【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华文明起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，也是国际学术界持续关注的研究课题。经过几代中国学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。

中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识，特别是完整展现夏朝历史还有大量工作要做。

现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。

长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，加强对出土文物和遗址的研究阐释和展示传播，提升中华文明影响力和感召力。

（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二：

新石器时代随着农业的逐步发展与成熟，在黄河流域、长江流域和燕（山）辽（河）地区，分别形成了若干有自身特色和发展谱系的文化区。到公元前第四千纪的新石器时代晚期，在农业相对发达的黄河中下游、长江中下游和燕辽地区，都相继出现了有等级分化的区域社会组织，出现了以高等级建筑和墓葬为代表的特权阶层，相应地，在一些大型中心聚落里，上层精英开始以精美的玉石器、陶器等来标示自己的身份地位。大约从公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更准确地说是在公元前3500年前后的这段时间，可以视为“曙光初现”的中国文明的形成期，代表性遗址有河南灵宝西坡、山东泰安大汶口、江苏张家港东山村、安徽含山凌家滩、湖北天门谭家岭、湖南澧县城头山等。这个时期的特点是多个区域文明开始萌芽、生长，呈现出多线并进、多元发展的轨迹；同时各区域间彼此交流互动，相互连接，从而形成了东亚地区一个巨大的文明丛体。其中陕晋豫地区的庙底沟文化分布范围广、对四周影响大，显露出较强劲的发展势头。但此时尚没有哪个区域表现出显著的更加先进的样貌。

然而，到了公元前3300—前2300年这段时间，此前相对均衡的局面被打破了。一方面，各区域文明持续发展，黄河中上游的双槐树、大地湾、南佐、陶寺早期聚落，黄河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及辽西的牛河梁遗址群等，在社会组织规模、社会结构的复杂性、奢侈品所体现的文明成就等方面，都比从前有进一步的发展。另一方面，长江流域的稻作农业区更加凸显出来，呈现出更繁荣发达的文明形态。长江中游的两湖地区率先出现“城邦林立”的局面。而长江下游的良渚更是一枝独秀，考古发现所揭示出的丰富内涵，使得良渚成为迄今能够确认的东亚最早的国家社会。显而易见，这个时期中国史前区域文明发展的重心在长江中下游地区。

此后，从公元前2300到公元前1800年的史前末期，也就是我们通常说的狭义的龙山时代，出于尚未确知的原因，此前发达的长江中下游和黄河下游等东部平原低地先后渐次衰落，长江上游和黄河中上游所在的西部“高地”则持续发展繁荣。尤其是黄河中游开始达到中国史前文化的又一个高峰，以陶寺、石峁古城为代表的社会集团，很可能发展成了龙山时代规模最大、结构最复杂、最富集权性，同时在意识形态与艺术表达等各方面成就最高的早期国家社会。其形成背景，则是从西亚、中亚传播而来的牛、羊等大型家畜，在我国西、北部的黄土地区转化成了一种新的生产力，使得原来较稻作农业略显微弱的粟作农业文化获得了新生力量和强大的经济基础，从而导致“黄土文明”开始崛起。

到公元前1800年以后的二里头时代即夏王朝时期，这种有外来因素加持的生产力持续发酵，尤其是由西方传来的冶金术在中原地区获得创造性发展。夏人率先将复杂的分范合铸技术用于青铜礼容器的制作，将代表当时“高科技”的先进生产力与中国传统的礼制相结合，用于巩固、强化权贵精英的神圣统治，同时也创造出了世界上独特而发达的青铜文明。青铜冶铸不但需要复杂而高超的技艺，更需要组织完成大规模的采矿、冶炼、运输和多环节的铸造工序，其工艺和组织的复杂程度恐怕要远超以前的玉石器制作，此种生产锻炼了早期国家的管理能力，也将其代表的文明形态推进到了一个新的高度。此后接续发展起来的商周王朝更是将中国青铜文明推向顶峰。正是夏商周三代王朝所开创的青铜文明，奠定了以中原为中心的华夏文明在早期历史中的核心地位，也使得中原文明成为整合中华文明从多元走向一体的主导力量。可以说，经夏商周三代，中华文明多元一体的格局初步形成，并为以后秦汉更充分的大一统奠定了基础。

（摘编自戴向明《对中华文明多元一体格局形成过程的认识》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中华文明起源是一个世界性的课题，中外学者已经在这一领域取得了众多成果。

B．将考古探索、文献研究和现代科技结合起来，是中华文明探源工程探索出的研究方法。

C．当前中华文明探源工程的研究重心将从史前文明研究转向对夏代历史的完整展现。

D．河南灵宝西坡等地的新石器时代遗址，反映了多个区域文明开始萌芽、生长的状况。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．我们要借鉴西方的文明理论，但不能照搬照抄，要提出中国原创性的古代文明理论。

