【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文化文艺工作、哲学社会科学工作在党和国家全局工作中居于十分重要的地位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义中具有十分重要的作用。中华民族有着5000多年的文明史，历史文化博大精深，源远流长，文化在人类历史长河中贯穿始终，一直作为人类灵魂的支撑。要实现中华民族伟大复兴的伟大目标，需要强大的物质力量和强大的精神力量作为基础。文化也是一个国家的软实力，坚持高度的文化自信是提高国家软实力的关键。

希望大家坚持与时代同步伐。古人讲：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”所谓“为时”“为事”，就是要发时代之先声，在时代发展中有所作为。在隆重庆祝改革开放40周年之际，我们表彰了100名改革先锋，其中就有许多作家、艺术家、社会科学家，像李谷一、李雪健、施光南、蒋子龙、谢晋、路遥、樊锦诗、厉以宁、林毅夫、王家福、胡福明、许崇德、杜润生、郑德荣等，他们都是紧跟时代、奉献时代的优秀代表。

中国特色社会主义进入了新时代，新时代呼唤着杰出的文学家、艺术家、理论家，文艺创作、学术创新拥有无比广阔的空间。希望大家坚定文化自信，把握时代脉搏，聆听时代声音，承担记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命，勇于回答时代课题，从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感，深刻反映我们这个时代的历史巨变，描绘我们这个时代的精神图谱，为时代画像，为时代立传，为时代明德。

（摘自习近平《一个国家，一个民族不能没有灵魂》）

材料二：

不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。

所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。时代风格主要是指从历史和社会高度把握的、只属于这个时代而不属于其他时代的文学的总体特征。先秦诸子散文感情激越，设想奇特，辞采绚烂，富有论辩性，理当与当时群雄割据、学派林立、百家争鸣、富有创造力的时代特征密切相关。文学的时代特点不是时代印记被动的承受物，它既是时代精神的产物，又是时代精神的发酵剂和催化剂。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、刘桢等人都是建安文学的代表，他们面对军阀混战、世积乱离、风衰俗怨的时代，既敢于正视现实，又富有“拯世济物”的宏愿，因此，尽管这些作家各有各的风格，如曹操的苍凉悲壮，曹丕的通脱清丽，曹植的豪迈忧愤，孔融的豪气直上，王粲的深沉秀丽，刘桢的贞骨凌霜，但他们却都继承和发扬了汉乐府缘事而发、为时而作的文学精神，具有“慷慨以任气”和“志深而笔长”的共同特点。这古今盛赞的“建安风骨”，就是建安文学的时代风格。时代风格又总是发展的，随着时代的变化而变化，从而形成不同的时代风格。比如，在欧洲曾此起彼伏盛行过的古典风格、哥特式风格、文艺复兴风格和巴洛克风格，都具有鲜明的时代特点。

时代风格的形成，受时代情境和语境的影响，也离不开文学自身的发展规律。比如，唐代中后期的古文运动所造成的新文风和时代风格，就是一群古文家的有意识的努力创造。唐初文风承六朝骈俪旧习，成为束缚思想内容的桎梏，一些先行者逐渐要求反对骈文，提倡古文。到德宗贞元间，韩愈号称上继三代两汉，以自己奇句单行的散文与“俗下文字”（即骈文）相对立，逐渐有众多文人追随。至宪宗元和间，又有柳宗元大力支持，于是声势更大。古文言之有物，具有批判锋芒，一度压倒了骈文，开创一代新文风。

风格的时代性差异也完全可能体现在同一个作家身上。这在一些跨世纪、跨时代的作家身上体现得尤为明显。特别是当时代发生动荡、革命、战乱，改朝换代，或社会政治制度和经济体制出现重大的变更转型，都会使作家的世界观、人生观、价值观、创作视野、艺术趣味乃至情调语调发生重大的变化，从而导致个人风格的时代性转变。中国的现代作家，大多都经历了个人风格的时代性转换。如丁玲早年接受“五四”新文化运动的影响，追求个性解放，却受到了挫折，这在她早期带有自传性质的《莎菲女士日记》等小说中有着明显的表现，作品呈现出一种浓厚的感伤色彩和浪漫风格。在成为左翼作家，特别是进入延安革命根据地后，丁玲的作品和文风都判若两人。1948年她出版的反映土改的长篇小说《太阳照在桑干河上》，就具有强烈的社会主义的政治色彩和写实风格。

（摘编自童庆炳《文学风格与时代文化》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华文明源远流长，中国历史文化博大精深，为民族复兴不断地提供强有力的精神动力与支撑。

