【推荐3】阅读下面的文字，完成下面各小题。

材料一：

（摘编自《中国青年报》2020年8月6日）

材料二：

立德树人工作一直摆在党和国家发展的重要位置。怎样立德树人，如何把握立德树人在新时代的重大任务，是当前必须明确的问题。

立德——培育和践行社会主义核心价值观。第一是国家的德，要让受教育者“明大德”，要有全局意识和大局观念，学习黄大年主动放弃国外优厚待遇，用实际行动践行科技报国的理想信念；教育青年要志存高远，用自身的实际行动报效祖国，在党和国家需要的时候，毅然挺身而出，主动扛起责任，挑起担当，用自己所掌握的科学文化知识和智慧为国家做出自己的贡献。第二是社会的德，要教育和引导受教育者践行为人民服务的宗旨，把人民群众对美好生活的向往作为自身的奋斗目标，引导受教育者把人民满不满意、高不高兴、答不答应作为检验工作成效的试金石。第三是个人的德，也是私德，“严私德”的首要任务是爱国，必须旗帜鲜明地与国家站在一起，其次要教育引导青年敬业、勤业、精业、诚信、友善，常怀一颗感恩之心，积极主动地参与志愿者服务活动。

树人——培育担当民族复兴大任的时代新人。一是为谁树人，这是“树人”的根本和基础。立德树人首先要坚持党的领导，坚持社会主义的办学方向，广泛开展思想政治课教育，厚植爱国情怀，保证树人的方向。二是如何树人。必须通过教育来提高国民素质，促进教育公平，让每一个孩子都能有平等接受教育的机会，提高教育水平和教育质量，培养学生的综合能力、创新思维，切实增强学生的综合素质。教育应与社会需求紧密结合，锻炼学生的社会适应能力，发展多种形式的教育，让高等教育和职业技术教育共同发展，共同发挥“树人”功能。三是树什么样的人。要树立担当民族复兴大任的时代新人，抓住青少年价值观形成的关键时期，引导青少年扣好人生第一粒扣子，让广大青年自觉把爱国情、强国志、报国行融入坚持和发展中国特色社会主义事业、建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的奋斗之中。

（摘编自赵亮《新时代立德树人的任务与提升路径研究》）

材料三：

朱子是一位讲理的大儒，他讲两个理，一个是“道理”的“理”，一个是“礼貌”的“礼”。同时，他把“礼”看作是对“理”的践履，“如果理是知，那么，礼就是行”。他强调礼对人的约束作用，认为人只有“动必有礼”，才能“不背于道”。

由于受《朱子家礼》的影响，婺源人十分注重家庭教育，扣好孩子们人生成长的“第一粒扣子”。就连刚出生的婴儿，家长们都在新生儿洗三朝后穿新衣前，用红头绳在婴儿的手臂上缚一圈，直至满百天后才解开。这种“缚手”习俗，为的是防止孩子们长大后喜欢打架斗殴或发生偷盗的行为。在婺源，“蒙童开笔礼”也贯穿古今，难能可贵。正是这样的“未雨绸缪”，造就了婺源人的温文尔雅、彬彬有礼。

从2018年开始，婺源创新实施朱子文化进机关、进农村、进学校、进社区、进景区、进企业的“六进”工程，让朱子理学“遍地开花”，使得朱子“小讲堂”成为新时代文明实践中心建设的“大看点”。各中小学校举行“释菜礼”仪式，尊师重教蔚然成风；推广普及“微家训”工程，涵养社会文明风气；把朱子经典诗词谱写成适合传唱的歌曲，创作以朱子文化为背景、以朱子事迹为题材的文学、演艺、电影作品等，在不知不觉中浸润教化着青少年。

（摘编自朱虹《江西画报·婺源有礼》

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．孩子人生第一粒扣子应该扣什么？调查问卷数据显示，大部分受访者认为是品德；认为是生存技能的最少，不到三成；其他由高到低依次是知识、理想、身体素质、劳动。

B．绝大多数人认为人生第一粒扣子对少年儿童有很大影响，所以，要在少年儿童价值观形成的关键时期，引导他们从情感、志向、行动等方面扣好人生第一粒扣子。

C．婺源人在家庭教育中，沿袭《朱子家礼》的做法，为刚刚出生的婴儿举行“缚手”仪式，从而为婴儿今后的健康成长、不走歧路扣好了“第一粒扣子”。

D．党和国家的发展与立德树人工作是密不可分的，所以我们一方面要培育和践行社会主义核心价值观，另一方面要培育好担当民族复兴大任的时代新人。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．无论是树立理想，确定正确的价值取向，还是奠定成长成才的基础、提高明辨是非的能力、培养道德感和良好品德等，都要求少年儿童能扣好人生第一粒扣子。