B．长江下游地区的稻作农业促进了文明的发展，如良渚形成了东亚地区最早的国家社会。

C．在龙山时代，粟作农业发展起来，为陶寺等社会集团的发展提供了强大的经济基础。

D．夏代的冶金技术由西方传来，促进了经济发展，巩固了夏代权贵精英的神圣统治。

3．根据材料二，下列选项中的现象最有可能出现的一项是（       ）

A．在公元前3500年前后，安徽含山凌家滩的部落先民养殖牛羊。

B．公元前2700年，在长江中下游的一个部落的人们使用陶器来煮米饭。

C．在公元前2300到公元前1800年间，石峁古城的居民与中亚居民开展贸易。

D．夏代的君主命令人铸造青铜礼器，并在青铜器上铭刻百余字的铭文。

4．中华文明探源工程有何重大意义？请结合材料一简要说明。
5．请结合材料二，谈谈你对中华文明起源和发展规律的认识。

【推荐3】（一）阅读下文，完成下列小题。

文学社会学的“摆渡”

罗时进

①　中国古代诗文，从先秦到唐宋是各种文体的萌生、成长、形成阶段；明清诗文自然也有成长，甚至出现显性的发展，但这种发展是与回溯、总结相伴的。也正因为如此，诗文二体迄于唐宋，内部结构方面的问题很多，而至明清则外部关系问题更加突出。虽然，几乎所有称之为“外部关系”方面的问题在唐宋乃至先唐时代都有，但显然不如明清时代那样全面集中、高度呈现，这不免使人好奇。而正如文学内部结构具有相关性一样，外部关系问题之丛生往往表现为两种形态：一是链式的，一是树形的。前者是问题套连着问题，后者是主要问题旁生出诸多问题。这种复杂状态尤其能够激发出研究兴趣。因为，如欲抵达明清诗文的本真，理解其文人、文心、文本之感人处，不将诸多“外部”关系梳理清楚，会多少有些隔靴搔痒。

②　这也就是自己这些年在明清诗文研究方面比较侧重于文学与社会关系的主要原因了。但文学社会学是一条并不平坦的道路。我们知道，文学同时属于个人智慧、文本形式和社会结构这三个领域，从任何一个领域出发，都可能抵达文学世界。不过应该承认，这三者与文学世界不是等距离的，而文学社会学研究较之其他方法更容易发生偏差，罗贝尔·埃斯卡皮在写作《文学与社会》时已经注意到相关问题：真正从社会学角度出发的研究明显地被忽略了，即使在按照传统方法编写得最好的文学史教材中也是如此。有时候作者意识到了社会维数，并试图加以描述，可是，由于缺乏严谨的、专门的方法，因而他们还是经常当了人与作品这个传统框架的俘虏。历史的深度仿佛在一块两维屏幕上被压扁了；文学事实因此受到扭曲，就同一张世界地图在平面投影上的失真情况一模一样。

③　在1950年代以后相当长的时间里，文学社会学是学者们最习惯使用的研究方法，这一方面是受到传统的“知人论世”说的影响，一方面受到政治环境的影响。知人论世的理念本来很好，是理性而科学性的，也是感性而人文化的，但因为被意识形态所左右，变得图式化、标签化、简单化了，文学社会学的理论意义也随之耗散殆尽。新时期初人们一梦醒来时，它不可避免地获得了一个“庸俗社会学”的恶谥，以至于有学者明确声明：“什么方法都好，就是不能容忍社会学方法。”尽管不断有学者将文学社会学与其他国外文艺理论、方法并论加以介绍，为其科学性与可行性辩护，但似乎总难洗白。在研究过程中，许多研究者的课题高度接近甚或深度切入了文学社会学之要义，却仍然回避这一命名。命名或可回避，但文学发展的史实无可回避。

④　研究实践与命名的脱节，还与强调文学学科的主体性有关。自从文学社会学在欧洲成为一个学派并产生了影响后，他们的一些社会学著作中便往往堂皇地将其作为内容设定了，使社会学的疆域得到拓宽。虽然对这一学科发展思路无可置喙，但也不免会产生一个疑问：文学社会学是文学研究的对象，还是社会学研究的范畴？

⑤　其实，随着学科壁垒的打破，这个问题在宏观文学史意识中早已淡化了。即使要细究，不少历史学著作中都专论文学家与文学发展，文学研究者以之为自然而然，如果社会学、考古学、文化人类学等学科纳入文学，又何尝不可，何损文学的学科主体性、学术自足性呢？今日学术之大、之新，往往由通、由博而生，阐他域以辅文学是好事，反之亦然，其理实不待详辩。

⑥　当然，文学社会学是立足文学而借由社会学的摆渡，这与站在社会学角度研究文学还是有所不同的。前面用了“船到桥头”的比喻，不妨还以“船”来说吧。文学社会学的“船”上应该载有文人、文学作品、文学生活——这是一艘由文献与文心构建的“文学之舟”。研究它与历史、时代、社会、阶层、制度、家族、社群、城市、地理等的关系，犹如讨论行船与气候、航道、水流、风力、崖岸、景观之间的影响，这是文学本体与某些客观环境的诠释与对话，其欲抵达的方向是文学史的构成及其发展规律，而不是其他。