B．描绘当今时代的精神图谱，需要一批与时代同频共振、为时代发声的文学家、艺术家、理论家。

C．作家作品的时代风格是指所处时代的文学特征，因而与时代密切相关而与作家的精神世界无关。

D．当社会发生剧烈的动荡或转型时，一部分作家会受其影响而创作出与自己以往风格不同的作品。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一与材料二都谈到了作家与时代的关系，不过二者论述的重心并不相同。

B．新时代，文艺工作者敢于为时代画像，为时代明德，才能更好地与时代同步。

C．建安七子“慷慨以任气”“志深而笔长”的共同特点形成了建安文学的时代风格。

D．作家作品与时代发展关系密切，时代情境和语境是其文学风格形成的决定性因素。

3．下列现象，最能体现“文学的时代风格”这一概念的一项是（     ）

A．司马迁《史记》中的世家、列传以人物为中心叙述历史，记录时代发展历程，展现时代发展面貌。

B．“五四”前后，许多文学作品带有鲜明的反封建色彩，如鲁迅的《孔乙己》批判封建文化，封建教育制度。

C．《百合花》通过对战争时期新媳妇和小通讯员两个人物的刻画，表现了对军民鱼水情的赞美。

D．铁凝的《哦，香雪》，一方面是香雪的纯洁真诚，一方面是其追求进步的坚毅执着，文章既充满诗情画意，又具有昂扬向上的青春气息。

4．请简要分析材料二的论证思路。
5．中国作家网《文学的力量》中有一句名言：“文学与时代相互成就着彼此的斑斓与激越。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列各题
人道主义的原则
王海明
对待人的道，就是人道。人道就是对待人的道德原则。那么，应该如何对待人呢？应该把人当做最高价值。这样的一种思想体系就叫做人道主义。为什么说人是最高价值？因为人最需要的就是人。因为每个人的一切说到底都是他人给予的。他自己是不能生存的，他要生存，他必须缔结社会，他的一切都是社会给的，也是他人给的。
另一方面，为什么说人是最高价值？就是因为人是目的，社会是手段，社会发展中的一切都是手段，都是为了每个人的利益和幸福服务的手段，所以人是本位的，社会是以人为本的。人是目的，社会是手段，就意味着人是评价社会一切事物的价值和标准。人的目的、需要是万物的尺度，是事物应该不应该、好不好、坏不坏、有没有价值的标准。
人是最高价值，从这种人道主义的原则来看，一个人，不管他是杀了人、是吃喝嫖赌，还是干尽了坏事，首先都应该把他当作最高价值来善待，尔后再把他当作杀人犯来处死他，这就要使他能够舒服地死，不能像中国古代那样严刑酷法，如点天灯或者是车裂、腰斩。死刑这个东西还是要有的，没有死刑就会违背公正的原则，因为“杀人偿命，借债还钱”，这叫做等害交换，符合公正原则。但是处死死刑犯要让他最舒服地死去。
到了文艺复兴时期，人道主义思想家们发现这种人道主义原则的浅陋、不精确之处。因为“人是最高价值”，意味着一切人的那种共通的、固有的东西——也就是人性——是最高价值。但是，嫉妒心、疾病等等也是一切人所固有的，也是人性。因此，说人是最高价值，那就意味着嫉妒心、疾病等等这些人的弱点、缺点和那种坏的东西、恶的东西也是最高价值。所以，说人具有最高价值，是一个皮相的真理，它是不准确的，它是一个初级的真理。那么，深刻的、高级的、准确的真理是什么呢？文艺复兴时期思想家们一个最伟大的贡献就是指出了这一点，那就是人的自我实现——亦即自我的创造性潜能之实现——才是最高价值。这是文艺复兴时期思想家们最闪光、最重要的思想！
可是，为什么说自我实现具有最高价值？就是因为，自我实现乃是人的最高需要。因此，你这种需要的满足，就意味着你获得了最高幸福。马斯洛讲，人有五大需要，最低的是生理需要，然后是安全需要，然后是爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要，自我实现是最高的需要。最令人羡慕的幸福是实现自我的创造性潜能，成为可能成为的最有价值的人。另一方面，是因为自我实现能够最大限度地满足全社会和每个人的一切需要。任何社会财富，不论是物质财富还是精神财富，统统不过是人活动的产物，不过是人的能力之发挥、潜能之实现的结果。所以，人本身的自我实现越充分、人的潜能实现得越多，社会的物质财富和精神财富便越丰富，社会便越繁荣进步，而每个人的需要也就会越加充分地得到满足。
可见，说包含着许多负价值的人本身是最高价值，实乃浅层的外在的皮相的初级真理；而内在的深层的本质的高级的真理则是：人本身的自我实现是最高价值。既然如此，那么不言而喻：应该使人自我实现，使人发展、实现自己的创造性潜能而成为可能成为的最有价值的、最完善的人——亦即所谓“使人成其为人”——这是善待他人的最高原则，这就是深刻的、精确的人道主义的原则。那么，怎样才能使人成其为人？使人成其为人的最根本条件就是自由：自由就是人道主义的根本原则。
（节选自《公正与人道：社会治理的道德原则》）
1．根据文意，以下说法正确的两项是（５分）

