过年充满繁文缛节，十分乏味。	B．被提亲，被关注地位和打探前程。
C．成为长辈满足虚荣心的应景人。	D．重要的时间节点，恐惧生命流逝。

4．材料二的“是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛”一句中，“主流”和“非主流”分别指什么？
5．材料二引用了《红楼梦》第二十九回张道士给宝玉说亲的例子。其实二十九回中还有一个有趣的情节：张道士捧了一盘子贺物，其中有一块赤金点翠的麒麟，贾母忘掉是谁带的，宝钗急忙笑告________（人物）有这样的物件，因此引起了________（人物）的冷嘲热讽：“他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心。”由此我们还可以想到《红楼梦》中两个经典的“姻缘配”：一个前世的木石前盟，一个现实的________。
6．过年是中国人不肯放弃的传统，可是，当下“年味”却越来越淡。请结合以上三则材料，说说“年味”变淡的原因。