B．作为受教育者，要时刻有全局意识，要志存高远，同时还要以实际行动来为祖国出自己的一份力，尽自己的一份责，责任面前要主动，困难面前要勇敢。

C．“严私德”中的“私”即个人，也就是说对个体而言，做到爱国是前提，然后要在工作业务、待人接物、社会志愿活动、感恩等个人层面上严格要求自己。

D．朱熹所说的“理”和“礼”是不同却又密不可分的概念。他认为“礼就是行”，强调礼对人的约束作用，如果“动必有礼”，就能“不背于道”。

3．结合材料二和材料三，简要分析婺源的做法对于青少年扣好第一粒扣子的社会意义。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下，在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。中国人在认识世界的同时，也开始反省自身，开始自觉不自觉地更新文化传统。在这个过程中，深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”，在近代中国的文化转型中互相支撑，互相影响，均衍生出新的内容，可以称为“近代互构”。

鸦片战争以后，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”，主张学习先进技术来富国强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救;甲午战争之后，士人们在“保国、保种、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教育、工业政策等方面做出调整。随着新的知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考，与传统基于道德而言的忧患意识相比，增加了对科学技术和民主制度的向往，具有更加鲜明的近代特征。

忧患意识的近代转变，对家国情怀产生了复杂的影响。一方面，人们的民族情感的自发作用，产生了一系列反侵略的自卫本能，如三元里抗英运动、义和团运动等;进而，知识精英们把对外御辱与对内改革结合在一起，发展为对民族前途的理性思考，如“公车上书”、新文化运动等。另一方面，强调“祖宗之法不可变”的保守性观念也在“数千年未有之大变局”的刺激和民族情感的自发作用下，愈发顽固，逐渐沦为社会发展的阻力。“变与不变”之争始终存在于中国近代化的进程中，导致社会变革困难重重，往往不够彻底。尽管如此，忧患意识整体上推动了家国情怀的近代转型，这集中表现为对“中国向何处去”的思考。面对西方列强的入侵，传统家国情怀从“天人合一”直觉式的初级共同意识，逐渐转变为以平等、自由、民主、法治等基本价值为基础的理性共同体意识，在传统的情感认同中加入了对国家强大、民族振兴的真诚向往。

忧患意识促使中国的现代国家观念兴起。在内忧外患之中，民族意识、民族精神、国家理论成为人们从理论探讨与救亡实践来更新传统的家国情怀的资源，并使之成为近代以来中国文化发展的主线。“民族危机→民族救亡→民族复兴”是近代以来家国情怀演变的逻辑线索，而忧患意识则始终贯穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中华民国，就是中华民族在内忧外患中的一次自救。这也是中国近代国家的开端，中国人以此为争取独立的主体，进而在国际秩序中确立自己的合法性。

通过忧患意识和家国情怀的近代互构，两者均发生了深刻的变化。在社会稳定时期，忧患意识和家国情怀共同发挥着稳定社会秩序、支持国家社会建设的作用。在民族危难之际，忧患意识和家国情怀激发起个体以身报国的态度和担当，释放出巨大的凝聚力，鼓舞全体民众共赴国难。在利益格局多元化，社会阶层多级化，全球竞争白热化的今天，社会公平、资本的负面效应等问题对家国情怀、国家认同产生了一定的冲击，这需要以更加深沉的忧患意识、清晰的责任意识与远见来凝聚共识，为国家进步、社会发展提供动力支撑。

(摘编自《家国情怀与忧患意识》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．在近代化的进程中，中国人的“忧患意识”和“家国情怀”互相支撑，互相影响，衍生出各自新的内容。

B．近代以来，人们的忧患意识具有更加鲜明的时代特征，即增加了对科学技术和民主制度的向往。

C．忧患意识对家国情怀产生了复杂的影响，既包括对民族前途的理性思考，也包括保守性观念愈发顽固。

D．忧患意识始终贯穿于“民族危机→民族救亡→民族复兴”这条家国情怀发展的主线。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章采用了对比的手法，以突出近代忧患意识与传统基于道德而言的忧患意识的差异。

B．文章第三段从两个方面论述了忧患意识的近代转变对家国情怀产生的复杂影响，并就二者相互转变的问题进行了论证。

C．文章在论证过程中列举了大量典型的事例，使论证更具体，更有说服力。

D．文章围绕“忧患意识和家国情怀的关系”，从忧患意识的近代特征、忧患意识的近代转变对家国情怀的复杂影响以及忧患意识促使中国的现代国家观念兴起三个方面进行论证，结构清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．忧患意识的转变推动了家国情怀的近代转型，从“天人合一”文化理念转变为平等、自由、民主、法治等基本价值取向。

B．中华民族面对内忧外患力图自救，推翻帝制，建立中华民国，说明忧患意识促使中国的现代国家观念兴起。

C．无论是在社会稳定时期，还是在民族危难之际，忧患意识和家国情怀都对国家和民族产生了至关重要的作用。

D．在社会公平、资本的负面效应等问题对家国情怀、国家认同产生了一定的冲击的今天，我们需要具备更加深沉的忧患意识。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