A．人道主义是一种思想体系，是一种应该如何对待人的道德原则和社会价值观念。

B．人的目的和人的需要，是人道主义用以衡量世间万物的尺度和最高的价值标准。

C．对待一切危害社会的犯罪人，既要坚持公正的原则，也要坚持人道主义的原则。

D．文艺复兴时期思想家的一个最伟大贡献，就是指出了人性中的诸多弱点和缺点。

E．马斯洛认为，自我实现是人的最高需要，获得这种需要得的人是最有价值的人。

2．以下各项中，不符合“人道主义原则”的一项是（３分）

A．通过法律形式约束人性中的弱点

B．用痛苦较轻的注射法处死死刑犯

C．善待、帮助犯法、失足的青少年

D．创造丰富的物质财富和精神财富

3．3．人道主义原则有两个层面的理解，试概述这两个层面的理解。（４分）
4．为什么说“自由是人道主义的根本原则”？（４分）

【推荐1】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

……

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

……

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）

1．下列词语中的“第”与“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是（     ）

A．品而第之

B．次第花开

C．状元及第

D．书香门第

2．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（     ）

A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。

B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。

C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

3．下列说法不正确的一项是（     ）

A．西洋社会中人和人的关系呈现出的格局，费孝通先生称之为团体格局。

B．作者以捆柴为喻，旨在形象生动地告知读者社会的团体是界限分明的。

C．西洋社会中“家庭”所指范围通常明确，与我国传统社会的情况不同。

D．西洋社会的团体格局异于中国社会结构，并无以“己”为中心的特点。

4．下列理解与推断，不正确的一项是（     ）

A．在西洋社会，家庭是团体性社群，所以家庭成员对于家庭的关系是相同的。

B．在乡土社会，人们以自己为中心，会与所推及的人群发生或厚或薄的关系。

C．无论西洋社会还是乡土社会，一个人难免要和别人联系形成某种社会关系。

D．作者对西洋社会格局和乡土中国格局的论证，体现了他治学严谨思维缜密。

材料二

红包凝聚的是中国人自古有之的习俗。在传统社区内部，红包及礼物的使用包括婚丧嫁娶、搬迁盖房、生育做寿、节日等仪式性场合，也包括探病、来往等日常场合。而用途则分两种：维系关系与换取利益。微信红包或多或少延续了这种习俗。

由于亲人间表达感情和互动的方式很多，所以在给亲人的微信红包中，人们未必一定是用最大数额，但传达的感情色彩会更浓厚。除了红包大小外，一对一的发红包的对象常常也与关系远近有关。

一位受访者的经历从反面说明了关系亲疏与红包的关系。他提到，过年时给别人发红包拜年，但对方不是自己的近亲属，于是拒收了红包，自己和对方都有点尴尬。不少受访者都谈到了红包发错对象或抢错了定向红包的尴尬。这种尴尬是源于错误的关系“闯入”。

5．红包是乡土社会的习俗，它是否也呈现差序格局的特征？请结合材料说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。

《说文》里讲:“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食，尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。

1．下列对文本有关内容的理解与分析，正确的一项是（     ）

A．文章倡导企业向手工匠人学习，学习他们的雕琢技艺，只有这样，企业才能让产品用户满意。

B．企业与国家都需要工匠精神，有了工匠精神，企业才可活力涌流，国家才能拥有健康市场环境和稳健人文素养。

C．培养工匠精神要甘于寂寞，从雕虫小技做起，要具有爱岗敬业、崇尚劳动的价值观念。

D．因为社会上存在浮躁风气和短视心态，所以我们要赞叹工匠继而推崇工匠精神继而推崇工匠精神。

2．请简要概括第二段的论述思路。
3．根据文章内容回答，对于企业来说，为什么工匠精神“足以为成功铺就通天大道”？

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

在狩猎-采集的原始社会中，相比于所谓鲜肉的稀缺、人类的好战性等，人类婴儿的极度不成熟才是一个真正持久和影响深远的事实。人类婴儿出生时，它从神经学上讲是未完成的，因而无法协调肌肉的运动。人类婴儿与抚养者不是两个个体之间的亲密关系，而首先是一个“互绕联体”。正是由于它，才产生了人类家庭。人类的夫妇关系也在很大程度上源自于这个关系。从现实的生成顺序看，有夫妇才有亲子；但从哲学的角度或人类学的发生结构上看，有亲子才有夫妇。