⑦　不言而喻的是，“文学之舟”要航行到目标，需要的动力因素很多，文学社会学只是多种研究方法之一，是研究合力的组成部分，尽管立足于文学，仍不免有偏至性。这种偏至性决定了它所能够解决的只是部分问题，而不可能是全部；对文学史的构成及其发展规律的探讨，起侧翼支持或补充作用，而不能替代他翼之重要作用。

1．第①段加点词语“隔靴搔痒，在文中的意思是               。
2．第②段引用罗贝尔•埃斯皮卡的话论证“文学社会学研究更容易发生偏差”，请具体分析这一引用是如何证明观点的。
3．下列对“文学社会学”这一概念的理解与文意不相符的—项是（）

A．文学社会学因为受意识形态左右而使其理论意义耗散殆尽。

B．文学社会学研究一度出现过研究实质与研究命名的不一致。

C．文学社会学既是文学研究的对象，也是社会学研究的范畴。

D．文学社会学对文学的发展与演变起到侧翼支持或补充作用。

4．第⑥段以“船”设喻，对其作用分析不正确的—项是（）

A．使自己的论述更加形象生动，使自己的观点更具说服力、更易于理解。

B．文学社会学的“船”应该载有的相关内容，正是其研究的立足点所在。

C．以行船与相关因素之间的影响，形象地说明文学本体相对应的独立性。

D．形象地说明如何从社会学角度研究文学，阐明文学与社会学之间关系。

5．试简要概述作者对“文学社会学”的论述过程。

【推荐1】阅读下面的材料，完成各题。

材料一

记录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。

新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。

改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。

迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万国之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。

近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱：《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事；《俺爹俺娘》将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录。

（取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章）

材料二

纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。

北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地          其中《故宫》《故宫（国际版）》《故宫100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。

《故宫》中三维电脑动画技术通真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的角度全景呈现宏伟壮观的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋项上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、国泰民安的愿望。

随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”，传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。

（取材于王宁、张德明等的相关文章）

材料三

作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。

国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。

国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普遍的人看待世界、认知自我的视角，与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。

国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。

国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话文流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”成“沉默寡言”的姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。

（取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章）

1．下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是

A．内容题材更加多元。	B．播放渠道更为丰富。
C．家国情怀在各时代均有体现。	D．与时俱进，引领时代发展。

2．下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是

A．新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。

B．电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。

C．《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录了社会现实中的百姓生活。

D．《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。

3．依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整，使上下文语意连贯。（不超过20字）
4．根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是

A．《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。

B．《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。

C．数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。

D．成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。

5．材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是
纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。

A．题材选择

B．叙事原则

C．制播方式

D．平台搭建

6．阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料简析这部纪录片广受好评的原因。

2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品的国内首部亚洲文明对话纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。

“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

国家治理的中心问题是“制”与“治”，即制度与治理。完整的国家治理由“制”与“治”共同构成。辩证把握“制”与“治”，对于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势更好转化为国家治理效能具有积极意义。

“制”与“治”内在联系。一方面，“制”是“治”的依据。国家治理体系根据国家制度构建，治理体系的结构、联系、规则、运作等是由国家制度性质决定的；国家治理的一切工作和活动都是依据国家制度来展开的，国家治理的方向、道路是由国家制度确定的。另一方面，“治”是“制”的实现。例如，我国国家治理体系和治理能力是国家制度及其执行能力的集中体现，其中治理体系是国家制度在国家治理中的具体化、实体化，治理能力是国家制度在贯彻落实中的主体化、应用化。

“制”与“治”相互依存，共同构成一个统一的有机整体。“凡将立国，制度不可不察也。”制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题，只有建立好的制度，才能形成合理有效的治理。同时，治理的好坏直接关乎制度的存亡与兴废。没有有效治理，再好的制度也难以发挥作用。不能将国家制度和国家治理等同起来，并非国家制度健全了，国家治理水平就能自然而然地提高。只有不断提高国家治理能力，才能充分发挥制度效能，彰显制度优越性。治理能力和水平的提高，也会使制度进一步完善、发展。例如，治国理政的先进理念和成功经验常常会为制度所吸收，转化为成熟定型的制度。

“制”与“治”的统一在实践中形成和发展，只有从实践出发才能合理把握“制”与“治”的关系。先进的国家制度不是主观设定和随意创造出来的，而是根据社会发展规律形成和制定的。中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的科学制度体系，是对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律深入探索的结果。随着实践的发展，制度和治理也需要发展。一般来说，制度具有相对稳定性，但不能停滞不变。实践在发展，制度须创新，以不断增强制度的适应性。与此同时，治理也必须面对社会实践中出现的新情况、新特点，切实改进方式方法，提高现代化水平。制度建设要增强前瞻性、把握主动权，既积极应对当今世界百年未有之大变局，又研判思考我国改革发展中不断出现的新问题，多一些未雨绸缪。治理要增强协调性，持续有序推进。治理是一项系统工程，牵一发而动全身，既有顶层设计，又有配套实施，应坚持统筹兼顾、协调发展。要提高精准性，实现精细治理。随着制度体系和治理体系的建立和完善，治理从粗放管理走向精准治理。这就要求增强问题意识、树立问题导向，努力使治理扎实到位，力求取得实效。