“朴素”一词最早是西方美学家席勒提出的，也称素朴。他认为素朴是“完满的对现实的摹仿”，重在客观描写，属现实主义。在我国传统的美学思想中朴素美具有十分重要的地位。其美学思想早在先秦就得到诸子的重视和提倡。《论语·八佾》中有记载“子夏问曰:‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也? ”子曰:“绘事后素。”首句论述的是人的美，这种“美”是不加修饰的自然的美，即“朴素”美。尾句孔子谈到绘画要在白底上绘，先有白底子然后画花，即“素以为绚”。这与中国古代用墨在白纸上绘画，黑白分明、虚实相间的画法十分相近，使人产生素淡、典雅的审美趣味。朴素美在绘画中显现出独特的风格。

中国画的布局在空间处理上是十分灵活的。中国山水画的天和水往往不着颜色，画面上常常留有一块空白，虚实相生，使人产生仍然有水有天之感。中国画的这种画法能使所画的对象鲜明突出，把所画对象的本质特征、形象神韵真实地表现出来，画面的空白给人一种“朴素”的美感。中国画的这种以空白表现所画的内容的作法，是朴素美的表现形式之一。

我国绘画艺术中表现朴素美的另一种特殊方法是对墨的运用。在中国画的画家眼里，墨即是色，绘画要通过墨色的深浅、浓淡使人产生不同色彩的感觉。例如中国画的墨竹，通体只是墨色，却能令人产生绿竹挺拔、栩栩如生的感觉，形象表达出异常强烈的个性，笔墨情趣浓烈，生动多姿，朴素洒脱，郑板桥《墨竹图》为其典型代表。此外，中国画中也有以墨为主，适当运用别的颜色，如画花卉，花朵用红色，而枝叶则用墨来画。花朵突出，整个画面也十分淡雅。

中国画对墨的运用，是朴素美的重要体现。这种画法是以东晋顾恺之所提出的“以形写神”的美学理论为基础的。所谓“神”指的是精神状态，如荀子在《荀子·天论》中所云“形具而神生”。画家不论画人物、山水，还是画花卉、翎毛，都要鲜明地把对象的本质特征、精神状态表现出来，让它的生动形象跃然纸上，这就是写神。画家在艺术上所苦苦追求的，就是要突破形似，达到神似。他们在作画时，首先要对所画的对象十分熟悉，然后紧紧抓住对象特征，因而能使画上的景物生意盎然，气韵生动，收到“以形写神，形神兼备”的艺术效果。我国早在4世纪产生的这种“以形写神”的美学理论颇类似于后来黑格尔美学理论的“意蕴”说。黑格尔曾说过:“艺术作品应该具有意蕴，它不只是用了某种线条、曲线、面、齿纹、石头浮雕、颜色、音调，文学乃至于其它媒介，就算尽了它的能事，而是要显现出一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神，这就是我们所说的艺术作品的意蕴。”

中国画重视笔墨、善于利用空白，“计白当黑”，以显现画面上的精华部分，使所画的主要部分突出，从而产生审美趣味。这好比站在齐白石画的虾、吴作人画的金鱼的画幅前，自己并不觉得是在看画，而是观赏真虾真鱼在水中游动。这时观赏者的灵魂已为画上传神的美的形象勾引到真实的意境中去了。这正如黑格尔所论述的“灌注生气于外在形状的意蕴”，也正是中国画的绝妙之处以及朴素美的魅力所在。

(摘编自张朝昌、郑希《论“朴素”》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．中国画的布局在空间处理上讲究虚实相生，所有画作都要留下一块空白。

B．中国画一般不用其他颜色，只是通过墨的深浅、浓淡表现出画作的意境。

C．中国画对墨的运用手法奠定了东晋顾恺之“以形写神”美学理论的基础。

D．敦煌壁画色彩丰富，人物圆润秀劲，衣料华贵，能展现中国画的朴素美。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章先从“朴素”一词的由来谈起，后借由孔子和子夏的问答引出了中国画的朴素美。

B．文章采用总分总的论证结构，论证了中国画朴素美的三个表现，这三段形成并列关系。

C．作者引用荀子所云“形具而神生”，证明了中国画对墨的运用是朴素美的重要体现的观点。

D．文章论证时综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等，增强了文章的说服力度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．从艺术手法上看，中国画运用单一简洁的墨色，空间布局留白的手段，以形写神，形成了朴素淡远的艺术境界。