婴儿的极度不成熟，意味着它的生命的极度微弱，随时可能而且比较容易死亡。因此，养活这样的生命就要求母亲乃至父亲的完全投入，深刻改变自己的生活方式。从抚育孩子开始，亲代就失去了“自己的”生活，而进到一个“互绕联体”的生活之中。婴儿的不独立就等于亲代的不独立。另外，由于婴儿出生时脑部是远未完成的，所以出生之后的一段时间内，头颅和脑要像个气球一样快速扩张，最后头骨才能合拢。可以想见，在这段意识的塑造期中，婴儿与父母或抚养人的互动具有深层构造的、终身的结果。在某种意义上，婴儿与养育他的父母的关联，是长进了它的生命之中，而不只是一般的记忆关联。

除了亲子之间的深度关联，这种关联所持续的时间之长，在动物中也是罕见的。现在的人类后代，平均14-15岁成熟，生活自立更晚，而我们可以推想，原始社会的婴儿成熟期在生理上还要迟。灵长类养育后代要比其他哺乳类动物艰难，而在灵长类中，黑猩猩养育后代比大猩猩困难，比如黑猩猩母亲携抱她的婴儿达五年之久，而大猩猩婴儿发展自身的运动能力比黑猩猩婴儿快得多,6个月的大猩猩幼崽就能骑到妈妈背上而不掉下来了,2岁就基本上不用母亲抱了。我们知道，黑猩猩要比大猩猩从生理到智力都更接近我们。情况似乎是：养孩子越是艰难、越是时间长久的，就越是被这种“长期投资”逼得发展出时间意识。

这两种情况加在一起，使得人类必须有长远的时间意识，能做出事先的预测、计划和事后的记忆、反省。由于拉扯幼小子女的母亲的劳动能力和移动能力都很受限制，可以想见，她必须获得人际的合作才能维持自己和子女的联体生存。女性择偶一定会极其看重男性的护家素质，除了保护能力之外，还有为人的可靠——忠实、热诚、慷慨等，而这些都含有时间意识。而且，男性不可太软弱，又不可一味地好斗，否则最终会葬送家庭，因为在这种“拉家带口”的情势下，几乎没有谁是战无不胜的。所以男性必须有权衡、合作、妥协和把握时机的能力。经过几代、几十代、几百代的生存考验，那些用以应对二三十年育儿期的素质、能力和道德，就永久地留在人性之中。

（摘编自张祥龙《家与孝》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从哲学的角度或人类学的发生结构上看，亲子关系要早于夫妇关系，这与现实的生成顺序恰好相反。

B．由于抚养极度不成熟的婴儿，母亲乃至父亲丧失了独立的个体生活，进到一个“互绕联体”的生活之中。

C．与原始社会的婴儿相比，现在的人类后代在生理上平均14-15岁才成熟，生活自立也更晚。

D．亲子深度而持久的关联，要求人类必须有长远的时间意识，做出事先的预测、计划和事后的记忆、反省。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以“互绕联体”的概念为论证的起点，分析家庭、夫妇等问题。

B．文章第二段按照逻辑顺序，从两个方面论证人类亲子具有深度关联。

C．文章第三段主要通过对比分析，突出人类亲子关系持续时间特别长。

D．文章比较少直接引述材料，而是较多地通过猜想和推理来得出结论。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．其他动物的亲子并没有人类亲子一样的“互绕联体”关系，因此不能在这个基础上产生家庭结构。

B．人类婴儿出生时，只要它的神经能够协调肌肉的运动，就不需要与父母维持深度而持久的联系。

C．黑猩猩具有时间意识，所以抚育后代所花费的时间比其他种群多，从生理到智力也就更接近人类。

D．忠实、热诚、慷慨等素质之所以重要，是因为它们含有时间意识，促使男性与女性展开人际的合作。

【推荐2】当下大数据时代正在推动一场影响深远的思维革命。它将人类思维从有限的因果关系中解放出来。在大数据时代，史学家面临的将是如何突破数据无限的难题。一方面，微观史学研究将更趋广泛和深入；另一方面，历史研究的碎片化问题也将更趋严重。一旦史学家陷入史料的无限之境而又无技突出重围，就极有可能失去从整体上描述历史的能力。