辩证把握“制”与“治”，关键在于明确合理方式与途径，使制度优势更好转化为治理效能。首先，要提高制度执行力。习近平同志指出，“要强化制度执行力，加强制度执行的监督，切实把我国制度优势转化为治理效能。”提高制度执行力是坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的必然要求，只有切实提高制度执行力才能有效增强治理能力。其次，要全面深化改革。让制度优势充分释放出来，需要继续把新时代改革开放推向前进。只有破除各种体制机制障碍，才能充分释放制度潜能，提高治理现代化水平。正因如此，完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化成为全面深化改革的总目标，实现总目标的过程也是全面深化改革的过程。再次，要全面推进依法治国。依法治国是现代制度文明的基本标志，也是实现国家治理体系和治理能力现代化的重要基石。要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，用法治来实现制度与治理的有机衔接，不断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。

（丰子义《辩证把握“制”与“治”》人民日报2020-02-24）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．国家制度确定了国家治理的方向、道路，决定了治理体系的结构、联系、规则、运作等，是治理国家的一切工作和活动的依据。

B．国家制度的健全，关乎国家治理的合理性和有效性；国家治理能力和水平的提高，能发挥国家制度效能，彰显国家制度优越性。

C．中国共产党在长期实践中对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规口律深入探索，形成了中国特色社会主义制度。

D．全面深化改革的总目标是坚持和完善中国特色社会主义制度，实现国家治理体系和治理能力现代化，把我国制度优势转化为治理效能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇提出国家治理的中心问题，明确了辩证把握“制”与“治”的现实意义，并统率全篇。

B．文章第二、三两段分析了“制”与“治”的紧密联系又相互依存的关系，衔接紧密，结构严谨。

C．文章第四段从实践的角度集中论述了中国特色社会主义制度从初步建立到逐步完善的全面过程。

D．文章结尾从三个方面指出了制度优势更好转化为治理效能的方式与途径，具有极强的时代价值。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．国家治理体系和治理能力集中体现了国家制度及其执行能力，国家制度在国家治理中具体化、实体化，在贯彻落实中主体化、应用化。

B．国家制度健全，国家治理能力水平就会不断提高，国家制度的效能就能充分发挥，国家制度的优越性就能在国家治理中更好地彰显。

C．中国特色社会主义制度是党和人民在长期实践探索中形成的，理应与社会实践中出现的新情况、新特点相适应，并在实践得以完善。

D．全面推进依法治国，就是要不断完善各方面法律制度，坚持依法治国、依法执政、依法行政，用法治来实现制度与治理的有机衔接。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝。近百年来，随着西风东渐，中医药呈边缘化趋势。事实证明，中医药一旦背离了自身发展规律，中医西化必将丧失自我。因此，看待中医、运用中医、推广中医必须遵循中医药自身发展规律。在几千年的发展进程中，中医药形成了独特的宇宙观、生命观、健康观、疾病观、防治观。这些理论是长期积淀形成的，是中医药生存发展的根基。眼下，不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传的风险。我们应该把散在民间、融入生活的中医药技术充分发掘出来，整理收集保护起来，更好地传承下来，为人类健康造福。

中医药发祥于中华大地，植根于中华文化。中医既是古代的，也是现代的，更是未来的。

(摘编自2019年11月28日《人民日报》评论)

材料二:

杏林春暖，医者仁心！

他从医80年，为治疗“重症肌无力”这一世界难题提供了中医方案;他在中医事业发展的重大节点建言献策，并通过带徒积极推动中医事业的传承和发展。

几十年来，邓铁涛治好了很多疑难危重病症，多为西医诊断明确但缺乏疗效者，或虽有疗效但西药毒副作用大者，也有西医诊断不明或“病因不够清晰”“缺乏对因治疗”“预后不良”者。

邓铁涛的过人医术源于多年潜心研习，更离不开其辩证论治的思想。他常说，辩证论治是中医临床医学的灵魂。年逾百岁的邓铁涛身体硬朗，精神矍铄。每每遇到有人请教长寿秘诀，邓铁涛都会强调:“养生必先养德。”作为医者，他像优秀的传统医者一样有着一颗仁爱为怀的心，多年来，他不仅用自己高明的医术尽心尽力为患者解除身体上的痛苦，而且还尽已所能从精神上、经济上帮助他们早日康复。他说:“每一个生命都是宝贵的，我们不能轻言放弃。”

邓铁涛从1978年开始招收研究生，共培养硕士生27人，博士生15人，博士后1人。自身的从业经历更告诉他，中医带徒是中医教育的一种传统方式。“书本知识毕竟是死的，临床不少疑难问题，只有法传，难以书传，需要老师在身边心传口授，方能领悟。”

(摘编自刘小斌《国医大师邓铁涛》)

材料三:

中草药一直是我国的瑰宝文化。从最初的师承口授，到后来的文字记录，中国医药学已经有数千年的历史，是中国劳动人民几千年来与疾病作斗争的丰富总结，对中华民族的繁荣昌盛有着巨大的贡献。两千多年来，中药不断总结、进步、升级，到如今，市场上的中药包括中成药、中药材、中药饮片。

图1：2014—2018年中国药品流通行业中成药类销售总额

   