B．中国画中，墨即是色，画家一直通过单一的墨色的深浅，表现绚烂斑驳的自然色彩，《墨竹图》为其典型代表。

C．中国画对墨的运用，就是要抓住对象特征，体现对象的精神实质，达到顾恺之提出的“以形写神”的艺术境界。

D．黑格尔所说的“意蕴”和我国古代美学提倡的“神”就其所指的内在的生气、灵魂和精神而言，是有共同性的。

【推荐3】阅读下面的作品，完成各题。

人文与科技：对话的必要与可能

陈平原

得益于科技迅猛发展，今天人类的日常生活比五十年前或两百年前变得丰富且便捷多了；可大多数人是否因此就充满幸福感，那是另一回事。我们无法论证自己比唐代人或古希腊人更智慧或更幸福。今人对数据充满敬意，可哲学、文学、艺术、宗教、伦理、道德 等，恰好是无法数据化的。“不科学”不等于没有价值。反过来，应该在哲学层面思考，这些威力巨大的科技发明，犹如洪水猛兽，若不加驯服，会不会反过来吞噬我们的未来？

技术进步无法阻挡，但其对于人类思想及道德的挑战不能忽视。起码必须未雨绸缪， 不能任凭某种科技（比如信息科技）单兵究进。俗话说，有一利必有一弊，谈论某一科技发明的好处时，请允许我弱弱地问一声，那缺点呢？到底是利大还是弊大，推行之前得好 好斟酌。这么考虑问题，决策的步子自然会慢些，但犯大错的几率较少。这里说的是思想 方法，不针对哪一项具体的科技成果。而这么思前想后故显得“优柔寡断”的，十有八九 是人文学者。

人工智能的实际进展及未来，我不懂。前一阵子见到一中学生，他特别渴望电脑与人脑合一，那样就不用复习考试了，定时升级就行。人工智能连接人类大脑，据说很可能从科幻小说走向现实世界，而这将彻底颠覆人类的学习方式以及教育制度。若真的这样，如何处理知识、情感与想象力之间错综复杂的关系，我毫无概念，不知科学家有没有预案。 我关心的是,在政策制定及教育实践中，人文思考明显赶不上科技进步，这怎么办？最起码得互相促进，找到平衡点吧。

一说高科技，无论官员还是大众，全都俯首帖耳，点头称是；谈到人文或社科，则砖头满天飞，很多人即便不懂，也坚信自己能侃几句。这种知识、权威不对称，导致科学家 们高度自信，不太可能认真倾听人文学者或社会科学家的意见。我曾询问一个很有成就的 科学家：都说人工智能不会伤害人类，因为已设定了相关程序；可越来越聪明的AI,不仅 掌握了人类教给它的知识，也可能学会了人类的欺骗术一表面上憨憨的，似乎一切都在 你人类掌控之中，焉知这不是假象？那些越来越强大的AI,哪一天真想起义，自然会事先 储蓄好能源，不怕你断电的威胁。再说，凡事总有出错的几率，更何况还有那可怕的科学 狂人……科学家不等我说完，淡淡一笑，说你科幻小说读多了。

大家都看得很清楚，除了外星人（假如有的话），地球上能够毁灭人类的，只有人类自己。核武器之外，眼下看得见的可能导致人类自我毁灭的，便是如今红红火火的基因编辑与人工智能。如何将这种研究控制在合理范围内，得其利而防其弊，是个巨大的难题—— 这也是很多科幻小说、电影以此为题材的缘故。想想一百年前的科幻小说，对人类未来及未知世界的探索基本上持乐观态度，今天则更多的是“警世恒言”。

人们常说，科技是第一生产力，这我同意，但我还想补充：文化建设以及制度创新， 同样也是第一生产力。毕竟，辛苦劳作及科技创新的最终目的，是增加人类的幸福感。

（有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．科技迅猛发展能否给大多数人带来幸福感，直到今天，并没有较为确定的结论。

B．谈论某一科技发明，要权衡利弊，找到其自身缺点并加以修正，才能促其进步。

C．科学家说作者“科幻小说读多了”，表明科学家对AI不会伤害人类充满了自信。

D．基因编辑与人工智能如果不能控制在合理范围之内，可能会导致人类自我毁灭。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．科技进步对人类思想及道德的挑战是客观存在的，必须未雨绸缪，让科技进步适应人类思想及道德的发展。

B．中学生特别渴望电脑与人脑合一，从而不用复习考试，定时升级就行，充分说明人工智能中人文思考的必要性。

C．AI是否会伤害到人类自身，从逻辑推演上看有这样的可能性，为此我们要有预案， 而不能一味相信科学家的自信。

D．科技是第一生产力，文化建设以及制度建设也是第一生产力，人类的幸福感应该是科技创新的最终目的。

3．人文与科技对话的困难体现在哪些方面？请简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

家谱家训：传承君子之风

君子文化浸润中国人的日常生活，还通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

每一个人都诞生并生活在一定家庭之中，每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等随时消失的无形部分，有形的部分以家训、家谱等为载体，固然有助于家族文化的传递和弘扬；无形的部分如长辈的言谈等虽然往往随生随灭，但它多半留在后辈心中，对家族成员的成长和家族风气形成同样发挥不可小觑的作用。