作为极其古老的认识活动，史学一直是人类实现自我认知、达致群体认同的重要途径。原始社会末期，大型史诗创生并广泛传诵，与神话一道建构群体内部的认同，从而维系了较大规模人类社会组织的存在与发展，并最终促成文明时代的到来。进入文明时代之后，史学更是在促成民族认同、价值认同、文化认同等方面发挥着积极的社会作用。司马迁在《史记》中建构了以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，这一话语体系影响深远，其后拓跋鲜卑建立北魏，述其远祖即溯至黄帝之子昌意。蒙元和清朝，虽为少数民族所建王朝，但都自觉继承了为前朝修史的文化传统，其动因之一就是为了确立本王朝在这一时间体系中的位置。中华民族历经数千年风雨而能长盛不衰，发展成为当今世界规模最为庞大的民族共同体，离不开传统史学在推动群体认同方面所发挥的重大作用。乔·古尔迪和大卫·阿米蒂奇在《历史学宣言》中呼吁史学家们摆脱微观史学的狭隘局限，为人类思考现在及建设未来发挥独特的重要作用。这对于正在大数据时代走入史料无限之境的史学来说无疑是一次十分及时的提醒。

大叙事需要宏大的形式和时空，但这两者都非其本质。大叙事之“大”，主要体现在史学家的人文情怀上。希罗多德撰写《历史》，兼记希腊人和异邦人的丰功伟绩，藉此颂扬乃至炫耀人类作为一个整体曾经焕发出的勇气和荣光。经典之为经典，除其事实详核外，更在于其文字之中处处渗透着对于人类命运的悲悯和关怀。大数据时代，凡一切能够量化的学术技能，都有可能由信息技术全部或部分代劳，唯有人文情怀是人类主体性的最后营垒，技术无法染指。作为一门思考人类自身的人文学科，史学必须警惕信息技术的广泛运用所导致的工具性话语霸权。唯大情怀者才能驾驭好大数据、利用好大数据，书写出真正关注人类过去、现在与未来的伟大叙事。

（摘编自许兆昌《大数据时代史学更应有大情怀》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．当下大数据时代正在推动一场思维革命，使人类思维不再受制于因果关系。

B．大数据时代将促进微观史学研究的发展，但也将使历史研究碎片化问题更趋严重。

C．人们为促成文明时代到来而创造的各种神话与大型史诗都属于史学的范畴。

D．大数据时代里史学家之间的差别不是能够量化的学术技能，而是人文情怀。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章论述了大数据时代史学家将面临的机遇、挑战，以及使命、对策等内容。

B．文章运用蒙元和清朝为前朝修史的例子，证明了史学是促成群体认同的途径。

C．第二段回溯史学与人类文明发展的关系，为大数据时代史学研究指明了方向。

D．文章将大数据时代的历史研究和传统史学研究进行对比，论述了作者的中心论点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．处在大数据时代的史学家们，只有突破数据带来的无限之境，才有可能避免失去从整体上描述历史的能力。

B．如果没有司马迁建构的以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，就没有历代王朝为前朝修史的传统。

C．希罗多德撰写的《历史》之所以成为经典，与他在书中兼记和颂扬希腊人和异邦人的丰功伟绩有关。

D．大数据时代的史学研究要想避免工具性话语霸权，就必须坚守人文情怀这个人类主体性的最后营垒。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

大多数八岁到十岁的儿童的主要问题仍然是要被人爱，无条件地被人爱。八岁以下的儿童还不会爱，他对被爱的反应是感谢和高兴。儿童发展到这一阶段就会出现一种新的感情，那就是要通过自己的努力去唤起爱。他要送给母亲或父亲一样东西——写一首诗、画一张画或者做别的东西，第一次从“被人爱”变成“爱别人”，变成“创造爱”。

给，比得，更能使自己满足，更能使自己快乐，爱要比被爱更重要。 从爱的最初阶段到爱的成熟阶段会持续许多年，他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小、生病或者听话。不成熟的幼稚的爱是“我爱你，因为我需要你”，而成熟的爱是“我需要你，因为我爱你”。同爱的能力发展紧密有关的是爱的对象的发展。人生下来后的最初几年同母亲的关系最为密切，后来开始学走路、说话和认识世界。同父亲的关系变得重要起来了。