(数据来源: 中商产业研究院)

图2：2014—2018年中国中药饮片进出口情况

   

(数据来源: 中商产业研究院)

材料四:

领导人强调“治好‘长江病’要科学运用中医整体观，追根溯源、诊断病因、找准病根、分类施策、系统治疗”，“做到‘治未病’，让母亲河永葆生机活力”。这一论断，为治理母亲河提供了重要方法。

所谓“中医整体观”，强调“天人合一”，也就是人与自然的和谐共处。人与自然的和谐共处是人类生存的基础，也是持续发展的基础。中医讲，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。对长江“治未病”要早预测、早干预，从防范性被动参与，到主动找准潜在风险积极应对。

“分类施策、重点突破，通过祛风驱寒、舒筋活血和调理脏腑、通络经脉，力求药到病除”，领导人这一要求也是中医辨证论治的体现。《黄帝内经》有句名言叫“治病必求于本”，是从哲学高度揭示治疗疾病的总原则。治理长江亦当“追根溯源、诊断病固、找准病根”，明其所源，治其所由，体现辩证论治的根本法则。

(摘编自王琦《用中医整体观治理长江) )

1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．邓铁涛教授重视德行，精通医术，通过口授心传的教育方式致力中医教育事业，推动了中医事业的传承和发展。

B．2014至2018年，我国药品流通行业中成药类的销售总额逐年递增，这表明我国中成药产业蕴藏着巨大的商机。

C．2014至2018年，我国中药饮片出口额明显要高于进口额，中药饮片进出口金额都呈现波动趋势，且两者同步变化。

D．中医“治病必求于本”，强调治病一定要明其所源，治其所由，这种辨证论治的法则为长江治理提供了启发和借鉴。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．现代以来，中医药呈边缘化趋势的原因主要是西医不断发展，而中医治疗过程较长且疗效不如人意。

B．只有遵循中医药发展规律，立足根基，保持特色，中医药才能根深叶茂，岐黄之术方可生生不息。

C．“临床不少疑难问题只有法传，难以书传”是不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传风险的重要原因。

D．落实领导人强调的治理长江“治未病”的理念，就要走出先污染后治理、先破坏后修复的怪圈。

3．《中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》提出“传承发展中医药是中华民族伟大复兴的大事”的论断。结合材料谈谈我国提出这一论断的依据。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

①截至2013年底，我国入选联合国教科文组织的非遗名录的项目已达38个。梳理以往对这些非物质文化遗产的研究，绝大部分都围绕着非物质文化遗产的认定、保护、开发以及利用，如乌丙安等（2010）从宏观方面对非物质文化遗产的认定方法进行了细致的介绍，王巨山（2011）则探讨了非物质文化遗产是否应当进行旅游开发的问题。

②研究非物质文化遗产的价值，我们不能发现和理解他的历史性、稀有性和民族性；而“非物质文化遗产国际知名度”的测量则更能体现其重要的文化传承和传播性。传统研究的样本量都基于抽样调查或者更为有限的资料；大数据的应运而生，为跨时空的国际知名度研究提供了条件。

③我们使用基于英语书面语言语料库中提及中国世界非物质文化遗产的词频统计研究方法，研究中所用到的300年来的书籍数据来源于最新版谷歌图书语料库（共811万种英语书籍）。考虑到每年书籍及书籍词汇总量不一，本书用非物质文化遗产关键词的“词频比例”，即其在海量数据中出现的次数与海量书籍中全体单词总量的比值，来代表该非物质文化遗产关键词在该时段内的文化影响力。

④从统计结果来，1700﹣1800年间仅有皮影戏和妈祖被少量提及。1900年以后，其他项目才被普遍提及，京剧、书法、端午节等词汇被提及的频次都有明显上升。值得一提的是，在建国前后出现了明显的波动起伏，最为明显的是，妈祖和京剧在建国后都出现了骤升的较高梯次。盛行于闽台地区的妈祖在1960年左右出现了300年来的最高峰值；京剧在建国后的知名度也有巨大提升，在1966年达到一个小高峰后明显波动下降，并在改革开放后显著上升，直至1981年左右达到300年来的最高峰值。__________。

⑤尽管整体上中国的非物质文化遗产国际知名度呈现越来越高的趋势，但仍有例外。皮影戏在300年的历史长河中呈现了相对降低的态势。在过去还没有电影、电视的年代，皮影戏曾是十分受欢迎的民间娱乐活动之一。18世纪中叶，皮影戏传到欧洲，各国艺术家对它表现出浓厚的兴趣。1774年，德国著名文学家歌德曾在威兰博览会上把中国皮影戏介绍给德国观众，并在日后做了皮影戏演出。直至清代后期，由于政治原因，皮影戏遭到了禁演和查抄；“文革”时，皮影艺术又再次遭到了“破四旧”的噩运。改革开放后，传统文化虽有复苏的社会环境，但在当代多元化、高科技化的大众流行影视等文娱形式的冲击之下，皮影戏的濒危处境仍难扭转，令人惋惜。