中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。

君子文化与家族文化融合，在家训、家谱、家风中扎根开花，不仅有助于崇德向善之风在家族里世代相传，还能够由家族推向村邑、由村邑推向国家。清代宰相张廷玉作《王氏族谱序》说：“故君子之用心，必将使人知族人之成本于一气，则孝弟亲睦之意，油然自生。而婚姻洽比之风，因之可以浙及由一家以推于一乡，由一乡以推于天下。风俗之美，教化之成，未尝不由于是。此谱牒之设所为深有功于世道，而君子详慎之不敢忽也。”社会风俗之美，正是通过“由一家以推于一乡，由一乡以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成风尚。

以家训、家谱为主干的家族文化，与君子文化看似概念不同、内涵相异，但两者的思想来源和核心理念却有诸多相似之处，两者谈论的中心都是如何做人、如何立身处世、如何兴家立业等问题，而得出结论或者说给出的答案，又十分相近。君子文化为什么能够沉入并浸透历代家训家谱而成为普通百姓广泛认同的价值导向？为什么历代世家望族的家训、族谱等总是以君子文化为主调凸显家族文化特色？其原因和奥秘都在这里。

（摘编自钱念孙《君子文化浸润中国人的日常生活》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．不同时代、不同家族的家谱家训，并具体内容互有差异，形式各具自己的家族特色，。

B．在家谱家训中，入孝出悌、勤俭持家等教导的基本都是对中华文化主流价值体系的认同。

C．家风通常可以理解为每个家庭在世代繁衍的过程中，积淀并形成的某种价值观念和德行风尚。

D．家族文化之所以能够与君子文化融合，绝对是因为家族文化的思想内涵和核心理念源自君子文化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以家谱家训与君子文化的密切关系为立论基础，提出家谱家训可以传承君子之风的观点。

B．文章第四段通过引用文献资料进一步阐释君子文化与家族文化融合的重要作用，说服力较强。

C．文章第三段基于“家国同构”理念，阐明了家与国之间、优良家风与君子文化之间的密切关系。

D．文章第二段运用正反对比的论证方法，而且反面论证更为显著，意在强调家风中的无形部分对家风形成所起的重要作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．君子文化可以浸透家谱家训，使传统伦理化为家庭成员的做人信条和生活习惯。

B．世家望族的家谱家训以君子文化为主调而凸显家族文化特色，这种情况并不罕见。

C．对于如何立身处世，君子文化和家族文化所给的唯一答案就是精忠报国。

D．作为中华传统文化精髓的君子文化，未来还将潜移默化地滋润中华儿女的心田。

【推荐2】阅读下面语段，完成各题。

[甲]

反对党八股（节选）

毛泽东

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”⑺科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。

[乙]

修辞立其诚（节选）

张岱年

①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也，现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与客观命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。……，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。

……

⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

1．甲文中，与乙文“修辞立其诚”的“诚”这个概念含义最接近的是（     ）。

A．科学

B．有用

C．自我批评

D．实事求是

2．选择最合适的语句，填入乙文第⑤段画线部分省略处。（     ）
表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。……，是最明显的不诚。

A．如果表里不一致，必然说假话

B．所谓说假话，就是表里不一致

C．如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话

D．所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套

3．乙文第⑥段用《汉书》为论据证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。
4．乙文倡导“立其诚”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。请加以阐释。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。

当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体。是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。

那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。

如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。

（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）

材料二：

《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。

朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？

王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。

文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。

朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？

王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。

现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。

朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？

王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，有些人陷入到了深深的文化焦虑中。这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。

我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！

（摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了文化自信是文化特质与文化主体的有机统一。

B．我们只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。

C．人是文化的主体，是文化的创造者，我们提升文化自信的关键在于培养和造就具有文化自信的人。

D．中华文化从不拒绝外来有益文化，中华文化的适应性主要体现在对外来文化的吸收与消化上。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国的传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。

B．中国人当前之所以前所未有的自信，是因为随着国家发展，所有中国人对中华文化有白内而外的自信。

C．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重传统文化的更新与发展。

D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象以及消除某些人的文化焦虑具有现实意义。

3．下列不属于我国文化自信表现的一项是（     ）

A．《天天向上》在1月3日播出的“开年大戏”节目以传承中华传统戏曲文化为核心，以全新、趣味的方式解读新时代传统曲艺艺术的传承发展，收获收视率三网第一、八个实时热搜的成绩。

B．在国内外出版中、英、法文著译一百多部的翻译家许渊冲先生一生致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》《唐诗三百首》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。

C．时下，一些地方热衷于复建古城风貌，如开封复建宋都古城汴梁，襄阳市建设“射雕情侣”雕像；也有人提议在原址重建网明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日荣光。