为了理解这种变化，必须了解母爱和父爱性质上的根本区别。母爱就其本质来说是无条件的。母亲热爱新生儿，是因为这是她生的孩子。无条件的母爱，不仅是孩子，也是我们每个人最深的渴求。从另一个角度来看，通过努力换取的爱往往会使人生疑。人们会想:也许我并没有给那个应该爱我的人带来快乐。此外，靠努力换取的爱常常使人痛苦地感到:我之所以被人爱是因为我使对方快乐。而不是出于他自己的意愿——归根结底我不是被人爱，而是被人需要而已。鉴于此，我们所有的人，无论是儿童还是成年人都牢牢地保留着对母爱的渴求，是不足为奇的。

同父亲的关系则完全不同，在最初几年内孩子同父亲几乎没有什么联系，在这个阶段:父亲的作用几乎无法同母亲相比。父亲代表人类生存的另一个极端:即代表思想的世界，人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界。父亲是教育孩子、向孩子指出通往世界之路的人。父亲总是挑选他认为最合适的儿子当继承人，也就是与他最相像，因而也是最得他欢心的那个儿子。父爱是有条件的爱，父爱的原则是:“我爱你，因为你符合我的要求，因为你履行你的职责，因为你同我相像。”正如同无条件的母爱一样，有条件的父爱有其积极的一面，也有其消极的一面。消极的一面是父爱必须靠努力才能赢得。在辜负父亲期望的情况下，就会失去父爱。父爱的本质是:顺从是最大的道德，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。父爱的积极一面也同样十分重要。因为父爱是有条件的，所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。

一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了母亲的良知，又发展了父亲的良知。前者对他说:”你的任何罪孽、任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。后者却说:“你做错了，你就不得不承担后果；最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。如果一个人只发展父亲的良知，那他会变得严厉和没有人性；如果他只有母亲的良知，那他就有失去自我判断力的危险，就会阻碍自己和他人的发展。人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，最后达到综合，这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。

（摘编自《父母与孩子之间的爱》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．母爱就其本质来说是无条件的爱，母亲爱自己的孩子，因为是她赋予了孩子生命。

B．儿童与成年人都牢牢地保留着对母爱的渴求，因为获取母爱必须努力且让人快乐。

C．面对这有条件的父爱，顺从者就会获得父爱，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。

D．父亲代表人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界，父爱的影响具有两面性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．本文从现象入手，通过细致深入地分析儿童的心理需求和表现，来得出观点。

B．本文在分析母爱与父爱的本质时，进行了深入的比较分析，强调了其不同点。

C．各段按时间顺序安排既从道理上阐明父爱母爱的内涵，又体现了语言的简洁。

D．全文依照“提出问题——分析问题——解决问题”思路行文，属“总分总”的结构。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．八到十岁的儿童会写一首诗，画张画或者做别的东西送给父母，是想通过自己的努力去唤起爱，从“被人爱”变成“爱别人”。

B．有些儿童有意表现出“自己弱小、生病或者听话”，是想从父母那里获得更多的爱，表现出的实质心理是“我需要你，因为我爱你”。

C．儿童成长的最初几年内，同父亲几乎没有什么联系，父亲的作用几乎无法与母亲比，但随着年龄增长父亲的作用会变得重要起来。

D．从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，意味着变得成熟；同时发展父母的良知，才不会变得严厉而没有人性或失去自我判断力。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

新冠肺炎疫情引发的道德哲学思考

“新冠肺炎与自然界的野味之间存在密切联系。”这是世卫组织及最受科学界重视的英国《柳叶刀》医学杂志共同发表的声明。人类和自然共享一个地球，人类有道德责任和义务保护自然，但人类为了经济的增长和自我贪欲的满足，不断去破坏大自然的生态平衡。一些人认为，人类凭借科学理性可以穷尽宇宙的一切奥秘，这种信念是“培根——笛卡尔式”的理想，即科学就是对所有的自然和社会现象作“终极说明”，他认为，万物的一切应该臣服于人类，服务于人类。大自然是供人类不断利用的资源库，或者是任凭人类任意打扮和雕琢的客体。但这种盲目自信，在自然的地震、海啸、飓风、传染性病毒等面前，会瞬间黯然失色。

从道德境界的角度看，这种道德观念，实质是一种“天人二分”的思维模式：把人当作自然界的唯一主体，其他动物、植物、微生物等，只是具有低级生命体征或无生命体征的客体。实际上，人类来自大自然也是大自然的一部分。在大自然面前，任何民族、族群、人种都应当尊重、爱护自然。人类是生物链上最高级的物种。但人类不能为了自我的满足，肆无忌惮地去破坏大自然。人类应该与大自然和谐共处。这是人类应尽的责任和义务。