⑥然而，也有一些非物质文化遗产国际知名度随着现代化进程而不断提升。在机械化电子化的时代，针灸、书法和雕版印刷并没有像人们想象中那样随着时代的发展而消失殆尽，反而越来越多地被提及。这和跨国交流的密切化相关，也与民族文化自觉意识觉醒有关。中国的文化自觉是在改革开放城市化进程中逐渐自我反思、自我调整的渐悟过程。在科学技术取得全面胜利的同时，全球化趋势以及以西方当代文化为代表的“强势文化”使得越来越多的“弱势文化”处于濒危状态。20世纪80年代以来，人们普遍认为，未来世界的竞争不仅是经济实力的较量，也将是文化软实力的角逐；文化生产力的发展，已经成为中国当代最核心的话题之一。非物质文化遗产作为最能体现和传承民族传统文化的载体，也是最能体现民族文化自觉意识觉醒的重要载体，越来越多地受到重视。比较中国非遗项目国际知名度的变化，有助于我们重新审视非物质文化遗产和民族特有的思维方式、审美观念的关系。

⑦另外，我们还发现，青海热贡艺术，西安鼓乐等12个非遗项目在本文研究所使用的300年书籍大数据中并无体现。虽然我国入选联合国教科文组织非遗名录的项目数量目前排位世界第一，但有近1/3国际知名度还很低。对他们的宣传极为不足，其中有陆巷尾属于急需保护的非物质文化遗产。非遗项目发展冷热不均的问题，亟需引起重视。

——节选自《大数据中的中国非物质文化遗产300年国际知名度分析》

1．第④断空行处最适合填入的一项是（     ）

A．这些起伏变化揭示非物质文化遗产的知名度和国家定位息息相关。

B．这些起伏变化或多或少都与20世纪动荡中的中国命运有所关联。

C．这些数据有力地展现了中国在20世纪不同历史阶段的发展变化。

D．这些数据说明非物质文化遗产知名度的提高依赖于国家实力提升。

2．对第⑤段划线句的作用分析正确的一项是（       ）

A．证明外国艺术家对皮影戏有着持久的兴趣。

B．介绍皮影戏在国外宣传推广的形式和过程。

C．解释皮影戏知名度在18世纪处于高位的原因。

D．表现皮影戏作为非遗项目跨越中外的魅力。

3．第⑦段多次列举数字的意图是________________________________。
4．综观全文，概括“中国非物质文化遗产国际知名度分析”课题研究的意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

据凯度《2017年中国社交媒体影响报告》，微信在网民群体中的总体覆盖率已达94.5%。截至2017年6月底，微信合并活跃账户达9. 63亿，较前一年同期上涨19.5%。即速应用发布的《2017-2018年微信小程序市场发展研究报告》显示，截至2018年3月微信月用户数量超过10亿。微信的出现加速了从单向传播到双向传播、多向传播、社交化传播的变化趋势。

作为一种社交媒体，一种群媒体和自媒体的综合物，微信等新媒体显然满足了人们合群交友的即时互动需求。恰如有学者所指出的：“21世纪的新媒体变革实质，是带来了千百年来没有的人媒互动的公众信息传播效果的革命，人类历史上从来没有过人和媒体可以互动的时代，而且从传播学角度看是新媒体的人媒互动带来了社会公众信息传播效率反馈模式的变革。”这种变革就是，从传统媒体的迟滞反馈模式，变成了数字读物的即时反馈模式。

如今新媒体已经产生了前所未有的传播效果，这个效果用传统传播理论无法解释，因为传统传播技术确实无法即时反馈。这是新媒体与传统媒体之间明确清晰的区别。这一代新媒体是开始实现即时反馈模式的新媒体。正是从“即时”这种意义上，我们可以说，微信朋友圈等即时发布的功能，给四处流浪的瞬间提供了一个表达的家园。微信等新媒体的存在，满足了普通人即时表达瞬间内容的需求，而这种需求是此前任何媒体都无法满足的，是一个绝对的空白，是人类体外进化的一次革命性突破。

在微博之前，除了极其特殊的情况外，没有一种媒体能够即时地表达人们的思绪、观念，而在日常生活中，人们尤其是普通大众又存在着大量需要即时表达的内容。于是，人民大众中大量存在的需要即时表达的内容，与传播界缺乏这种表达的媒体之间，就形成了一对尖锐的矛盾。即时，就是短暂、一瞬即逝。表达它，需要快捷和迅速，故其对象或可以称为瞬内容。以前，笔者在论及微博时曾认为：“微博现象的出现，又催生了一个新的词——‘瞬内容’。从‘微内容’到‘瞬内容’，体现出互联网不断向人性的本质和深处延伸的特征。”关于“微内容”与“瞬内容”，还要做一简单介绍。

所谓微内容，是相对于传统媒介中的大制作、重要内容而言的。微内容的最新定义：“最小的独立的内容数据，如一个简单的链接，一篇网志，一张图片，音频，视频，一个关于作者、标题的元数据，等等。”即互联网用户所生产的任何数据，都可以被称作微内容。这些零星散乱的数据聚沙成塔，成为网络神奇力量的真正来源。在互联网时代之前，微内容就存在，但没有网络，那时只是作为私内容而存在。