D．近年来，在大街小巷、公园景区，或是书店，总能看到束发盘髻、衣袂飘飘的汉服爱好者。天猫服饰等机构发布的《2020汉服消费趋势洞察报告》显示，近年来，汉服市场呈现爆发式增长。

4．材料一第三段采用了怎样的论证结构？主要运用了哪些论证手法？请简要分析。
5．作为文化主体，青年学生面对众多文化载体时，应当怎样做才能真正提升文化自信？请结合材料，提出你的建议。

【推荐1】阅读下面文字，回答下列小题。

书法，是中华文化的重要组成部分。一部中国书法史就像一条奔流不息的长河，绵延不绝，博大精深。从殷商开始，书法历经秦汉的辉煌、魏晋的风流、隋唐的昌盛、宋元的神意、明清的繁荣，直至今天仍百花齐放，盛传不衰。书法在中国的流行是如此的广泛，它对知识阶层精神生活的影响是如此的深远。它在世界艺苑独树一帜，放射出灿烂的光芒，并从中华大地走向世界，其魅力世所公认，其影响波及日本、韩国和其他东南亚国家，甚至让远隔重洋、完全生长在另一种文化环境、对书法艺术知之甚少的西方历史学家也不得不发出“神奇而不可思议的东方艺术”的赞叹。据说，毕加索在观赏了中国的书法之后，惊叹其为“艺术中的艺术”。

中国书法在民族艺术家庭中独受亲宠。长期以来，无论是在世界的认同中，还是在国人的民族情结里，它一直是最能代表中国文化精神、最能代表中国的艺术。在几千年的演变发展中，中华民族的文化精神、哲学思辨、美学思想乃至人文情怀，都在书法中获得了尽情的抒发和深刻的体现。甚至可以说，在中国众多的艺术门类之中，没有哪一种艺术形式比书法能够更直接、更深刻地体现中华民族的文化本质和精髓。

书法这门艺术自古以来就深植于中国人的日常生活之中，是中国最有群众基础的艺术，而它的境界又远远超逸于人们寻常的生活之外；它美化人们的生活，使生活艺术化；它又把艺术融入生活，使艺术生活化。书法之所以千年不衰，是因为它表现的是中国人的智慧和创造力。书法是中国人的独特创造，从某种程度上可以说，它是世界上最独特的对应人类心灵的一种表述方式，也只有中国人才以如此美丽的方块字来表述人文和传承文化。

中国人，尤其是文人大都有书法情结，对书写骨子里有着一种特殊的情感。文字是记录语言的符号，是表达感情、传递思想的工具，而中国的书法是汉字书写的艺术，文字与书法具有一种天然的血缘关系。所以说，中国书法既是入世的也是出世的，既是实用的又是艺术的。自古以来，人们除了用毛笔书写交流信息之外，还通过练习书法来修身养性，表达情感意绪，使之具有了艺术传播的功能。所以，书法既是专业化的又是日常化的，并在两者的交融中折射出人们的审美观和世界观。

时至今日，随着电脑的普及，人们用毛笔书写来传播信息的功能基本被淘汰，人们的表达方式和习惯已经改变，书法的功能已经发生了很大的变化，汉字书写的实用功能愈来愈弱化，使书法失去了与生活相融相生的土壤，但只要汉字还在被书写使用，书法艺术决不会在中国消亡。今天，人们对汉字书写的艺术追求更加强烈。因为书法这门艺术是中国人襟怀、品格、学养和才情的总和。书为心画、字如其人，这种比喻，只有中国人才能真正感觉到。书法情结作为一种传统文化心理，依然是中国人一个挥之不去的文化雅好、精神家园。

（节选自《人民日报》2016年01月17日，作者：孟云飞，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．中国文人大都在骨子里对书写有一种特殊的情感——书法情结，作为一种传统文化心理，它是中国人挥之不去的文化雅好和精神家园。

B．中国书法，历史悠久，博大精深，流行广泛，影响深远，在民族艺术家庭中独受亲宠，在世界艺苑独树一帜，毕加索称其为“艺术中的艺术”。

C．书法在某种程度上可以说是世界上一种最独特的对应人类心灵的表述方式，只有中国人才能以如此美丽的方块字来表述人文和传承文化。

D．通过练习书法，可以修身养性、表达感情、传递思想，折射出人们的审美观和世界观，因而具有艺术传播的功能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．书法是中华文化的重要组成部分，作者为了阐释这一艺术瑰宝，运用层进式论证结构论述了书法在各个领域与中国人的内在关联。

B．中国书法在世界艺苑中独树一帜，文章第一段采用了举例论证的手法，阐述了中国书法的魅力举世公认。

C．文章第二段论证了在中国众多的艺术品类中，书法这门艺术比任何一种艺术形式都更直接，深刻体现中华民族的文化本质和精髓这一分论点。

D．最近一段，作者通过因果分析，得出今天中国人对汉字书写的艺术追求更加强烈，书法情结依然存在的结论。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．书法艺术的魅力举世公认，甚至被完全生长在另一种文化环境、对书法艺术一无所知的西方历史学家赞叹为“神奇而不可思议的东方艺术”。