从人与自然的关系看，这种以人类为事物的中心的学说被称作人类中心主义，也称人类中心论，这一学说认为人不仅是自然的中心，也是自然界一切事物的目的，自然界一切事物的价值都应当按照人类的价值观去解释。人类中心主义曾经在历史上起到过积极作用，其主张解放人性，追求自由、平等与价值，帮助人们摆脱了中世纪神学统治。但是，随着西方近代工业文明的不断发展，人们为了追求更舒适的生活，为了经济的发展，在自我贪婪的欲望中，破坏了原本整体和谐的大自然。1992年世界众多科学家联名发表《世界科学家对人类的警告》指出：“人类和自然正走上一条相互抵触的道路。”这种“人类——自然”两元分离的思维模式，一直盘旋在现代一些人的道德记忆中。

如果说人类中心主义具有致命的自负流弊，那么，非人类中心主义是否就具有道德上的正义？这一学说认为大自然自身具有内在的价值，人类应该赋予大自然应有的伦理地位和道德权利，人类应当把道德共同体，从人与人的范围拓展到大自然和整个生态系统；认为人们应当在伦理上进行一次彻底的“伦理革命”或“道德革命”，让自然的一切存在物享受道德主体的地位和道德资格，从而跳出人类中心主义的窠臼。但是，非人类中心主义和人类中心主义一样，只是从一个极端走向另外一个极端。因为，倘若将大自然的一切存在物都纳入道德共同体范围，那么人们就连踩死一只蚂蚁，甚至是杀死自己豢养的一头猪，都应该承担道德责任。人们在大自然面前，将失去主体性和能动性。

因此，我们既不要痴迷于人类中心主义，也不要沉溺于非人类中心主义，而是要坚持辩证的有机的自然观。人类在向大自然索取物资与资源的时候，应当尊重自然，服从自然和社会的环境正义法则。这是人类智慧的一种体现。人与自然的关系是人类社会最基本的关系，保护自然就是保护人类，建设生态文明就是造福人类。

(节选自《中国社会科学网》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“培根一笛卡尔式”的理想认为，人类凭借科学可以探究宇宙的所有奥秘，世间万物都应服从于人类的利益，为人类服务。

B．“天人二分”的思维与“培根一笛卡尔式”的理想本质上是一致的，认为人是自然界的唯一主体，其他一切事物都只是客体。

C．人类中心论认为人类的价值观可以解释自然界一切事物的价值，这在历史上曾起到过积极的影响，如主张解放人性。

D．非人类中心主义认为应该让自然的一切存在物享受道德主体的地位和道德资格，因此这一学说具有道德上的正义，极具价值。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用的是“总一分一总”的论证结构，中间论证部分呈并列式结构，论证严谨，层次清楚，条理清晰，观点明确。

B．文章从“人类中心主义”和“非人类中心主义”两方面批判了“培根一笛卡尔式”理想，得出人类需要尊重并且保护自然的观点。

C．文章在论证的过程中运用了引用论证、假设论证、正反论证等多种论证方法，说服力较强，分析精确，增强了论证的力度。

D．文章从人类关心的社会热点问题出发，探究其引发的道德哲学问题，旨在引起人类对现实与未来如何正确处理人与自然关系的思考。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．自然的灾害如地震、海啸、传染性病毒的出现提醒着人们，大自然不是供人类肆意挥霍和雕琢的无生命的客体。

B．西方近代工业文明的发展，使得人们走上了一条和自然相互抵触的道路，远离了“人类中心主义”曾经的积极意义。

C．作者认为人类有时踩死蚂蚁，或杀死自己豢养的猪，不应该承担道德责任，因此不需要将大自然纳入道德共同体范围。

D．文章提出的“尊重自然，服从自然和社会的环境正义法则”，在“绿水青山就是金山银山”的现实理念中得到充分验证。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

丝绸之路与东西文化交流

丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。

从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方的使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯与中国的两种文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从长安传到新罗、日本。

文化交流所能达到的深远程度常常是出乎我们今人意料之外的。在唐朝有个叫杨良瑶的，在德宗贞元元年，受命出使阿拉伯半岛的黑衣大食，他从广州出发，走海上丝路，经过三年多的时间，完成联络大食、夹击吐蕃的政治使命，返回唐朝。杨良瑶聘使大食更为重要的结果，是给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路的航海日记，这应当就是贾耽记录下来的《皇华四达记》中从广州到缚达(巴格达)的路线，而晚唐入藏法门寺地宫的一批伊斯兰系统的玻璃器，或许也和杨良瑶的聘使大食有一定的联系。