所谓瞬内容，指人的精神活动具有瞬间性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意识之外还有一个庞大的无意识世界一样，我们还可以说：在恒定的、稳定的精神活动之外，还有一个不稳定的、流动的、稍纵即逝的瞬时性精神世界，这一精神世界的内容就是瞬内容。瞬内容庞杂而不稳定，如同山雨欲来前诡谲变化的天空、钟表滴答作响的指针、已经掀过的日历、车窗外向后飘逝的风景……具有流动性、瞬时性和不可逆性。

传统媒体，包括博客在内，所对应的是瞬内容的反面一一相对稳定与恒久的精神活动。一般而言，这些内容的产生要经历目击、体验、采访、调查、构思、搜集资料、结构、写作、发表等一系列过程。博客简化了这一系列程序，但一篇博文也还需要稳定的、静态的构思和写作。但问题在于，在人的精神世界之内，除了一些稳定的思想、情绪、念头、意念之外，还存在着庞大的不稳定、不恒久、充满流动变化的精神活动与精神内容，即“瞬内容”。具体来说，在实际生活中，人们的许多想法、情绪、念头、思想是瞬间即逝的，迅速到还没降生，就已死去的程度，如瞬间的体验、想法、念头、情绪、意见、牢骚、抱怨、痛苦等，苏轼所谓“作诗火急追亡逋，清景一失即难摹”是也。而在微博问世之前，这些精神活动一般都难以记录下来；就是如手机短信那样可以记录下来，也难以一对多、多对多地发表，难以被受众及时看到。但是微媒介（微博、微信等）的问世则解决了这一问题，即“人们瞬间发生的精神活动如何即时表达，并能够被特定受众知晓”的问题。

（摘编自刘畅《微信：即时发布与“瞬间”表达》）

材料二：

在网络空间，微信的出现是对自媒体的又一次革新。微信的平台交流、零资费、跨显示实时输入状态等功能，和其他的社交软件相比，更加灵活和智能，更加节省资费，更能满足草根的需求。在微信上，人们可以随性随心发表自己的心得、话语、感想，获得自己想要的“关注”，从而满足个人需求。人们通过微信，可以记录自己在日常生活中的感悟和见解，进而引起其他人的关注，人们以“点赞”或评论的方式进行互动，时而戏谑，时而庄重，更加激发人的主观能动性。在当前的大众娱乐时代，平民一瞬间可以成为明星，成为娱乐的中心，弱者也可以成为人们关注的对象，并且还可以通过微信完成信息的传递，满足了人们表达自己甚至是获得帮助的需求。微信俨然成为置身于网络世界的自由力量，成为人们发布思想、沟通情感、交流文化的平台，真正实现了“人是媒介的延伸”。

草根，字典里的解释是基层民众的意思。引申一下，草根文化就是民间的、大众的原生态文化。与精英文化相反，这种文化给草根带来了自由、畅想和真实的快乐。法国学者德赛图认为，“在文化领域，文化产品经常是强加给大众的，大众不能决定文化的生产，可是却可以选择文化的消费。”湖南卫视《超级女声》节目开启了我国大众文化思潮，从此，人们有理由相信，无论你出生如何，你都可以一夜成名。近几年，随着微信在公众中的广泛使用，微信充分发挥了草根的力量；随着微信推出信息置顶、推送新闻、加关注公共主页的功能，微信进一步实现了草根的话语权。

（摘编自吴佳妮《微信自媒体视域下的“草根文化”生态》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为一种社交媒体，一种群媒体和自媒体的综合物，微信的出现，使传播由单向向双向、多向和社交化的变化得以实现。

B．新媒体满足了人们合群交友的即时互动需求，已经产生了前所未有的传播效果，这使得传统传播技术无法即时反馈。

C．传统媒体记录的是相对稳定与恒久的精神活动，这些内容一般要经过复杂的过程才能产生，而博客简化了这些复杂的过程。

D．在网络产生之前，人的精神世界中就存在不稳定、不恒久、充满流动变化的瞬内容；而有了网络之后，又诞生了微内容。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一引用有关学者的论断，阐述了微信等新社交媒体的诞生所引发的社会公众信息传播效率反馈模式的深刻变革。