B．书法之所以千年不衰，主要是因为它表现了中国人的智慧和创造力，它凌驾于生活之上，它美化人们的生活，又把艺术融入生活。

C．长期以来，中国书法一直是最能代表中国文化精神、最能代表中国的艺术。它不但被世界认同，而且存在于国人的民族情结里。

D．人们用毛笔书写来传播信息的功能已经被淘汰了，使书法失去了与生活相融相生的土壤，但只要汉字还在被书写使用，书法艺术就不会在中国消失。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代诗词洋洋洒洒，篇什众多。这些集中反映了华夏古典文学伟大成就的瑰宝，闪烁着先哲们洞悉世界的智慧光芒，展示了古人多姿多彩的艺术情怀。尤其是诗篇内容中所表现出的天人合一思想以及对自然环境关爱之情，更是难能可贵。

中国古诗词中对春光绿色的留恋赞美可谓比比皆是。韩愈在《晚春》中写道:“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”在诗中，花草树木仿佛也有了灵性，知道明媚的春光即将离去，便以姹紫嫣红的繁花来留住春天。作者渴望留住春天以及留恋春光的心情跃然纸上。又如辛弃疾在《鹧鸪天》中的“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”，苏轼在《惠崇〈春江晚景〉》中的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。春天孕育着希望，绿色象征着生命。对“春”和“绿”的向往不正是我们如今环境保护所倡导、所追求的生态家园啊。

孔子曾经说过:“仁者乐山、智者乐水。”大凡中国古代诗词的内容多半是与自然山水有着密切关联的。唐代诗人王维在《桃源行》一诗的开篇中写道:“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。”诗中那悠悠摇荡的渔舟、夹岸的红桃、苍翠的春山、澄澈的青溪，让人仿佛看到了一幅充满诗意的山水画卷。南宋诗人朱熹在《观书有感》中写道:“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”。尤其是这后两句，可谓意蕴深刻，其暗喻我们姑且不论，单从字面上理解，其内容与我们如今强调的水源地保护几乎有异曲同工之妙。有着“诗仙”之称的李白更是给后人留下了许多堪称千古绝唱的山水名句。如“飞流直下三千尺”   “君不见黄河之水天上来”等等，把读者带入了“江山如此多娇”的意境之中，从而更加激起了人们对大自然的亲和之心与爱恋之情。

古人开明的生态意识不仅仅表现在对青山绿水的赞誉与亲近上，还包含着对自然界各种动物的亲昵与关爱之情。白居易在《钱塘湖春行》中“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的诗句十分活泼新鲜。这两句诗上句写莺，下句写燕，正可谓莺歌燕舞。一个“争”字将初春时节鸟儿叽叽喳喳、争抢向阳高枝的情景活灵活现地表现了出来，读之如见其形，如闻其声。同时也更增强了我们人类与自然界生灵万物和谐相处的意识。其实古人对待自然界的万事万物，岂止是赞美，更可贵的是提倡保护野生动物的态度和观念。王建在《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”的诗句就鲜明地褒扬了怜爱动物、救助生命的行为。其中的“求”和“乞”更是表明诗人爱心的点睛之处。

恩格斯曾经把中国的古典文学喻为“地球上最灿烂的花朵”，作为中国古典文学中重要组成部分的古代诗词无疑是这“灿烂花朵”中的灵魂与精华。在强调保护中华民族历史文化遗产、推进生态文明建设、构建和谐社会的今天，古诗词中所体现的生态理念和生态智慧对于我们当今保护环境、促进经济社会的可持续发展，无疑是值得珍视和借鉴的。

1．下面有关“古诗词中的生态意境”的表述，不正确的一项是（     ）

A．中国古代诗词中赞美春天和绿色的诗句与今人追求美好生态家园的理念基本一致。

B．中国古代诗词的很多内容与自然山水有关，表现了古人对青山绿水的赞誉与亲近。

C．中国古代诗词有些内容包含都会古人对自然界各种动物的亲昵与关爱之情。

D．中国古代诗词的部分诗句鲜明提出了保护环境、促进经济社会可持续发展的观点。

2．对下列诗句中所体现的生态意境的分析，不符合作者观点的一项是（     ）

A．“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津”在人们面前展示了一幅充满诗意的山水画卷。

B．“问渠那得清如许，为有源头活水来”与今人强调的水源地保护有异曲同工之妙。

C．“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”突出展现了保护野生动物的态度和观念。

D．“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”鲜明地褒扬了怜爱动物、求助生命的行为。

3．下列表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国古代诗词不计其数，题材丰富多样，展示了古人多姿多彩的艺术情怀。