杨良瑶从海路出使大食的背景，是因为吐蕃乘唐朝安史之乱，攻占了唐朝的河西领地，并向西域进军。由于吐蕃和唐朝的敌对情形，像杨良瑶这样的政治使节很难经陆上丝路去往西方。过去学术界普遍认为，贞元六年沙门悟空从天竺回到长安之后，中印之间的交往就完全断绝了，晚唐五代时期西北兵荒马乱，也没有任何交往的记录。其实许多历史没有被传世文献记录下来，我们今天可以通过出土文书再现某些历史真相。敦煌发现的汉藏语文献材料告诉我们，晚唐五代直到宋初，中印之间僧侣的往来、经本的流通等佛教文化的交往始终未断，因为吐蕃也同样信奉佛教，所以佛教僧侣的往来并没有受到阻碍，他们仍然肩负着文化交流的使命，奔波在陆上丝绸之路上。

文化的流动性极强，不仅在中国与西方之间，也通过海上丝绸之路，东渐朝鲜半岛与日本列岛，由于奈良正仓院和韩国、日本古寺院收藏品的大量保存，这方面的例子很多，我们也不断从传世典籍和新发现的石刻史料中找到新的印证。

丝绸之路上的文化交流是双向的，但由于学术研究的训练和背景不同，中国学者更多关注于进入中国的外来文化。虽然我们目前在更遥远的中亚、西亚没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化西渐的深度和广度。

（节选自《文史知识》）

1．下列关于文章内容的表述，不符合原文意思的一项是

A．无论是海上丝绸之路还是陆上丝绸之路，都起到了沟通国家与国家、民族与民族之间交往的作用，都促进了东西方文化的相互交流。

B．由丝绸之路实现的文化交流还能以某国为基点发散传播，如唐人学习的波斯文化内容又会传到新罗、日本等其他国家。

C．唐朝的杨良瑶出使大食为唐朝带来了一批伊斯兰系统的玻璃器皿，而波斯文、阿拉伯文文献对中国物产、工艺传入也有记录。

D．在奈良正仓院和韩国、日本古寺院的收藏品以及传世典籍和新发现的石刻史料中，都有证据证明海上丝绸之路的文化东渐现象的存在。

2．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是

A．关系好的国家，文化交流会畅通无阻；关系不好的国家，文化交流也不一定会断绝。

B．中国与萨珊波斯关系友好时，有着较多的使者来往、政治声援以及多彩的文化交流景观等，丰富了中国传统文化。

C．由于陆上丝绸之路比海上丝绸之路路程艰险，唐代的杨良瑶才选择从海上丝绸之路到达黑衣大食完成政治使命。

D．虽然我们在中亚、西亚还没有看到类似新疆古代遗址出土的汉文典籍资料，但也不能否定中国文化西渐的深度和广度。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．中国与萨珊波斯的文化交流方面，不仅有着金银器的物质文化交流，也有着景教等精神文化的交流。能说明两国保持着非常友好的关系。

B．杨良瑶给唐朝带回来珍贵而完整的海上丝路航海日记，说明当时文化交流达到的深远程度出乎我们今人意料。

C．我们通过出土文书以及敦煌汉藏语文献等材料，能够证明沙门悟空从天竺回到长安后中印间的交往完全断绝的观点是错误的。

D．中国学者更多关注进入中国的外来文化，导致人们缺少对中国文化西渐的深度和广度的认识。

【推荐3】材料一：

当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好地理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响力的文化体验。

数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近几年，集中展示中国传统文化的各大博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化展览互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强观众对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髄及其文化精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发器物产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品。数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸.融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。

中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。

在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

（摘编自《以数字技术创新传播优秀传统文化》）

材料二：

对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，“五四”新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自级轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。

这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出农厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。

如果说，“五四”时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。一批饱学之士始终专心致志地从事整理和阐释中国文化典籍的工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化承担的“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。

（摘编自《中国文化的活力》）

材料三：

要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。

（摘编自《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）

1．下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。

B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。

C．材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确的精神指引。

D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。

2．根据材料一的相关内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流，树立国家文化形象。

B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。

C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

D．《经典咏流传》《国家宝藏》等节目运用数字技术将中国元素和时尚表达结合起来，传承中国优秀传统文化的艺术精髓及其文化精神。

3．下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。

B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。

C．材料二围绕着中国文化，论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。论证方法丰富。

D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。

4．请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。
5．根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化该如何传播与创新发展。