B．材料一引苏轼诗句“作诗火急追亡逋，清景一失即难摹”，说明古代人和现代人一样，内心总有瞬间的体验、想法、念头等。

C．新浪博客中的一篇网志、当当网站中的一则读者评价、视觉中国旗下网站用户上传的一张图片，这些内容都属于文中所说的微内容。

D．与精英文化相反，草根文化是民间的、大众的原生态文化，这种文化给草根带来了自由、畅想和真实的快乐，是大众可选的文化消费。

3．下列表述中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（     ）

A．微信就是网络科技发展的结果，拓展和夯实了草根文化的传播渠道，使各种未经磨炼的真实的个性得到不断张扬。

B．政府部门、大众传媒等，应尽快设立官方微信号，充分利用微信这一广泛的社交平台，传播正确的价值观和理念。

C．草根阶层通过微信评价社会公共事务的公平性、合理性和合法性，影响和改变人们的价值观和社会生活的诸多方面。

D．微信成为普通人之间进行爱心接力、爱心传递的纽带和桥梁，促进了草根阶层互助互爱的优良风气的形成和传递。

4．请结合材料内容，给“微媒介”下一个简要定义。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

谈处群(上)——我们不善处群的病征（节选）

朱光潜

我们民族性的优点很多，只是不善处群。“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，这个流行的谚语把我们民族性的弱点表现得最深刻。在私人企业方面，我们的聪明、耐性、刚毅力并不让人，一遇到公众事业，我们便处处暴露自私、孤僻、散漫和推诿责任。这是我们的致命伤，要民族复兴，政治家和教育家首先应锐意改革的就在此点。因为民治就是群治，以不善处群的民族采行民治，必定是有躯壳而无生命，不会成功的。本文拟先分析不善处群的病征，次探病源，然后再求对症下药。

……

社会制裁力薄弱。任何复杂社会都不免有恶劣分子在内。坏人的破坏力常大于善人的建设力。在一个群众之中，尽管善人多而坏人少，多数善人成之而不足的事往往经少数坏人败之而有余。要加强善人的力量和减少坏人的力量，必须有强厚的社会制裁力。一个社会里不怕有坏人，而怕没有公是公非，让坏人横行无忌。

社会制裁力可分三种：

第一是道德风纪。每个民族都有他的特殊历史环境所造成的行为理想与规范，成为一种洪炉烈焰，一个人投身其中，不由自主地受它熔化，一个民族的道德风纪就是他的共同目标、共同理想。这共同理想的势力愈坚强，那个民族的团结力就愈紧密，而其中各分子越轨害群的可能性也就愈小。这是最积极最深厚的社会制裁力。

第二是法律。法有定准，则民知所率从。明知而故犯，法律也有惩处的措置。一般人本大半可与为善，可与为恶，而事实上多数人不敢为恶者，就因为有法律的制裁。法律是秩序的根据，绝不可少。

第三是舆论。舆论就是公是公非。一个人做了好事会受舆论褒扬，做了坏事也免不掉舆论的指摘。人本是社会的动物，要见好于社会是人类天性。羞恶之心和西方人所谓“荣誉意识”是许多德行的出发点，其实仍是起于个人对于社会舆论的顾虑。

在目前我国社会里，这三种社会制裁力却很薄弱。

第一，我们当思想剧变之际，青黄不接，旧有道德信条多被动摇，而新的道德信条又还没有树立。行为既没有确定的标准，多数人遂恣意横行。在从前，至少在理论上，道德是人生要义；在现在，道德似成为迂腐的东西，不但行的人少，连谈的人也少。

第二，法的精神贵贯彻，有一人破法，或有一事破法，法的威权便降落。我们民族对于法的精神素较缺乏，近来因社会变动繁复，许多事未上轨道，有力者往往挟其力以乱法，狡黠者往往逞其狡黠以玩法，法遂有只为一部分愚弱乡民而设之倾向。我们明知道社会中有许多不合法的事，但无可如何。

第三，舆论的制裁须有两个重要条件。首先，人民知识与品格须达到相当的水准，然后所发出的舆论才能真算公是公非。其次，政治须给舆论以相当的自由。目前我们人民的程度还没有达到可造成健全舆论的程度。加以舆论本与道德法律有密切关系，道德与法律的制裁力弱，舆论也自然失其凭依。我们的社会中虽不是绝对没有公是公非，而距理想却仍甚远。一个坏人在功利的观点看，往往是成功的人，社会徒惊羡他的成功而抹杀他的坏。“老实”义为“无用”，“恭谨”看成“迂腐”，这是危险现象，看惯了，人也就不觉它奇怪。至于舆论自由问题，目前事实也远不如理想。舆论本身未健全自然是一个原因，抗战时期的国策也把教导舆论比解放舆论看得更重要。

（本文创作于抗战时期）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“和尚喝水”这个流行的谚语，深刻地揭示了我们民族不善处群的病源。

B．如果道德风纪青黄不接，行为失了确定的标准，就可能使多数人恣意横行。

C．一个民族共同理想的势力愈坚强，那个民族就愈团结愈有先进性。

D．法律的威权如果降落，法律就只能约束一部分愚弱乡民。

2．下列关于原文论证的分析，正确的一项是（     ）

A．本文以“谈处群”为论点，以“提出问题，分析问题，解决问题”为论证思路。

B．在论述分论点“社会制裁力的薄弱”时，采用“并列式”结构，在逻辑上逐层递进。

C．文章论证兼顾普遍性与特殊性，既着眼于人类社会的共性，又立足于本民族的特性。

D．选文第二段分析社会制裁力惩恶扬善的作用，以此阐明社会制裁力“是什么”的问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．出于对于社会舆论的顾虑，人们产生了羞恶之心和西方人所谓“荣誉意识”。

B．“老实”义为“无用”，“恭谨”看成“迂腐”，可见人民知识与品格还有待提高。

C．不仅要健全舆论，还要加强道德与法律的制裁力，舆论的制裁力才能充分发挥。

D．政治给舆论自由，就是要把教导舆论比解放舆论看得更重要。