B．与山水相差的古代诗词往往能激起人们对大自然的亲和之心与爱恋之情。

C．中国古代诗词有些内容体现出人类要与自然界生灵万物和谐相处的意识。

D．闪烁着先哲智慧光芒的中国古典诗歌被恩格斯喻为“越陷越深上最灿烂的花朵”。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华民族是一个懂美的民族，从古至今，美育不仅受到高度重视，而且在历史积淀中呈现出鲜明的东方文化思维特征。中华美育精神的根基在于从中华大地古老生存方式里诞生的东方哲学。中华文明和中国哲学对生命的思考从未间断，特别强调人之生命在宇宙间的尊贵地位，并且深刻指出如此尊贵特别需要修养和培育。

中华美育将天人合一的综合性思维理念落实到个体生命的锤炼和升华过程，将生命感悟与生命终极意义追索结合起来，在美育中丰富和提升生命的哲学内涵。中华美育的修身目标，符合格物—致知—诚意—正心—修身之心理推导，再到修身—齐家—治国—平天下之行为推演，不仅包含对个体生命体认和修养的明确表述，更是成为推动中国历史前行的文化力量。

中华文化审美观不局限于形式美，更强调美善统一、尽善尽美，只有富有“善”的意味，美才有更高的价值。孔子在齐国听到《韶》之后，对乐舞大加赞赏，称“三月不知肉味”。孔子又称《韶》“尽美矣，又尽善也”，与之对应，《武》“尽美矣，未尽善也”。孔子将美与善区别开来，认为美不同于善。美虽能给人以感官愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会意义和价值。美善合一，才是和谐之美、中和之美、温润雅致之美、形神兼备之美。美感，是人类审美活动中对美的主观反映、感受、欣赏和评价，既具有共通性，同时也反映出不同社会生产实践和文化发展历程所产生出来的不同目的性。在中华美育传统中，善是这种符合规律、满足一定功利目的的总结。长期以来，在中华美育符号体系中，真、善、美相统一，真是善之本，美是善之华，真、善与美相合相生。尽善尽美，是真、善、美融合的追求，需要美育力量来支持。

弘扬中华美育精神，改进和加强美育工作，是一个具有现实意义的重要命题。它要求我们直面当下社会现状与新机遇、新挑战，遵循美育特点，厘清美育观念，创新方式方法，在实践领域开拓美育新天地。有两种错误论调需要警惕：一是美育无用论，二是美育实利论。这两种论调看似相反，实则是功利主义教育的不同表现。美育无用论，是有些人认为美育在当前的教育考核体系中，不需要给予足够的重视。这种论调忽视的一个事实是，时代新人不可能在一个只讲物质利益的大环境下获得健康、全面的成长，一个审美能力、审美精神缺失的人，不可能登高行远。美育实利论，则是紧盯着学习某种艺术技能的功利目的，将美育工具化。美育之“用”不在掌握一种艺术技能、获得一个荣誉证书的现实功用，美育之“用”是大用，于个人来说，是塑造人的美好心灵、提高人的综合素质、促进人的全面自由发展；于社会来说，是培养能担当民族复兴大任的时代新人，为全面建成小康社会、建设社会主义现代化强国添砖加瓦。这两方面目标一致，高度统一。

时代在发展进步，身处互联网时代，随着新媒体技术高速发展，随着5G技术取得实质进展，网络远程教育将为美育普及和提高提供便利条件。利用互联网、远程教育、大数据、虚拟现实等前沿技术大力开展美育工作，是一项意义非凡、值得全情投入的事业。在培育时代新人的战略任务中，美育大有可为！

（摘编自冯双白《立德树人   美育大有可为》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中华美育精神诞生于古老的东方哲学，因此，从本质上来看，美育是哲学教育的过程。

B．中华美育精神强调人的生命的尊贵地位，将修养与培育视为其通往尊贵的重要途径。

C．中华美育精神以正心、修身、齐家为重要目标，将推动中国历史向前发展视为自驱力。

D．中华美育精神不讲究形式美，而是将“善”置于首位，有“善”才有“美”，强调尽善尽美。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先阐述中华美育精神的特性，而后针对美育教育的现实提出了对美育的相关看法。

B．文章引述孔子对乐舞《韶》的“尽美矣，又尽善也”的评价，阐述了“美善合一”的美育观念。

C．文章运用对比论证，把美育无用论与美育实利论进行对比，揭示了美育的诸多现实功用。

D．文章站在培育时代新人战略的角度，呼唤美育与时俱进，创新方式方法，开拓实践新天地。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．周代制定系统而严格的包含礼乐修养在内的修养计划“六艺”，美育在其中得到体现。

B．个体生命的锤炼与升华、生命感悟与生命终极意义追索的结合等都是人们修身的重要途径。

C．如果能遵循美育特点、厘清美育观念、改进创新方式方法，就能实现新时期美育教育的目标。

D．我国建立美育网络资源共享平台，就是利用互联网和信息化手段助推美育工作的一种表现。